Page 25

حصه اول ۱۶ حصه دوم کردی است پس معلوم شد ن ساقط شدن شاهدان برو دنده عمل کردیم به قیاس نه به استحسان و منها مااذا وقع الاختلاف بین المسلم الیه و رب السلم في الذرعان ففي القياس يتحالفان نأخذافة الاستحسان القول قول المسلم اليه وجه الاستحسان ان المسلم فيه مبيع فالاختلا في ذرعانه لايكون اختلافا في اصله بل في صفته من حيث الطول والسعر و ذلك لا يوجب التحالف الاختلا في ذرعان الثوب المبيع بعينه وجه القياس انما اختلفا في المسمى بعقد السلم وذلك يوجب التحالف (غاية التحقیق) و بعضی از ان مسائل انیست که وتی که اختلاف واقع شود میان شخصی که عقد سلم شده با او و میان صاحب سلم در گر زای جامه پس حکم در قیاس انیست که هر یک با دیگر خود سوگند بد هند و بهمین حکم قیاس عمل میکنیم با و حکم در استحسان انیست که قول معتبر قول شخصی است که عقد سلم با و شده و دلیل استحسان است که در انچیزیکه سلم شده است آن مبیع است پس اختلاف در گزهای آن اختلاف نیست در اصل انجیز ملکه اختلاف در صفت آن چیز است از جهه درازی و فراخی و آن اختلاف در صفت و اجب نمیکند سوگند دادن ایشان یک با دیگر مانند یکه اختلاف کرده شده باشد درگزهای جامه فروخته شده بعینه ودلیل قیاس انیست که اشخص که عقد سلم با او شده و صاحب سلم مختلف شده اند در آن چیز یکه لازم شده بود بعقد سلم و آن اختلاف ایشان واجب میکند سوگند دادن ایشان ایک با دیگر ومنها ما اذا قراً اية السجدة في ركعة فسجدها ثم اعادها في الركعة الاخرى في الاستحسان يلزم سجدة اخرى وهو قول محمد رح وفي القياس لا يلزمه و هو قول ابي يوسف رح كالاخير (غاية التحقيق) و بعضی ازان مسایل ایس است که وقتیکه خواند نماز گذ رایت سجده را در رکعت اول پس سجده کرد بر آن آیت و بازخوانده مان آیت سجده در آن کعنت دیگر در استحسان لازم میشود بران نماز گذار سجده دیگر و این گفته حضرت امام محمد رح است و در قیاس لازم نمیشود برا و دیگر سجده و این گفته آخر حضرت امام ابویوسف رح است و منها ان الرهن مضموا بمثل رهمن بالمتعته استحسانا و هو قول محمد رح وفي القياس لا يكون رهنابها وهو قول ابي يوسف رح (غاية التحقيق) و بعضی