Page 198

تحفة الامان فی سیرة النعمان حصه اخری (۱۹۷) اثرات خبر واحد یقینی است یاظنی است آن مرد گفت که رواة این حدیث ثقه میباشند چه طور کاذب گفته شود ـ من بجوابش گفتم که اگر ما این حدیث را صحیح انگاریم پس بر حضرت ابراهیم کذب گفتن لازم می آید واگر حدیث را ـ غلط گوئیم از ان باید که دروغ گفتن رواة را تسلیم کنیم واین از بدهیات که ابراهیم علیه السلام را برین راوی ترجیح تمام و مزیت مالاکلام است ، این استدلال امام رازی برین خیال حضرت امام صاحب مبنی است که معصومیت انبیا یکی از مسائل متفق علیه است که خبر واحد متعارض آن شده نمیتواند ـ جای افسوس است که « علامه قسطلانی » در شرح صحیح بخاری با اینکه این استدلال را سراپا نقل نموده است ـ در خاتمه آن چنین اظهار رای نموده درصورتیکه رواة این حدیث ثقه باشند بهر تقدیر باید که این روایت صحیح گفته شود ـ بنا بر همین اصول است که حضرت امام میگوید بسم الله الرحمن الرحیم در اغاز هر سورۀ جزو قرآن نیست و امام شافعی و دیگر محدثین برخلاف آن میباشند و در اثبات مدعی خویش چند حدیثی را که از اخبار احادند تقدیم می نمایند و از طرف امام صاحب این جواب گفته میشود که قرآن بتواتر ثابت است ـ و هرچیز یکه بتواتر باثبات رسیده باشد قران همان است و از اخبار احاد قرآن ثابت شده نمیتواند ـ و هم بنا بر همین اصول امام صاحب . آن روایات نیز قابل اعتبار نمی باشند که در آن نسبت انکار معوذتین بطرف عبد الله بن مسعود نموده شده است ـ حافظ ابن حجر این روایات را صحیح تسلیم کنان می نویسد که ازین روایات انکار نباید کرد که معوذتین متواتر نمیباشند گویا بدان اندازه در رتبه تواتر کاسته اند که اصحاب رسول الله را نیز از اخبار تواتر واقف بودن و حالی شدن شانرا ضروری نه پنداشته اند بنابرین اصول حضرت امام صاحب ـ دایره اسلامیت باندازه وسعت دارد که شایان شان اوست و برخلاف آن اکثری از مردمان در عدم وسعت آن کوشیده اند مثلا این يك مسئله مسلم و امریقنی است هر آن شخصیکه که قائل توحید و نبوت باشد وقلباً بران اعتقاد دارد وی برطبق نص قرآن مسلمان است حالا بمقابله این آن احادیثی که قطعی الثبوت نمی باشند و از تسلیم نمودن آن با امور خارجیه مستلزم کفر طبقه اسلامیه میکردند ـ قابل اثر و اعتبار گفته نمیشود ـ لهذا « حضرت