Page image — the source of record
Machine transcription
(۸)
مجلة كابل
شماره ( نهم ) سال دوم
(صلی الله علیه وسلم) دین خودش را در مدینه تکوین داد و وجود بخشید. خلاصه هرگاه بنظر محمدیه (صلی الله علیه وسلم) در اسلام نگاه شود خیلی از حسن و جمال روحیش که عبارتست از خضوع کامل باراده الهی کم و کاست می شود و بلکه مبدأ یهودیت را تائید میکند چه یهودیت میگوید:
روح شریعت اهمیتی ندارد بلکه تنها رعاية ادای صوری واجبات ظاهر مهم است .
و اگر ادوار دسل دعوی میکند که از مفاد کلام سید امیر علی معلوم می شود که اسلام تنها خضوع جوارح است بدون خضوع قلب؛ از کتابهای سید ابداً چیزی استنباط نمیگردد که مؤید آن شود. و آنکه میگوید: مآل کلمه اسلام و مشتقات آن در قرآن بمعنی انقیاد ظاهر و طاعت بدنی است هم اساسی ندارد زیرا تمام لفظ اسلام و مشتقات آن که در قرآن مقابل ومخالف ایمان ذکر یافته در سه آیه است اگر به ( حجج القرآن ) ابو فضل احمد ابن مظفر رازی حنفی به بینیم و در واقع چهار آیه است زیرا حجج القرآن آیه (۵) سوره تحریم مدنی را شمار نکرده . و اینکه میگوید : ـ مفسرین بطور اجماع لفظ اسلام را در معنی ظاهري استعمال کرده اند نیز صحتی ندارد چنانچه بر مطلعین تفسیرهای مختلفه ظاهر است تائیدش در ذیل میشود - و نیامدن لفظ اسلام در سوره هاي اول نتیجه برای مؤلف نمیدهد . زیرا صیغه اسم فاعل از (اسلام) درسی و نه آیه وارد گشته که ٢٤ آیه مکی و ١٥ آیه مدنی است و بعضی ازین آیه هاي مکی در سوره هائیست که نزولش پیش بوده مانند آیه های ذیل : -
۱ - «افنجعل المسلمين كالمجرمين» این آیه از سوره نون است که مکی است و دو مین سوره است در ترتیب نزول قرآن چنانکه صاحب فهرست از نعمان ابن بشیر نقل کرده .
۲ - آیه ١٤ از سورة جن و درین آیه اسم فاعل وفعل ماضی هر دو ذکر یافته . (سورة جن هم مکی است) کارادی فو نیز در معنی و اصل کلمۀ اسلام نظریه داشته و بر وجه آتی بیان کرده : -
(۱) درین آیه ها اسلام بمعنی عمل ظاهر است و ایمان بمعنی تصدیق آمده .
(۲) در حدود سنه ٦٣٠ هـ تالیف یافته .
٨٤٣
Roughly two thirds of characters agree with a modern printed edition of the same text. Much of the disagreement is editorial, not misreading. Treat the transcription as a finding aid and read the page image before quoting. How this was measured.