Page 2914

( صفحه ۲۲ ) کابل ( شماره چهارم وپنجم ) و حرکات و عزم و اراده و امثال آن را در بر میگیرد و اگر بمالکی گفته شود فلان آدم دارای سجيه نیست مدعا این است که در فکر و حرکات وعزم و اراده او ثبات و دوام و استقامت وجود ندارد و باین صورت میتوان تمام انسانها را به دوصنف بزرگ و عمده تقسیم کرد از قبیل : خوش اخلاق یا بد اخلاق و یا به عبارهٔ دیگر انسان های خوب و انسان های بد . این بود تعريف سجیه از نقطه نظر اخلاق ولی باید توجه فرمود که ما درین مقاله نا چیزانه خود سجیه را نه از نقطه نظر اخلاق بلکه از جنبهٔ پسیکو لوژيك ( روحی ) مذکور زیر مطالعه و تحقیق میگیریم . تحقیق سجیه از جنبه نفسیات : توصیفی که اخلاقیون در سجیه مینمایند توصیفی است بسیار محدود زیرا اگر به نفسیات انسان رجوع کنیم می بینیم که سجیه به مفهوم عمومی و اصلی آن عبارت از مجموع تفکرات و حرکات افراد است که مخصوص به شخص خود همان آدم بوده او را از دیگران تفریق و تمیز میدهد . علمای نفس و متخصصین جدید تربیه هر کدام در اطراف ماهیت و چگونگی سجیه مطالعاتی نموده و تعریفاتی کرده اند که از دو نفر آن را نمی توان مطابق هم دیگر یافت و اگر ما رعایت اختصار را نموده تمام آن نظریات را درین جا ترجمه و اقتباس کنیم یقیناً کتابی می شود در همین زمینه و چون درین مقاله نصب العین ما تقديم يك نظریه اجمالی است لهذا از مطالعات اکثر آن منصرف شده تعریفات چند نفر مذکور را برای وضاحت دادن زمینه ترجمه و تلخیص میکنیم . در کنگرهٔ تربیهٔ بین المللی که هفت سال قبل ازین یعنی در سنه ۱۹۲۹ در شهر Elsnour فرانسه تربیه شناسان اکثری از ممالک اجتماع نموده بودند و وظیفهٔ آن ها تنها تحقیقات در اطراف سجیه بوده است یکی از علمائیکه دران مجلس عضویت داشته کنفرانسی درین زمینه ایراد کرد عالم معروف تربيه و روحیات دکتور Banen بوده است و چون به عقیدهٔ علمای مذکور کنفرانس این شخص ازهمه بیشتر به حقیقت این مسئله برخورده بود لهذا ما هم کنفرانس موصوف را برای تثبیت ادعای خود تا جائیکه مربوط به بحث روی دست ماست در ذیل مینگاریم . « ( سجیه Caractere ) يك نوع عمل مخصوصی است که از حیات و زندگانی بالای انسان و از انسان بالای حیات بصورت انطباع تولید میشود زیرا اگر بسیار عمیق شویم درك ميكنيم كه همين چيزيكه ۳۲۲