Page 969

شماره (اول) سال دوم حکمت و فلسفه گروپ دوم به اختلاف نظریهٔ گروپ اول بسائینس يك اهمیت خیلی زیادی داده و تماماً واقف و عالم سائینس اند. بعقیدهٔ این جماعه، علم برای اشیای خارج وجود شان و بلکه بعضاً بمقابل خود شان استعمال میشود. عقل و ذکاوت را خواص ظاهری دانسته در انسان يك معدن می بینند که: از ثروت های احساس و قوهٔ داخلیهٔ طبیعیه Instinct و تمایلات و احتیاجات و بعضی جاذبه های دیگر که عقل آنرا فهمیده نمیتواند مرکب است. و میگویند که علم اختراع عقل و ذکاوت بوده فقط قدرت بشر را در طبیعت تأمین میکند و تنها برای انسان استعمال اشیاء را نشان داده، هرگز در اصل و حقیقت اشیا ما را معلومات داده نمیتواند. پس در ان نقطه های وجود ما که عقل و وجدان در آنجا کاری ندارد میباید تجسس نمائیم که ما چیستیم، و طبیعت چه خواهد بود و بکجا می رویم و بسمت کدام چیز میل میکنیم اگرچه جاذبه های قلب و قوهٔ داخلیهٔ ما خیلی تاريك اند با آنهم نسبت به تحقیق منور عقل بیشتر میدانند..... به نظریهٔ اینها سائینس از تخم و پف نیست اما معلومات ایست که بدرجهٔ دوم واقع بوده قطعاً تسکین روحی برای شان حاصل کرده نمیتواند. این جماعه را بنام Ragmatisme یاد میکنند. حالا برمقصد آمده اگر بخواهیم که تمام تعریفاتیکه تاحال برای اسم فلسفه ظاهر شده است بنویسیم البته يك کتابیکه دارای هزار صفحه باشد جهت ابراز این مطلب کافی نخواهد بود. اما این را یقین کرده میتوانیم که به زیر این نظریات متعددهٔ اینکه ظاهر شده است حتماً يك اساس مشتركه نیز واقع است که این اساس را ذیلا تفصیل میدهیم: وقتیکه ما به مطالعات فلسفه فکر میکنیم گویا در عین زمان به يك مطالعه خیلی عمومی متفکر میشویم بنابران در تخمین اول خود فلسفه را ذیلا تعریف میکنیم نه جستجوی عمومی چونکه این عمومیات را دفعتاً ظاهر کرده نمیتوانیم و بعضی اوقات به ظواهر مخالف هم ظاهر میشود بنابران فلسفه بالعمق درفهم مترادف است. تاریخ ظاهراً يك سلسله مربوط افعال شخصیه است، کسیکه بخواهد تاریخ را به فلسفه مطالعه کند البته مطالعات او از فهم عامه بلند خواهد بود وبناء علیه جزئیات تاریخ را تجزیه کرده اسباب های اولین افعال را جستجو خواهد کرد یعنی ظاهر را شگافته قوانین عمیقانهٔ