Page 269

صفحه ۱۲ نمبر 19 قاتها ، خدا، چر گرسنه گیهای قحط سالیهای شان که هرگاه انتها از موضوع علم تاریخ بیان نمائیمه عبارت از لا به مسیر دیگر زدن شان را نتیجه مید به اگر امروز ند : یک افسانه و حکایتی میماند که : ( بود و نبو و یک دهم بود ....) فردا خواهد داد وار نداند + صد سال بعد خواهد داد گفته به بیان مشروع نمائیم ، حال آنکه مقصد عاجزانه ها والحاصل از هر جهت وقوع جنگ عمومی دول او ر و پا از این است که از (حکمت تاریخ ) سخن را نیم و به این خارقه های سیار بدیه ایست کہ ہمہ ترقیات ترقیات اختراعات وسیله در باب شایش ذهن و فکر و و تربیه تربیه عقل و محیر العقول تانرا یکی یکبار ا به پرده خطا بید ان اظهار وسعت معلومات مطالعه کنندگان گرام خود عرض می بر آرد لهذا این خارقه را نشان دادن لازم خدمت و رزیم، دگر نه چیزیکه ( عجایب المخلوقات ) است. تا ساکنان کره سیاره ( مریخ ) نیز برین و امثال آنگونه کتابها در باب خلقت عالم د خلقت اختراعات محیر العقول ساکنان کره نه مین آفرینها آدم گفته و در فارسی ہم موجود است کافی دانے شمرده شده بدیگر ہرزہ سرائی چه حاجت ! بخوانند !.... یکی از قاعد ها می اساسی میشیز های تحت نصا را قف که درست ملکه با دو یا جانا می تنها مکتب ها و غیره بنیاد می نهندو از (صبح عمومی چه کنی پرزه سرا مردمان دشتی جاهل و بیخبر را به بهانه تعلیم و تربیه نصرا ای جیا بشر صلح نباشد به هتا کردن میخواهند همین است که تا گردان خودش برا از جنگ عمومی اسخنی گوشی (محمود) ابدا و قطعا بعلوم عقلیہ حکمت که موجب که موجب دست ذهن تا اتیجیاتی بشناسند دادست و فکرشان گردد نزدیک شدن نمیخواهند. زیر ذہن و عقل وسعت گیرد همان دم بی اساس ابی بنیاد بودن اینی که آنها را به آن گردیدن میخواهند ظاهر و آفتابی میشود. مقالات علمیه علم تاریخ تاریخ بشریت بخلاف دین مبین اسلام : کہ اگر ہر قدر ذہن دنگر دست گیرد عظمت قدرت و حکمت ذات اقدس خلاق ابقار بین کرام خود و عده کرده ایم که از هر قسم علم جلیلہ اعظیم کائنات جبل شانه نیز همان قدر میبالد ، زیرا این تاریخ در پیش انظا به استفاده شان عرض نمانیم ولی بین اسلام ذات اقدس الله عظیم ال را متن این چون در اول تا از طرف مکان بیان نمی نمودیم از بیان و تا بدین خود بجنان صفات و چنان واجب الوجود ہے مظروف آن هیچ فایده حاصل نمیکردیم. یعنی اگر از تاریخ ذات شناختانده که هیچیک از اجزا می فردیده و در است خلقت کره زمین که طرف تاریخ شمرده میشود. کوشید این عوالم میا یا نرا از هستی وجودا به می وازلی و تا ریخ که عبارت از بیانات و قوعات بشر است نیز دال لامکان در همه شیعیان آن ذات و صفات مظروف ان بحساب میزدر بحث بیان بحث بیان نمی آوردم خالی و کاری نمی یابند . (۱) . و في كل شئ له آية چنان مشابہت میرسانند که یک نشده بر لب انند که یک شده بر لب یک آب يدل على أَنَّهُ واحد ) خوشگواری باشد. و ظرفی داشته باشد که ازان آب لا جرم چنانچه در شماره ها می سابق خود از (خلقت الم) برداشته نبوشد. تاریخ از احوالی به بیان میکند تا بکہ رجہ آگا ہے حاصل کردیم ، سرازین شماره بشریت در زمین نشود نما یافت. لهذا لا بد بود که تا یک درجه خود تا که رجه در (خلقت آدم) غور و تدقیق میکنیم. از حقیقت و کیفیت خلقت زمین بیان کرده با از بعالم بشر و چنانچه در خلقت عالم ہم رہو ناست کتب مقدسه سعادیه ، دهم برا بین علوم عقلیه، حکمیته را اساسی نظر کنیم . گرفته بودیم، دور باب تطبیق و برا بر می آنها اقوال میر علم و و جنب دارد: یکی جنبه ( موضوع است علمای این فن را رهبر خودساخته گوشتش در زبده که آن علم بر ان وضع د نا بانه است. دیگر جنید ) حکمت بودیم. در (خلقت آدم (۲) نیز بیان قاعده را پیش بیاد آن است که عبادت از اما کمات فلسفته عقب در آن است.