Page 1300

شماره ( سوم ) سال دوم سقراط ( ٥٥ ) نیست که سقراط در تدریس مقوله فیلسوفان گذشته را ذکر نکرده باشد ؛ « دیمو قريط » هم گفته که ظالمی از مظلومی فجیع تر است چیزیکه هر دو را فیلسوف میسازد آنست که هر دو سعی نموده اند تا این فقرات را از روی منطق ومفهوم تاسیس نمایند مگر سوال اصلی ما این است که آیا سقراط يك طرز فلسفی دارد یا خیر ؟ فیصله کننده همین سوال است نه اینکه آیا او بر اساس این عمل برای ما يك اصول دینی گذاشته است درین خصوص که سقراط اینطور يك طرز داشت محل تردید نیست سقراط صنعت تولید افکار را با صنعت قابله گری ما در خود تشبیه داده است مشاراً الیه معاونت میکرد تا مخاطب بعقل خود معرفت صحیح را درك نمايد . وقتيكه معرفت صحیح در مفهوم شی نباشد پس در کجا قرار گرفته خواهد بود ؟ همین مطلب در معرفت طبیعت بهمان اندازه معتبر است که در معرفت اخلاق معتبر است . هیچکس انکار کرده نمیتواند که سقراط توجه کلی بقضیه ذیل داشت . همه اعمال اخلاقی ما باید در هدف عمل از هوش صحیح صادر شود بعد با این تسلیم شد که سقراط کاشف مفهوم اخلاقی بود مفهوم را از حیث هدف کشف نمود یعنی سقراط از حيث بحث مفهوم دانست که تعریف هر مفهوم انسان را باز بيك سوال دگر میکشاند و تنها از همین سبب از مفهوم سقراطی یك تصور افلاطونی تنمیه شد ارسطاطالیس نه تنها کشف مفهوم را بلکه کشف اندوکسیون را هم از سقراط میداند و از تحریرات افلاطون هم همین معلوم میشود البته سقراط بطرز ارسطاطالیس موضوع اند وکسیون را مخصوص مطالعات خود قرار نداده رغبت كلي او در اطراف اخلاقیات مصروف بود اگر شخصی واقعاً میخواهد که اندو كسیون را خوب بفهمد باید تنها يك ديالوك فلاطون را مطالعه کند معنی یونانی و لاطینی این لفظ رهنمائی است بطرف مفهوم بطوریکه از جزئیات نتیجه عمومی بدست بیاید مثلا : ا یا ب است یا ج ا . پ نیست پس ا ، ج است ٢٦٣