Page 30

جلد دوم ۲۵ کتاب الشهادة و مالک رح واحمد رح و هو ارجح ( فتح القدير ) و اما شاهدی زنان با و از کردن کودک وقت زادن اواز ما در پس قبول کرده میشود در حق نماز جنازه بر او با تفاق تمامی امامان رحمهم الله تعالی و اما در حق میراث پس همچنین قبول کرده میشود نزد صاحبین رحمهما الله تعالی و نزد امام ابو حنیفه رحمة الله تعالی علیه قبول کرده نمیشود مگر شاهدی دو مرد یا یک مرد و دوزن و بقول صاحبین رحمه الله تعالی قائل اند امام شافعی و امام مالک و امام احمد رحمهم الله تعالی و این قول صاحبین رحمهما الله تعالی بهتر است ويقبل فى الولادة شهادة رجل واحد ايضا كما يقبل فيه شهادة المرأة ثم اختلفوا فيما اذا قال تعمدت لنظرے قال بعضهم يقبل كما فى الزنا ( زيلعى ) ويمكن التوفيق بان يحمل كلام النا على التحمل لا تحمل الشهادة والمثبت على التحمل لها احياء للحقوق بايصالها الى مستحقيها بواسطة اداء الشهادة للحاجة اليها ( تكملة رد المحتار ) و نیز قبول کرده میشود در زادن شاهدی عمرد و مانند یکه قبول کرده میشود در ان شاهدی یک زن بعد ازان اختلاف کرده اند علما رحمهم الله در انصورت که اگر بگو یشا هد که قصد انظر کر دم بران و لد گفته است بعض علماء که قبول کرده میشود شاهدی او مانند یکه در شاهدی زنا شاهد بگوید که قصد انظر کردم بعورت غلیظه هر دو زانی شاهدی آن شا هد زنا قبول کرده میشود و ممکن است موافقت کردن میان قول کسی که گفته است که قبول کرده میشود شاهدی یکرد و در زادن زن در صور تیکه بگوید که بقصد نظر کردم و میان قول کسی که گفته که قبول نکرده در همین صورت باینطریق که حمل کرده شود قول نفی کننده قبول شاهدی بر نظر کردن بقصد نه جهت برداشتن شاهدی و حمل کرده شود قول ثابت کننده قبول شاهدی اقد الاسلام وعلی الہ الاجمع بید الله فی نیا زی