Page image — the source of record
Machine transcription
(٤٤١)
انتشار دهد. در موقعیکه مبلغین آشو کا به آریانا می آمدند آثار بر همنی قدیم
یا بقایای دیانت ویدی هنوز باقی بوده و آئین اوستائی عمومیت کامل داشت و چون
دیانت بودائی از زمان «آشو کا» به بعد بیش از هزار سال در آریانا عمومیت داشت و
با تفصیلی که بسان ما داده خواهد شد قطعات کهستانی مملکت ما سر زمین مساعد و کانون
نشر و نما و اصلاح این دیانت گردید و در هزار سال تاریخ مملکت از چندین
نقطۀ نظر حیاتی، فکری، صنعتی، و غیره تا ثیرات عمیق افگند اول مختصر
تفصیلی در باب خود دیانت داده سپس از ورود مبلغین اشو کا و طرز انتشار
این دیانت در آریانا صحبت میکنیم :
دیانت بودائی : بعضی از هندشناسان «بودا» را شخص افسانوی تصور میکنند
دسته ئی حیات واقعی تاریخی او را قبولدار شده مینویسند که آنقدر افسانه
و اساطیر اطراف او را فراگرفته که ظاهر کردن صورت شخصی او از ان همه
پیرایه های افسانه ئی مشکل است و دستۀ سوم چنین نظریه دارند که بودا اصلا
زندگانی واقعی داشته و تشکیل سوانح حیاتی او آسان است . قرار نظریۀ این
دسته «بودا» اصلا شهزاده ئی بوده از تودۀ جنگجویان (کشتری یا Kashtriya)
و قبیله سا کیا Sakya و بنام «ساکیا مونی» یعنی «عاقل قبیلۀ سا کیا » معروف
شده است. این شهزاده بقول مورخین سیلان در حوالی ٥٢٣ و قرار عقیده
عمومی در حوالی ٥٦٣ در شهر «کپیل اواستو» (قریب قریه پادر یه Paderia
در دو میلی شهر با کدان پور) در نپال تولد شده است. مشارالیه اگر چه شهزاده
بود و پدر و مادر و حرم سرای پدر زندگانی شاهانه داشت به جاه و جلال و شکوه شاهی
اهمیتی نداده به سن ٢٩ سالگی خانواده خود را گذاشته به اسم «گوتاما» حیات منزویانه
در نواحی (پژا گارا) Pajagara در «مگدها» یعنی بهار جنوبی بسر میبرد.
بعد از ٥ - ٦ سال انزوا و تجسس چون به معلوماتی که برهمن ها به او میدادند
قانع نمیشد در شبی که به اصطلاح پیروان بودا آنرا «شب روشنی» گویند در
Roughly two thirds of characters agree with a modern printed edition of the same text. Much of the disagreement is editorial, not misreading. Treat the transcription as a finding aid and read the page image before quoting. How this was measured.