Page 15

- 8 - un cours de professeur : il consistera à diriger vers Dieu ses discip- les, en leur communiquant à la fois ses connaissances et son expérience spirituelle. A la composition d'ouvrages destinés à des lecteurs inconnus, il préférera toujours le colloque direct avec la liberté et l'à-propos qu'il permet. Il se fera longtemps prier pour rédiger les Manazil us-sà'irin et c'est plutôt aux Tabaqât us-Sou- fiyya qu'il nous faut recourir pour nous faire une idée des séances tenues par le maître, dans la langue dialectale de Hérat. Il y com- mente la vie et les dires des grands soufis, en y mêlant des souve- nirs personnels et des exposés assez développés sur les points qui lui semblent particulièrement importants. Il y enseigne surtout le Co- ran, s'arrêtant longuement sur certains versets à propos desquels il expose l'ensemble de sa doctrine ; ainsi nous savons qu'il consacra 360 leçons consécutives au verset XX 101 : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى Il insiste surtout sur l'amour de Dieu qu'il considère comme le début et le terme de tout progrès spirituel. Tel fut l'enseignement d'Ansari, que nous pouvons considérer comme son activité essen- tielle à laquelle il eut aimé consacrer tous ses instants. Malheureusement, ce travail paisible devait être continuellement gêné et souvent interrompu par de violentes polémiques. Nous con- naissons le tempérament de feu d'Ansari que son attachement farou- che à Dieu et à l'orthodoxie musulmane. Or, à son époque, le grand Nizam-ul-molk fonde partout des universités où pour répondre au danger des doctrines Bâtinites, on va enseigner le droit shâfe'ite et l'apologétique ash'arite. Passé pour le shaféisme : Ansari n'a jamais opposé une école juridique à une autre, et s'il s'est vanté d'être disciple d'Ibn Hanbal, c'est à cause de l'attachement de ce dernier à la seule lettre du Livre. Quant à l'ash'arisme, devenu par la suite l'enseignement commun de l'Islam, il lui apparaît comme une dangereuse hérésie. Etroitesse d'esprit de sa part ? C'est ce qu'on affirme ses ennemis, en le traitant d'homme borné et fana- tique. Nous préférerons, avec ses amis, reconnaître en lui un sens profond de la transcendance de la Révélation. Ansari sait bien que la lettre du Coran pose des problèmes à l'intelligence humaine, notam- ment en ce qui concerne certains attributs divins. Mais il lui sem- ble sacrilège de prétendre les résoudre par des explications rationnelles.