Page 220

۲۱۱ مانند نیستند لیکن تصوف سراپا تنزیه ست، حضرات صوفیه اگرچه «همه اوست» قائل هستند لیکن طالب شاهد حقیقی اند که از تعین و تشخص بلکه از قید اطلاق هم آزاد ست صوفی منکر حرم و کعبه نیست لیکن او میدا که این منزل پس ماندگان راه ست . کعبه را ویران مکن آری که انجا نفسی که گهی پس ماندگان راه منزل میکنند حرم و کعبه را یک عابد بهنگامیکه می بیند صوفی بآن نگاه نمی بیند بنابرین میگوید . جلوه بر من مفروش ای ملک الحاج خانه می بینی و من خانه خدا می بینیم ساکن کعبه کجا دولت دیدار کجا اینقدر هست که در سایه دیوار کی ست رضا بالقضا این مقام یک اثر مقام عشق ست یعنی چون نشه عشق شاه حقیقی ۱ علمای محدثین را در عقیده عدم تنزیه همرنگ عوام کالانعام گفتن از اعتقادات باطله مولف ست، محدثین رحمهم الله راه وسط که خالی از افراط و تفریط و موافق بالضطیه صولیه اسلامیه است گرفته اند- اقرار جلوس- قدم- ید- وجه و غیره بوجه این ست که این اوصاف در کتاب و سنت وارد شده اند و تصریح این امر که این اوصاف شل افعال و اعضای مخلوق نیست این ست که نصوصی یقنیه که در باب تنزیه حق آمده اند و الله از دست نروند- اینقدر سعی صاف و جامع در ید کاساختن از عجائبات ست و عجب تر اینکه مؤلف در (همه اوست) که هیچ نص یقینی موید آن نیست شائبه عدم تنزیه نمی بیند دازان تیر میشود لاحول ولا قوة الا بالله العلی العظیم . (انصاری) ۲ بحرم وکعبه عابد وصوفی یک عقیده دارند اما صوفی در کعبه بنسبت عابد عام زیاده انوار تجلایت مشاهده میکند در با این امر طور بعابد اقدی المجاهل این نیست که عابد کعبه را معبود میشناسد و صوفی خدا را بلکه سجود در نظر هر دو خداست که کعبه متجلی کامه او (انصاری)