Page 117

کتاب شهادة ۱۱۳ جلد دوم کافر در قذف بعد ازان اسلام اورد قبول میشود گواهی او بخلاف غلام وقتی که حد زده شود بعد ازان آزاد کرده شود قبول نمیشود گواهی او و وقتی که قذف کردن او در حالت کفر باشد و حد زده شده باشد در حالت اسلام باطل می شود گواهی او تا ابد یعنی هرگز قبول نمیشود و اگر بعض حد حاصل شد در حالت کفر و بعض آن در حالت اسلام او پس در ظاهر روایت گواهی او تا ابد باطل نمیشود تا آنکه اگر تو به کرد قبول میشود گواهی او و جواز ظاهر روایت صحیح است همچنین مذکورست در کتاب بدایع و اذا طعن المدعى علیه فى الشهود انهم عبيد فعلى المدعى اقامة البينة على حريتهم ولو قال هما محدوا دان فى قذف فعلى الطاعن اقامة البينة رسولجيه و وقتی که طعن بگوید مدعی علیه در شاهدان مدعی باینکه ایشان غلامانند پس واجب ست بر مدعی گذرانیدن گواهان بر آزادی ایشان و اگر گفت مدعی علیه که گواهان مدعی حد زده شدہ گانند در قذف پس پرمدعی علیه واجب است گذرانیدن گواهان باینکه حد زده شدگانند در قذف الفصل الثانی فیمن لا تقبل شهادته لفسقه فضل دوم ثابت است در بیان کسیکه قبول نمیشود شاهدی او بسبب فسق او ولا تقبل شهادة من ياتى بابا من الكبائر التي يتعلق بها الحد للفسق (هدايه) الفسق لا يمنع اهلية الشهادة عندنا فمنعقد النكاح بحضوره وانما رد الشهادة لتهمة الكذب قاضیان و قبول نمیشود گواهی کسیکه می آید بدروازه یکی از ان گناهان کبیره که حد با تعلق میگیرد یعنی قبول نیست گواهی کسیکه چنان گناه کبیره را میکند که حد بان لازم میشود از جهت بودن او فاسق منع نمیکند اهل بودن شاهدی رانزدا مامان هم هم لندالقا پر نهمقد میشودنکاح بحضوری او استور این نیست که فسق منع میکند او اسی ناهد یر از جهت تهمت دروغ وكما او الفسق الذي يمنع الشها تفقو على ان الاعلان بكبيرة يمنع الشهادة وفى الصغائر ان كان معلنا بنوع فتق يستع فایدہ واگر مدعی علیه اطعن گفت که شاهدان مدعی غلاما ند مدعی را لازم ست که شاهدان بگذراند برآزاد ایشان واگر طعن گفت که شاهدان در قذف حد زده شده اند بر طعن گویند، لازم کر که شاهدان بگذراند فایده (بیان نفقی که منع کننده شاهد لو بیان حد و تعریف عدالت جمهورية