Page image — the source of record
Machine transcription
(٩٦)
و علم بدست میآورد و به سبب ایقانی که بفضیلت آن بر امور دیگر دارد دایم و متصل است و سیری نمیشود و انقطاع نمیپذیرد اما لذت بدن بستگی بوجود قوت حاسه دارد و به همین سبب منقضی و زایل است و بسرعت تبدل و استحاله میپذیرد. دو مین فضیلت لذت نفسانی بر لذت جسمانی وجود نهایت وغایت برای آنست بدین معنی که چون نفس در تکا پوی وصول به مطلوب خود بر آمد همینکه بدان رسید سعی او پایان میپذیرد و عملش به انجام میرسد و از شغل خود فراغت حاصل میکند اما بدن هر گاه آرزوی محسوس خود را یافت از ان بهره بر میگیرد و باز صاحب او بحالتی که بود باز میگردد از اینروی حرکت آن دایم وحاجت آن همیشگی است.
سو مین و جه بر تری لذت نفسانی بر جسمانی قوت و از دیاد آنست زیرا نفس چون بر فضیلتی از فضایل دست یافت و یا لذتی از لذات نفسانی را حاصل کرد بوسیلهٔ آن نیرومند تر میگردد و بر آن میشود که بر نظیر آن دست یا بد ولذتی را که بالاتر از آنست بر آن بیفزاید اما بدن چون بلذت محسوسی رسید بر قوت خویش میافزاید تا بنظیر آن برسد لیکن آنچه بدان میرسد برتر از لذت نخستین نیست بلکه در جنس ضعیف ترویست از است. فضیلت چهارم لذت نفسانی کمال آنست یعنی هر چه نفس بیشتر بلذات خود نایل شود بیشتر بکمال طبع انسانی نزد يك میگردد ولی بدن هر چه بیشتر در لذت جسمانی منغمر ومنهمك شود بر قوت بهیمی که در انسان موجود است بیشتر افزوده میگردد و او را از کمال طبع انسانی و شرایط آدمیت دور تر میسازد ، (۱)
شهید همچه الله در نزد همه معاصران مقام و منز لتی شایسته داشت گویندگان بعد ازوی نیز او را ستایش کرده و در ردیف رودکی قرار داده اند ، از طرز تعریفیستکه شعرای ما بعد از شعر شهید کرده اند معلوم میشود که غزلهای شهید مورد دلچسپی مردم واقع شده و از آن
(۱) تاریخ ادبیات در ایران ص ٣٥٤ - ٣٥٥
Roughly two thirds of characters agree with a modern printed edition of the same text. Much of the disagreement is editorial, not misreading. Treat the transcription as a finding aid and read the page image before quoting. How this was measured.