Page image — the source of record
Machine transcription
(٥٨٨)
و البته ساسانی وانمود میکند که اینطور رب النوع آفتاب از افغانستان به هند
راه یافته و معمول شده و قراریکه مستر « ونتر نیتس » به اساس « بهاویشاپورانا »
در تاریخ ادبیات هند مینگارد وموسیوها کن به آن اتکا میکند مظاهر زوراستری
پرستش آتش و آفتاب از سیستان به تدریج بطرف هند نزديك شده و در عصر سلطنت
گوپتاها در آن سرزمین رواج زیاد یافته بود . به این ترتیب غیر از آفتاب پرستی
قدیمۀ هند که آبداتش در ( بوده گایا ) و ( ماتورا ) دیده میشود آفتاب پرستی
و نمایش رب النوع آن سوریا بطرز کابل در قرن ٥ مسیحی به هند انتشار یافته
است . قرار تذکر زایر چینی هیوان ـ تسنگ پرستش آفتاب بعد از گوپتاها در
عصر جانشینان آنها امپراطوران « ور دهنه » Vardhana خیلی در هند ترقی
داشت چنانچه خودش در زمان حکمرمائی « هر شه ورد هنه » در قنو ج معبد
رب النوع آفتاب و بتکدۀ شیوا ( مهشوارا ) را پهلوی هم دیده که در هر کدام آن
هزار راهب و روحانی ارتباط داشت . علاوه برین مشار الیه از مجسمه معروف
طلائی رب النوع آفتاب در ملتان حرف میزند که با جواهرات زینت یافته بود
و زائرین زیادی را درین شهر جلب میکرد .
پیشتر دیدیم که وجود معاونین در اطرف «سوریا» در هند چیز تازه ایست که
بعد از قرن شش مسحی معمول گردیده است بناء علیه پروفیسره ها کن به اساس
تحقیقات دانشمندان غربی مبداء آنرا در غرب سراغ میدهد و آنها را شخصیت
ممیزۀ ستارگان صبح و شام تعبیر میکند که به اسمای مختلف در خاک های غربی آسیا
و در تصورات و داستان های « یونانو شرقی » شهرت داشت و شرح مختصر آنرا
پایان مینگاریم :
موسیو « فر ناند شا پوتیۀ » می نویسد که اهالی شهر ( ادس ) Edesse ( ١ )
که آفتاب پرست بودند به اطراف رب النوع از یزوس Azizos ( ستاره صبح )
( ١ ) ادس از شهر های قدیم بین النهرین شمالی محسوب میشد .
Roughly two thirds of characters agree with a modern printed edition of the same text. Much of the disagreement is editorial, not misreading. Treat the transcription as a finding aid and read the page image before quoting. How this was measured.