Page 31

جلد اول ۲۲ مقدمه و همچنین است آنکه شهرت یافته که کتابهای متن نهاده شده است برای نقل مذهب امام اعظم رحمة الله این حکم غالبی است نه بکلی زیرا که ایشان بسیار بار ذکر کرده اند در کتابهای متن مذهب صاحبین یا امم را رحمة الله علیهم در مسایلی که قول صاحبین رحمة الله راجح باشد چنانکه در بحث سجده سهو پشا و نبی دیگر مسائل وفی اول المضمرات درمختار شرح مختصر القدوري رحمة الرعايه ) اما العلامات للافتاء فقوله وعليه الفتوى وبه يفتى وبه ناخذ وعليه الاعتماد وعليه عمل اليوم وعليه عمل الامة وهو الصحيح اوالاصح اوالاظهر اوالاشبه اولااوجبه اوالمختار ونحو ذا مماذكر في حاشية البري (درمختار ) كقولهم و به جرى العرف وهو المتعارف و به اخذ علمائونا (طحطاوي ) قال فى الخزانية معنى الاشبه الاشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون عليه الفتوى معنى الاوجه لاظهر وجها من حيث ان دلالة الدليل عليه بخيجة ظاهرة اكثر من غيره (رد المحتار) در اول کتاب مضمرات شرح مختصر قدوری آورده است که اما نشانیها برای فتوی دادن این قول مجتهد است که وعلیه الفتوی یعنی بر اینست فتوی وبه یفتی و باین داده میشود فتوی و به نأخذ و باین ما عمل داریم وعلیه الاعتماد و بر این است اعتماد وعلیه عمل الیوم و بر این است عمل امروز وعلیه عمل الامة وبرانیست عمل امت وهو الصحیح و همین است صحیح درست اولاء صح یا درست تر است این او الاظهر یا ظاهر تر است این او لا شبا یا مشبه تر است این بحق اولاً وجه یا ظاهر تراست این از روی دلیل او المختار یا برگزیده شده است و مانند این از چیزی که ذکر شده است در حاشیه بزدوی چنا نچہ این قول مجتهد ان که و به جری العرف و باین جاری شده است عرف مردم و هو المتعارف وهمین شناخته شده است میان مردم و به اخذا العلماء و همین عمل کرده اند علما و در کتاب نزازیه آورده است که معنی اشبه انیست که مشابه تر است بحكمي تصريح كرده شده است بر ان در روایت و راجح و غالب است از روی دلیل و معنی اوجه نیست که وجدان