Afghanistan Digital Library adl0234 http://hdl.handle.net/2333.1/k0p2ngrd This is a PDF version of an item in New York University's Afghanistan Digital Library (http://afghanistandl.nyu.edu/). For more information about this item, copy and paste the "handle" URL above into a web browser. When referring to or citing this item please use the "handle" URL and not this document or the URL from which you downloaded it. All works presented on New York University's Afghanistan Digital Library website are, unless otherwise indicated, in the public domain. The images available on this website may be freely reproduced, distributed and transmitted by anyone for any purpose, commercial or non-commercial. NYU Libraries, Digital Library Technical Services, dlts@nyu.edu [BLANK PAGE] [BLANK PAGE] Nâder Ali Al-Habib [BLANK PAGE] مملوکہ محمد خلیل انصاری دیار ہند خوش است لنسخائے ظل الله رسول پاک بگفت السخی حبیب الله 3861 الحبيب حصہ مین اعلیٰ حضرت ہز مجسٹی امیر حبیب اللہ خان کے سیر وسیاحت ہندوستان کے واقعات۔ افغانستان کا جغرافیہ و تاریخ و سیاست خصائل وصفات - مجالس مغربی کی شرکت یا فیشن پر عوام کے خیالات و دلچسپ بحث [BLANK PAGE] کتبخانه انجمن ترقی اردو دھلی [BLANK PAGE] بسم الله الرحمن الرحیم فیض کرم رسانده از شرق تا بغرب هستند بیش و کم ز نوال تو بهره مند خوان نعم نهاده از قاف تا بقاف دارند نیک و بد بعطای تو اعتراف سچی حمد اسی خالق کو زیبا ہے جو عالم غیب و شهادت ہے اور جس نے قومون کے زوال و کمال اپنے دست قدرت میں رکھے ہین۔ اور سچی نعت اسی خاتم النبین کا حصہ ہے جسکے چشم نبوت سے ماضی و مستقبل پوشیدہ نہین ؎ عارف اطوار هر جزو کل خلق اول روح اعظم عقل کل جسکے جانشینون نے کتنی قومون کے کمال و زوال کا فیصلہ اپنی رایون سے کیا ؎ هست از پیغمبران او خوب تر است او از همه محبوب تر براعته الاستهلال | صنا دید بابل و بغداد پر کھڑے ہو کر یا روم و غرناطہ کی عمارتون کو دیکھکر ان قومون کے عروج و ادبار کا ملاحظہ کرنا اور نتائج فراہم کرنا گو اولی الابصار کا کام ہے۔ مگر قیاسات یقینیہ ماضیہ کی وجہ سے چندان دشوار نہیں۔ مگر ہجوم واقعات جاریہ جنین سلسله حدوث ابدال ۲ سے متعلق اور ابد کی پیچیدگیوں تک مربوط ہوں ہمیشہ فکر عاقبت اندیش کو متحیر و سر اسیمہ بنا دیتے ہیں۔ اور نگاہ تدبیر نتائج پژوہی امور مستقبلہ سے تنگ کر ظلمات تقدیر میں پناہ لیتی ہے۔ اور ایسے معاملات میں کہنا پڑتا ہے کہ العلم عنداللہ۔ قومی معاملات کی تشبیہ۔ اصول جرثقیل سے انسب واولی ہے۔ اس فن میں بحث مادہ اور قوت فاعلہ سے کیجاتی ہے۔ انسانی یا قومی قوانین اور اہل قوانین کی بھی وہی نسبت ہے مثلاً دو مساوی قوتین جب ایک جہت میں عمل کرتی ہیں تو نتیجہ او سے جہت میں دوچند قوت والا پیدا ہوتا ہے اور جب متضاد جہت میں عمل کرتی ہیں تو ایک دوسرے کو باطل کرتی ہے اور نتیجہ صفر پالا شے ہوتا ہے۔ یا ایک زاویہ اون دو قوتوں کا مورد عمل ہو تو نتیجہ حرکت وتری پیدا ہوتا ہے۔ یعنی ایک تیسری جہت میں جو دونوں قوتوں کی جہت سے مختلف ہوتا ہے۔ قومی خیال یا قوتوں کے عمل ہی انہین اصول پر مبنی ہین یا اُن کے مشابہ جب ایک قوم کی افراد ملکر یا دو قومین ملکر ایک جہت میں پنا عمل کرین تو نتیجہ ان کی مجموعی قوتوں کے برابر ہوتا ہے۔ اس توافق جہات کے عمل کو فن معاشرت مین اصطلاح اتفاق سے تعبیر کرتے ہیں۔ اگر اوسکے برعکس یہ افراد یا قومین جہات متضادہ میں عامل ہوں تو نتیجہ لاشے یا بدتر از لاشے ہوتا ہے اسکو اصطلاح معاشرت مین نفاق یا اختلاف سے تعبیر کرتے ہیں۔ جب یہ انسانی قوتین ایسی نسبت سے ہون جسکو ریاضی مین میلان زوایا کہتے ہین تو نتیجے حرکت وتری کیطرح بین بین پیدا ہوتے ہین۔ ایک بادشاہ اور اوسکی رعیت کے خیال جب ایک جہت میں عمل کرتے ہین۔ تو نتیجہ ہمیشہ المضعاعف قوت دینے والا اوسی جہت میں پیدا ہوتا ہے۔ اگر یہ جہت صحیح ہے تو اوس قوم کی بہبودی و اصلاح ایک امر یقینی ہے۔ اور جب جہات متضادہ میں عمل کر رہے ہون تو اوس قوم کا زوال اسیطرح ایک امر لازمی ہے اسیطرح جب یہ دونوں قوتین فی الجملہ کسی نقطہ خاص یا محل پر عمل کرتی ہون تو نتیجہ عمل نہ ٹھیک ایک کی جہت مین ہو گا نہ دوسری کی توافق مین بلکہ ایک جہت مین مین ہو گا اور یہ پیچیدگیان بہت بڑھ جاتی ہین جب مختلف قوتون کے سلسلے مختلف مراکز پر عمل کر رہے ہون۔ ہر مجسٹی امیر افغانستان کا گورنمنٹ برٹش کا مہمان ہند مین ہونا بھی ایسے ہی سلسلہ مین آتا ہے۔ افغان جیسی رعیت اور اعلیحضرت امیر جیسے روشن خیال فرمانروا۔ اور پھر انکے تعلقات اتحاد برٹش جیسی گورنمنٹ کے ساتھ اور پھر اوسکا اثر مسلمانان ہند اور فلاح و صلاح افغانستان پر یہ سب قوتین اور عمل ایسا ہجوم و ازدحام پیچیدہ پیدا کرتے ہین کہ اس مضمون پر قلم اٹھانا ایک نہایت دشوار امر معلوم ہوتا ہے اور ڈر معلوم ہوتا ہے کہ ہماری کسی بحث مین وہی نقصان اور ناواقفی سرزد نہو جو فی زمانہ ہند کے مضمون نگارون و رایے زانون کی تحریر و تقریر مین پائی جاتی ہے۔ ہماری خواہش تھی کہ ایسے اہم مضامین ہمسے بہتر و پر زور ہاتون و قلمون سے تصفیہ پاتے مگر حالات زیادہ دیر کے متقاضی نہین مجبوری اس کام کو شروع کیا جاتا ہے چون آستین بوسیوم نیست در قبا معذور دار گرچه بصیغ نیا ورم ہمنے بیان کیا ہے کہ گورنمنٹ ہند اور سلطنت افغانستان دو نظام سلطنتین جن کے اجزا حسب ذیل ہین رعایای ہند۔ اور برٹش۔ رعایای افغانستان وہر مجسٹی امیر یہ چار افراد قوت ہین ان کا میلان عمل اگر ایک جہت مین ہو گا تو اوسکے نتیجے چارچند قوت سے فلاح ہند و افغانستان کے باعث ہونگے اور اسمین خلل پڑنے سے چارچند خرابی کیساتھ نتائج پیدا ہو سکتے ہین۔ اسلئے ہم اپنا مقدس فرض جانتے ہین کہ دونون سلطنتون کے روشن دماغ فرمان روا خلوص دل سے اپنے اپنے ملکون کی جو ترقی کی کوشش کر رہے ہین رعایا کی ناعاقبت اندیشی و غلط فہمی سے انکے اثرون مین کمی یا کجی نہ پیدا ہونے دین اعلیحضرت امیر کا ہندوستان مین تشریف لانا اور برٹش گورنمنٹ کا مہمان ہونا برسون کی کوشش اتحاد کا نتیجہ ہے ہم نہین چاہتے کہ اس سلسلہ مین ایک موقع ہی کسی کو اعتراض اکابر بنا و معاشرت یا مذہب مامیہ اسلام ایک ایسا محیط قانون ہر مسلمان کے لئے ہے کہ او سکا کوئی شعبہ عمل یا خیال آئینہ اسلام سے خارج نہیں سمجھا جاسکتا۔ اسلئے ضرور ہے کہ جب ایک معاشرت کو دوسری معاشرت سے مخالطت پیدا ہو تو ممکن ہے کہ عوام کے خیال کے موافق او سمین شبہ کرنے کے لئے موقع پیدا ہوں ۔ پس خیر خواہان ہر دو سلطنت کا یہ فرض منصبی ہے کہ وہ اون وہموں کو نیک نیتی سے رفع کرین تا کہ رعایا افغانستان کی طرف سے کسی قسم کی دقت وہان کے فرمان روا کو پیش نہ آئے ورنہ افغانستان جیسی شخصی سلطنت میں احتمال قوی ہے کہ مذہبی اختلاف کی بنیاد پر رعایا کو بددلی پیدا ہو ۔ اور قدرتی طور پر اپنے حسب خواہش فرمان روا کی تلاش ہو اور برٹش گورنمنٹ کو ایسے نیک نیت فرمان روائے افغانستان کی حمایت کی ضرورت پڑے جس نے اپنے تمام ذاتی منافع و امن کو اپنے ملک کی اصلاح و برٹش گورنمنٹ کے اتحاد کی خاطر معرض خطر مین ڈالا۔ حوادث بجا ئے خود خواہ مخواہ کوئی امر نامرغوب نہیں مگر جب انکے نتائج ایسے ہون کہ قرنون کی کوششون کو فنا کر دین اور آیندہ کے لئے نامتناہی سلسلے مصائب کے اپنے پیچھے لائین اون سے زیادہ کوئی خطر کی بات نہیں خدانخواستہ اگر ناعاقبت اندیشی سے اس قسم کے خطرات پیش آئین او نکا اندازہ صرف وہی شخص کر سکتا ہے جو ہندوستان و افغانستان کی گذشتہ تاریخ سے واقف اور حال کے پائلٹکس سے خبردار ہے دوست کا دوست ہمیشہ دوست کہلاتا ہے اور دوست کا دشمن ہمیشہ دشمن سمجھا جاتا ہے۔ تمام وہ بڑے نتیجے جنکو سلطنت افغانستان اور ہندوستان کے اتحاد اور کابل کے پہاڑ مشکل سے روکے ہوئے ہیں ایک ساعت میں طوفان کیطرح مستولی ہو سکتے ہیں۔ کابل ضرورت مقامی سے کسی وقت میں سلطنت ہند و سلطنت روس کے آمار جوار سے مستغنی نہین ۔ جن سیاستی زلزلون میں برٹش گورنمنٹ کو امور افغانستان مین دست اندازی کی ضرورت ہو سکتی ہے ۔ ناممکن ہے کہ کسی فریق کو ادیمین روس کے استمداد کی ضرورت ہو یا روس کو بجاے خود دست اندازی کا موقع نہ ملے ۔ ایسی پیچیدگیوں میں افغانستان کو نقصان پہونچنا اور اوسکی آزادی مین خلل آنا ایک امر ناگزیر ہے ۔ اور ہندوستان کے امن وامان کو ہر طرح بہتر سمجھہ لیا جاے مگر مشکل ہے کہ ایسے حالات میں جو زلزلہ افغانستان کو متقشر کرے وہ سرزمین ہند تک کسی نہ کسی شکل میں متعدی ہو۔ تمام عالم کے عظیم الشان دول کا یہ حال ہے کہ لاکھوں خون ہو جاتے ہیں اور کروروں روپیہ کا نقصان ہوتا ہے ۔ ملک برباد قوتین فنا ہو جاتی ہین ۔ مگر خفیف اختلاف نہین مٹتے ہر قوت دبانا چاہتی ہے ۔ دہا نہین دولت و تہذیب ۔ عداوتون درقابتون کو بڑہاتی ہے کم نہین کرتی اسلئے ہمنے اس کتاب مین سبسے اہم اون حصون کو قرار دیا ہے جن مین ایسے مضامین سے بحث ہے۔ ممکن ہے کہ بادی النظر مین اعلیحضرت امیر کے بعض طریقہ عمل عوام الناس کے نزدیک کسی نہ کسی اعتبار سے معاشرت ایشیائی سے اجنبی ہوں ۔ اکابر کے افعال واعمال کی تعریف میں جسقدر تملق وخوشامد بیجا مذموم ہے اوسیقدر اونکے محامد و محاسن کی داد نہ دینا خلاف انصاف ہے جاہ وجلال کی شوکتین ایسی مردافگن ہین کہ اون سے مقابلہ کرنا قوت بشری کے امکان میں نہین اس حالت میں جو کامیابی حاصل ہو سکتی ہے وہ توفیق منجانب اللہ کی بدولت حاصل ہو سکتی ہے ۔ ہم اعلیحضرت شاہ افغانستان اور انکی رعایا کو مبارکباد دیتے ہیں ۔ کہ تمام سفر ہند مین ہرمیٹی نے احکام شریعت جس استقلال والتزام سے تعمیل کئے اوسکی مثال صفر تاریخ خلفاء مین ملتی ہے ۔ دوسرے شاہان سلف مین اونکا زہد عدیم المثال ہے کمال فرمان روای واقعی ان اوصاف کا نام ہے۔ جو خداوند عالم نے آپ پر ارزانی فرمائی ہین اعلیحضرت کے طرز عمل اگر مسلمانون کی آنکھوں میں دلکش ودلفریب ہوے تو چندان عجیب کی بات نہین اسلئے کہ اخوت اسلام اسی کی داعی تھی مگر رعایای افغانستان کو یقین کرنا چاہیئے کہ جس طرح مسلمان ہند اعلیحضرت کے مکارم سے مسرور وممنون تھے اوس سے زیادہ ہندوستان کے وہ ہندو باشندے جنگو برٹش جیسی عادل عاقل گورنمنٹ کے فعلون پر نکتہ چینی کے چبین نہین ملتا شاہ افغانستان کے وسیع وکریمانہ اخلاق کے مسخر ہو گئے اور یہ جادوے تسخیر نہ صرف اونکے دلون و چہرون سے اوس زمانہ مین ظاہر ہوتا تھا بلکہ اونکی تمام تحریرین واخبار اوس سے مملو تھین اور ہین۔ الغرض اعلیحضرت امیر کا سفر ہند افغانستان وہندوستان کی تاریخ میں ایک ایسا واقعہ ہے جو سنہرے حرفون مین لکھا جانا چاہئیے۔ یہ ایسے اجمالون کی تفصیل ہے جسپر تاریخ ماضیہ کی چشم امید لگی تھی اور افغانسان کی اون ترقیون کی مبتدا ہے جنگی خبر افغانستان کے قوائے مضمر استقبال بعید مین دے رہے ہین خدا وہ دن لائے اور افغانستان کو اس مرتبہ پر دکھلائے جسکے قابل تمام ازل نے اوسکو بنایا ہے۔ جاپان ایک بے حقیقت جزیرہ ہے اوسکے باشندے آج جس اوج کمال پر ہین اوس سے اندازہ ہو سکتا ہے کہ اگر اعلیحضرت امیر افغانستان سیطرح اپنے ملک کی ترقی کے فراہمئی اسباب مین مصروف رہے اور وہان کی رعایا نے چھوٹی چھوٹی باتون مین اختلاف کر کے اونکی توجہ کو منتشر نکیا تو دونون کے مساعی مجموعی سے اگر خدا چاہتا ہے تو کابل کس درجہ اوج و کمال پر پہونچ سکتا ہے۔ ہمنے اوپر لکھا ہے کہ اعلیحضرت کی تشریف آوری بہت سے اجمالون کی تفصیل ہے اسکے یہ معنی ہین کہ ابھی وہ زمانہ دور نہین ہے جب تعلقات دونون گورنمنٹون کے با وجود مراسم قدیمانہ کے اتنے اجنبی تھے کہ فرمان روائے کابل کا ہندوستان مین یون آزادانہ سیاست کرنا ایک امر خالی از خطرہ نہ سمجھا جاتا تھا اور نہ رعایائے کابل کے امن کی یہ حالت تھی کہ وہان کا فرمان روا اپنے ملک کو یون چھوڑ کر دوسرے ملک مین جاسکے۔ بحمد للہ خداوند کارساز نے یہ مراتب حسب خاطر طے کئے اور وہ مبائنت ومخاطرت کا موقع باقی نہ رہا اب وہ وقت ہے اگر جو اتحاد فیمابین میسر ہوگیا ہے دولون سلطنتین اوسکا پہل اوٹھائین رعایا کابل کو یاد رکھنا چاہئیے کہ جہان خداوند عالم نے اونکو بیشل جسمانی قوت ۔ اخلاق کے استقلال اور شریعت کی پابندی دی ہے اونکے ملک کو تعلیم و تربیت کی سخت ضرورت ہے جو ایک دن کا کام نہیں ۔ اونکو چاہئیے خدا پر بھروسہ کرکے اپنے فرمان روا کے ہاتھ مین عنان تدبیر ترقی آیندہ سپر دکرین اور با ادب خالص مشورون سے اپنے فرمان روا کو ان تدبیرون کی تکمیل کا موقع دین ۔ اونکے ملک مین جب تک صنعت و حرفت تعلیم و تعلم ۔ دولت و تجارت معاملات خارجیہ اور حفاظت داخلیہ کی ترقی نہوگی ملک اوس حد ترقی کو نہیں پہونچ سکتا جو قادر مطلق نے کسی وقت مین اونکے حصہ کے لئے رکھ چھوڑی ہے ۔ رموز مملکت ایسی مشکل چیز ہیں کہ شکل سے اہل مملکت اوسکو سمجھ سکتے ہیں وہ اہل مدارس اور گوشہ نشینوں کے سمجھنے کی چیز نہین نہ عوام کو حیطہ فہم کے مناسب ۔ یہ امور ہمیشہ مدبران مملکت کے ہاتھ مین چھوڑے جاتے ہیں ۔ اوسوقت تک کہ کافۃ الناس رعایا مین علم و تجربہ عمل اوس حد تک نہ پہونچ جائے کہ وہ واقف کار مشیران سلطنت سمجھے جائیں ۔ جب تک اعلیحضرت اور اونکے مشیرون کو اقصای عالم اور خاصکر اقصای مغرب کے دولتمند ۔ مہذب ۔ اور باتدبیر قومون اور ملکون کی سیر کا موقع غایرانہ نظر سے نہ ملے گا آسان نہین کہ اپنے ملک کی ضرورتون اور کمی کا پورے طور سے اندازہ پیدا ہو یا تدابیر مناسبہ کیجاسکین کتابون اور بیانوں سے بیشک ایک گونہ تصور پیدا ہو سکتا ہے ۔ لیکن مختلف مجالس شوری اور اونکے ممبروں کے طرز عمل ۔ مختلف اصولون پر لشکرون کی آراستگی۔ مختلف صنعتون کے کارخانجات مختلف فنون کے مدارس۔ مختلف طریقون کے طرز معاشرت ۔ مختلف مذاہب کے ازدحام مختلف رعایا کے اخلاق ۔ مختلف آب و ہو اون کے اثر ۔ مختلف لوگوں کے خیالات۔ مختلف سلطنتون کے سیاسات ایسے پیچیدہ امور ہیں کہ محض خیال سے کار براری نہیں ہو سکتی اونکے مشاہدہ خاص کی ضرورت ہے اونکے عین الیقین کی حاجت ہے۔ A ہر ملک کے اہل اسلام کو جاننا چاہئے کہ یہ عالم خدا کا فعل ہے اور ہدایات اسلام خدا کا قول ہے ضرور ہو کہ ایک صادق القول خالق کے افعال واقوال ایک دوسرے سے منطبق ہوں اور اسلام ایسا وسیع حاشیہ قانون قدرت ہے کہ ہر صورت و ہر شکل سے مطابق ہو اسکا نام صراط مستقیم ہے صرف برتنے والی کی لیاقت پر منحصر ہے کہ کشاکش افراط و تفریط میں جادۂ اعتدال سے نہ گذرے جب تک اس وسیع النظری سے عاقلانہ اسکے معنی نہ سمجھے جائینگے بہت دشوار ہے کہ اہل اسلام بساط عالم مین دوسری قومون اور دوسری قوتون سے شانہ بشانہ چل کر اپنی جگہ پر قائم رہ سکین۔ اب ہم جغرافیہ و تاریخ افغانستان پیاہم دعوت نقل و حرکت و گفتگو مہمانون و میزبانوں کے صفات اور سیاحت ہند کے اثرات۔ دونون گورنمنٹون کے تعلقات وغیرہ وغیرہ نذر ناظرین کرتے ہین۔ ۹ جغرافیہ جغرافیہ عام افغانستان کے شمال میں روس - ترکستان وسط ایشیا۔ و دریائے خضر ۔ جنوب میں قلات و بلوچستان عملداری برٹش گورنمنٹ ۔ مغرب میں سلطنت ایران مشرق میں پامیر واقع ہے ۔ افغانستان کا عرض شمالاً و جنوباً تقریباً پانچ سو میل اور طول شرقاً و غرباً ہرات سے خیبر تک چھ سو میل رقبہ تخمینی دو لاکھ چالیس ہزار میل مربع آبادی تخمیناً چالیس لاکھ نفوس کی ہے ۔ افغانستان کے شمال کی طرف دریائے آمویا اکسیس بہتا ہے ۔ اسکا بہاؤ قدرتی طور پر نصف شمالی سرحد کا کام دیتا ہے ۔ شمال و مشرق میں دشوار گزار پہاڑوں کا ایک طولانی سلسلہ افغانستان کی قدرتی حد بندی و حفاظت کر رہا ہے ۔ ان وجوہ سے ہر طرح ملک محفوظ ناقابل گذر - خوفناک - جغرافی حیثیت کے ساتھ پولیٹیکل وقعت بھی افغانستان کو حاصل ہے ایک طرف روس - دوسری جانب برٹش گورنمنٹ وسط میں یہ سلطنت واقع ہے جو ملکی و قومی اعتبار سے آپ اپنا محافظ اور خود ہی اپنی قسمت کا مالک پھر روس و انگلستان ۔ نہ متفق الاصول نہ متحد الاغراض ۔ دونوں گورنمنٹوں کی باہمی رقابتیں ایک دوسرے کو صلح و اتفاق پر آمادہ ہی نہیں ہونے دیتیں اسکے ساتھ افغانی قوم سرکش، جنگجو ۔ آزاد و خونخوار ہے یہ تمام اسباب حفاظت ملک کے ہیں ۔ ملک عموماً پہاڑی وسیع سطح مرتفع پر واقع ہے وادیان بکثرت ہیں جنکے درمیان دریا بہتے ہیں۔ بعض حصوں میں کشادہ میدان ہیں مشرقی سرحد پر سلسلہ کوہستان سلیمان ہے جسکی سب سے بڑی چوٹی تخت سلیمان کے نام سے موسوم ہے۔ اسکی بلندی سطح سمندر سے ۱۱۳۰۰ فیٹ سے لیکر ۱۱۴۷۷ فیٹ تک ہے ۔ شمال کی جانب سلسلہ کوہستان ہندو کش ہے جو ہمالیہ کی مغربی شاخ سمجھی جاتی ہے۔ اسی پہاڑ کے مغربی سلسلے کوہ سیاہ کوہ سفید کوہ بابا کہلاتے ہیں۔ ہندو کش کی بعض چوٹیاں سطح سمندر سے ۲۰۰۰۰ فٹ بلند ہیں۔ افغانستان کی عام سطح سوائے چند مستثنیات کے سطح بحر سے ۴۰۰۰ فٹ بلند ہے۔ کوہ سلیمان کو مستثنیٰ کر کے باقی کل کوہستان میں جو قبائل آباد ہیں وہ عموماً خود مختار اور افغانستان کے مہربان ہیں۔ جغرافیہ طبعی باشندے باشندوں کے لحاظ سے افغانی آبادی کی مثل عرب کے دو تفریق ہیں ایک خانہ بدوش جن کا مستقل قیام نہیں بلکہ اپنے بھیڑ و بکریوں کے ریوڑ لیکر عرب بدوؤں کی طرح مارے مارے پھرتے ہیں۔ دوسرے مستقل سکونت رکھنے والے جو کاشتکاری و دیگر پیشوں میں استقلال کے ساتھ مصروف ہیں۔ افغان اپنے آپ کو بنی اسرائیل میں حضرت سلیمان کی نسل سے بیان کرتے ہیں۔ عرب بھی ان کو سلیمانی کے نام سے پکارتے ہیں۔ افغانی آبادی کے قبیلے۔ درانی - غلزی - آفریدی - یوسف زئی - تاجیک - قزلباش وغیرہ ہیں۔ غلزی قبیلہ قندہار و وادی کابل میں آباد ہے اس قبیلہ کے لوگ آزاد طبع - سپاہی منش - تنومند - توانا جفاکش اخلاق کے لحاظ سے بڑے مہمان نواز ہوتے ہیں۔ درانی قبیلہ مغربی افغانستان میں سکونت پذیر ہے اور زیادہ تر پیشہ ان کا جروابہ کا ہے۔ اسی قبیلہ میں اب حکومت ہے۔ علاوہ ان کے ہندو نسل کے لوگ بھی ہیں۔ وہ قشقدوار افغان کہلاتے ہیں۔ زرد پگڑیاں باندھتے ہیں۔ بڑے بڑے قصبوں و شہروں میں دوکانداری و داد ستد ان کا پیشہ ہے تجارت ان ہی کے ہاتھوں میں ہے۔ جاٹ یہ لوگ راجپوتانہ وسندھ کے جاٹوں کی مانند ہیں۔ لیکن غریب خوبصورت و گورے رنگ کے ہوتے ہیں۔ زراعت ان کا پیشہ ہے۔ افغانون مین فطرتا متضاد صفات پائی جاتین ہین۔ ہمدردی وبے پردائی فیاضی ولُوٹ و مار کبھی اجنبی کے بدن سے کپڑے اُتار لینے مین دریغ نہین کرتے۔ اور کبھی محتاج مسافر کو اپنے گھر سے دینے مین مسافر نوازی کا ثبوت دیتے ہین۔ مہمان نوازی وکشادہ دلی اونکے خاص صفات ہین۔ جب تک کوئی اونکے گھرمین ہے اوسکی حفاظت مثل عزیزان کے فرض جانتے ہین۔ افغان ابتداے سن سے جنگ وجدل سے آشنا ہوجاتے ہین جسد مین بیباک۔ موت سے نڈر۔ قانون وقاعدہ کی پابندی سے متنفر۔ یہ تمام صفتین اونکی عرب بدوؤن سے مشابہ ہین خلیق بھی ہوتے ہین۔ خاصکر اونکو جب کوئی کام نکالنا ہو بعض اوقات اون سے وحشیانہ حرکتین بھی سرزد ہوتی ہین۔ دروغ۔ خود پسندی۔ نخوت۔ کینہ دری۔ تند مزاجی۔ حرص کے بھی قبیح صفات ان مین پاے جاتے ہین۔ بدظنی و سازش کا بھی اؤنمین عیب ہے سزاے سخت کا رواج ملک مین چوبرا دیکھا تی ہے۔ اسی وجہ سے ہے۔ جس سے اونکے عیوب دبے ہوے ہین۔ ایشیای قومون مین افغانی واقعی بہادر و جری و مضبوط ہین۔ آب و ہوا ملک مین مختلف قسم کی آب و ہوا پائی جاتی ہے۔ گرمی وسردی اعتدال سے زیادہ ہوتی ہے۔ شہنشاہ بابر نے اپنی تزک مین لکھا ہے کہ کابل کے اطراف مین کوئی ایسا مقام ہے کہ جہان برف کبھی نہین پڑتی۔ اور کوئی ایسی جگہ ہے جہان برف کبھی نہین پگھلتی۔ کابل مین برف تین ماہ جمی رہتی ہے۔ اس زمانہ مین گھرون سے نکلنا دشوار ہو جاتا ہے۔ یہان کی آب و ہوا خوشگوار سردی مین بارش کم گرمی مین شاذ ہوتی ہے۔ غزنی مین کابل سے زیادہ برف گرتی ہے۔ ایکمرتبہ طوفان برف باری نے تمام آبادی کو برباد کر دیا تھا موسم گرما بھی اس ملک مین سخت تکلیف دہ ہے خاصکر جنوبی حصہ مین جوسندھ کے مغرب واقع ہے یہان آندہیون وطوفان سے حرارت ناقابل برداشت ہوجاتی ہے۔ قندہار کے علاقہ مین برف کم گرتی ہے۔ ہرات کی آب و ہوا نہایت معتدل وفرح بخش ہے ۱۲ نباتات مختلف مقامات پر گلاب - زیتون - کالا دانہ - انستین - ہینگ - بعض بلندیوں پر ریوند چینی - کئی قسم کے بادام - اخروٹ ہوتے ہیں ۔ اور بھی بہت سی قسم کی جڑی بوٹیاں ہیں میووں کے حق میں تو افغانستان خاص شہرت رکھتا ہے۔ انگور - انار - سیب ہی۔ سردہ - ناشپاتی یہاں کے مشہور میوے ہیں۔ خوبانی - انجیر - آڑو بھی عمدہ قسم کا ہوتا ہے۔ غلہ میں گندم - جو - نخود - مٹر - باجرہ - جوار - مکا - دہان ۔ خاص پیداوار ہے نخود مٹر کابل کا مشہور ہے ۔ روئی کی کاشت بھی ضرورت کے قابل ہوتی ہے۔ قندہار کے علاقہ میں تمباکو بکثرت ہوتا ہے ۔ ارنڈ کی کاشت کاسٹرائیل کے لئے کی جاتی ہے اور اسکو سرسوں کے تیل کے ساتھ روشنی کے کام میں لاتے ہیں ۔ فصلیں دو ہوتی ہیں ۔ ربیع و خریف ان کا وہی وقت ہے جو ہندوستان میں ہے۔ خریف میں دہان - مکا - جوار - باجرہ - تمباکو ہوتے ہیں جنکو خزان سے پہلے کاٹ لیتے ہیں ربیع شروع سرما میں کاشت کی جاتی ہے۔ گرمی کے آغاز میں کٹ جاتی ہے۔ پانی بکثرت ہے وادی کابل و مشرقی افغانستان میں کئی نہریں عام طور پر دیکھی جاتی ہیں مغربی حصہ میں زمین دوز نہروں سے کام لیا جاتا ہے بعض نہریں بیس بیس میل تک ملتی ہیں جھیل غزنی کے جنوب میں ایک جھیل ہے جسکا دور چالیس میل کا ہے پانی نمکین بلکہ تلخ ہو دریا دریائے کابل افغانستان کا سب سے بڑا دریا ہے اٹک کے قریب دریائے سندھ میں آکر شامل ہو گیا ہے ۔ دوسرا دریا ہلمند ہے یہ کوہ بابا سے نکلکر جھیل سیستان میں جا کر گرتا ہے اسکا طول قریب تقریباً چھ سو میل ہے ایک اور دریا ہری رود ہے کوہ بابا سے نکلا ہے اور مغرب کی طرف صحرائے ایران میں غائب ہو گیا ہے اسکے سوا اور جتنی ندی نالے ہیں۔ اون سبکو انہیں دریاؤں کی شاخ سمجھنا چاہئیے۔ معدنیات افغانستان معدنیات کی کان ہے ۔ لاجورد - مرمر بکثرت پایا جاتا ہے ۔ بعض دریاؤوں کی ریت سے سونا بھی نکلتا ہے ۔ کہیں کہیں چاندی کی کانوں کا پتہ چلتا ہے ۔ لوہا خام بکثرت تانبے کا بھی یہی حال ہے۔ شمالی کوہستانی علاقہ سے سیسہ و گندھک برآمد ہوتا ہے جنوب کی سرزمین سے شورہ نکلتا ہے۔ بدخشان تو لعل و نیلم کیلئے مشہور ہے ۔ ایک ٹکڑے سنگ مرمر کی میز جیسی وسیع کابل میں ہے شاہزادہ نصر اللہ خان نے سیاحت یورپ میں کہیں نہیں دیکھی ۔ یہ ضرور ہے کہ افغانستان میں معدنیات سے اب تک کوئی بڑا فائدہ نہیں اُٹھایا گیا لیکن امیر موجودہ ادھر ہی متوجہ ہیں ۔ وحوش بہائم حشرات الارض گھوڑے کابل کے مشہور ہیں جنگی تجارت ہندوستان سے قندہار کے مغرب میں پائی جاتی ہے ۔ ٹٹو و ٹانگیں بھی عمدہ ہوتے ہیں ۔ اونٹ بھی کثرت سے پائے جاتے ہیں ۔ اونٹ و ٹٹو بار برداری کے جانور ہیں یہی دو جانور تجارت افغانستان کو پنجاب ۔ سندہ ۔ بلوچستان ۔ ایران و بخارا ترکستان میں انجام دیتے ہیں ۔ دنبے نہایت کثرت سے ہیں ۔ گائے ۔ سیاہ بکریاں بھی پائی جاتی ہیں ۔ امیر مرحوم نے یورپ کی بھیڑیں نسل بڑھانے کے لئے منگوائیں تھیں ۔ کتے کئی قسم کے ہوتے ہیں ۔ جو بھیڑوں کی رکھوالی کرتے اور شکار کے کام میں آتے ہیں مغربی حصہ میں گورخر اور کہیں کہیں ہرن ونیل گائے ۔ شکاری جانوروں میں چیتا ۔ بھیڑیا ۔ چرخ پائے جاتے ہیں ۔ مچھلیاں کم ۔ سانپ مختلف قسم کے بعض زہریلے ۔ بچھو ۔ سیاہ رنگ کے بہت بڑے اور سانپوں کے مثل زہریلے ہوتے ہیں ۔ تجارت تجارتی موقع کے لحاظ سے جو بات عرب کو حاصل ہے وہ افغانستان کو نہیں لیکن عرب کے مقابلہ میں جو منافع افغانستان کو ہیں ۔ اور کا شمار زیادہ ہے ۔ افغانستان میں نہ کوئی دریا جہاز رانی کے قابل ہے نہ ہموار و صاف سڑکیں ۔ نہ کوئی بندرگاہ سرحد پر ہے ۔ صفر تجارتی اشیا راونٹوں وٹٹوں پر دور دور از ملکوں میں جاتی ہیں ۔ خیبر اور بولان کی سڑکوں پر کابل تک چھکڑے چل سکتے ہیں ۔ اور قندہار تک بھی چھکڑوں سے تجارت ہوتی ہے۔ ۱۴ خشکی و دریا کے راستوں سے بہا کے لائے جاتے ہیں۔ کسی زمانہ میں ہندوستانی تجارتی اشیاء افغانستان کی راہ سے ایشیائے کوچک روم و یونان تک جایا کرتی تھیں اب بھی بڑے بڑے قافلے ادھر ادھر جایا کرتے ہیں۔ پہلے ممالک غیر کی تجارت بالکل دوسری قوموں کے ہاتھ میں تھی۔ مگر اب افغانی تاجروں کی تعداد بڑھتی جاتی ہے۔ ملکی دقتوں کی وجہ سے تجارتی ذرایع محدود ہیں۔ جو اشیاء معدنی دوسرے ملکوں کی دولت لا سکیں۔ ان کی تحقیقات و برآمد کے وسائل ابھی پیدا نہیں کئے گئے۔ ۱۵ تاریخ تاریخ قدیم مسیح سے پانچسو برس قبل افغانستان کو دارا شاہ فارس نے اپنی سلطنت کا ایک صوبہ قرار دیا۔ اسکے دو برس بعد سکندر اعظم اس ملک سے گزر کر ہندوستان پر حملہ آور ہوا ۱۳۳ قبل سکندر کی سلطنت کے ایک سردار سلیوکس نامی نے راجہ چندر گپت کو سندہ کے مغرب کا ملک دیا جس عطیہ کا سبب چندر گپت کی بیٹی کی شادی سلیوکس کے ساتھ ہے اُسکے ساٹھ برس بعد باختر کی یونانی آزاد سلطنت قایم ہوئی جو پھیلتے پھیلتے افغانستان تک پہونچ گئی۔ اب بھی وادی کابل سے یونانی سکے بکثرت برآمد ہوتے ہیں۔ جو سلطنت باختر کا پتہ دیتے ہیں۔ ء۹۷۷ میں جیند ریپال نے افغانستان پر حملہ کیا۔ مگر سبکتگین شاہ غزنی کے ہاتھ سے شکست کھائی اور پشاور ہاتھ سے دے بیٹھا۔ ء۹۹۷ میں سبکتگین کی وفات پر اوسکا بیٹا سلطان محمود سریر آرای سلطنت ہوا۔ اوس نے دائرہ سلطنت مغرب میں ایران تک اور مشرق میں پنجاب کے میدانوں تک وسیع کر دیا۔ ء۱۰۰۰ میں سلطان محمود نے غور کو مطیع کر لیا۔ ء۱۱۵۲ میں محمد غوری نے غزنی کو اپنا پایہ دار بنا لیا۔ ء۱۱۵۸ میں محمد غوری نے فتوحات ہند شروع کئے۔ تیمور صاحبقران نے بھی افغانستان کو فتح کر کے اپنا تسلط قایم کیا۔ کابل اسکی اولاد کے قبضہ میں ء۱۵۰۵ تک رہا۔ بابر نے جو تیموری نسل سے تھا کابل کے سوا قندہار بھی انپر قبضہ میں لے لیا اسکے بعد دو سو برس تک کابل شاہان مغلیہ فرمانروایان دہلی کے ماتحت رہا۔ ہرات ایران کے تحت میں۔ قندہار کبھی ایران اور کبھی دہلی کا باجگذار رہا۔ ء۱۷۰۸ میں قندہاریوں نے ایرانیوں کو ملک بدر کر کے غلزی قبیلہ کے ایک سردار کو اپنا بادشاہ ۱۶ مقرر کیا۔ ۱۷۱۶ء میں ہرات بھی ایک آزاد سلطنت بن گیا۔ ۱۷۲۲ء میں غلزئیوں نے آصفہان پر حملہ کر کے اوسے اپنا مطیع کیا۔ اور تھوڑی مدت تک ایران پر بھی قابض رہے نادر نے ۳۸-۱۷۳۷ء میں افغانستان کو فتح کر لیا ۱۷۴۷ء تک اسپر قابض رہا۔ تاریخ جدید احمد شاہ کے وقت سے افغانستان دنیا کی سلطنتوں میں شمار ہونے لگا۔ یہ شخص افغان سپاہی ابدالی قبیلہ سے تھا۔ ابدالی قبیلہ ہرات میں آباد تھا۔ اسمیں صدّو بارک دو سگے بھائی تھے۔ جنکی اولاد صدوزئی ۔ اور بارکزئی کہلاتی ہے۔ احمد شاہ ابدالی کا تعلق صدوزئی خاندان سے تھا۔ یہ نادر کا معتمد خاص تھا۔ نادر کے قتل کے بعد سرداروں نے اسے اپنا فرمان روا منتخب کیا چونکہ وہ خود اور اوسکا قبیلہ افغانوں میں با رسوخ تھا اسلئے اوسے بادشاہی میں کوئی دقت پیش نہ آئی اوس نے نادر کے مشرقی حصہ سلطنت پر قبضہ و اقتدار جما لیا وہ چھبیس سال تک حکمران رہا۔ اس زمانہ میں ہر چہار جانب جنگی مہمیں لیکر گیا۔ مغرب میں بحیرہ کسپین تک اور مشرق میں ہندوستان میں داخل ہوا۔ مرہٹوں کی قوت فنا کرنے والا یہی بادشاہ تھا جس نے برٹش گورنمنٹ کے لئے میدان صاف کر دیا ابدالیوں کی فاتحانہ یورشین گو اصل میں انگریزوں کے لئے فائدہ مند اور مرہٹوں کی کمزوری کل ملک پر قابض ہو جانے کا آسان ذریعہ ہوئی۔ لیکن خود افغانستان بہی فائدہ سے محروم نہ رہا۔ آج افغانستان کو جو عظمت حاصل ہے وہ ابدالی فاتحوں کی پامردی کا نتیجہ ہے ۱۷۷۳ء میں ایک مرض کہنہ احمد شاہ کی موت کا سبب ہوا۔ اوسکی وفات کے بعد اوسکے دو بیٹوں ۔ سلیمان شاہ و تیمور شاہ میں جھگڑا ہوا۔ بارک زئی خاندان زیادہ تر سلیمان شاہ کا طرفدار تھا لیکن آخر کار تیمور شاہ تخت نشین ہوا۔ جو لوگ آخر وقت تک سلیمان شاہ کے ساتھ رہے تیمور نے اون سے انتقام لیا ۔ لیکن جو اثنائے جنگ میں تیمور کے طرف دار ہو گئے تھے اونکو منصب و خلعت عطا کئے۔ پائندہ خان بارک زئی کو بہی اسی صلہ میں منصب و خلعت دیا گیا تیمور نے بڑے زور کی سلطنت کی اس نے تمام افغانستان پنجاب ۱۷ سرحد کشمیر ترکستان ۔ سندہ ۔ بلوچستان و خراسان کو اپنی سلطنت میں شامل کر کے خراج لیا ۔ تیمور نے قندہار کے بجاے کابل کو اپنا پایہ تخت قرار دیا۔ اس نے بتیس سال تک نہایت شان سے سلطنت کی۔ اسکے مرتے ہی سلطنت میں بدملی پھیلی۔ اسکے سات بیٹے ہمایون شاہ ۔ محمود شاہ ۔ زمان شاہ ۔ عباس شاہ ۔ شجاع الملک ۔ شاہ پور ۔ فیروز الدین تھے منجملہ انکے زمان شاہ تیسرے بیٹے کو سردار پائندہ خان بارک زئی کی امداد سے تخت کابل نصیب ہوا۔ اگرچہ ہمایون و عباس نے مخالفت بھی کی مگر سردار پائندہ خان وغیرہ کی کوشش سے زمان شاہ کی سلطنت قایم ہو گئی اندرونی جھگڑوں سے نجات پاکے۔ زمان شاہ نے دومرتبہ ہندوستان کا رخ اور پنجاب میں اپنی حکومت کو مضبوط کیا۔ مہا راجہ رنجیت سنگہ کی حکومت کی بنا بھی اِسی کے ہاتھ سے پڑی۔ لیکن جب وہ ہندوستان آتا تھا شاہزادہ محمود علم بغاوت بلند کئے بغیر نہ رہتا تھا۔ بالاخر سردار پائندہ خان کے مشورہ سے زمان شاہ نے طرفداران محمود شاہ کا قلع قمع کرنا شروع کیا ۔ یہ دیکھکر مخالف سہم گئے اور پائندہ خان سے انتقام لینے پر آمادہ ہوئے زمان شاہ نے حاسدوں کے اغوا سے اپنے محسن و مددگار وزیر کو مروا ڈالا ۔ ایسوجہ سے سردار فتح خان پسر سردار پائندہ خان نے محمود شاہ پسر تیمور شاہ کو برانگیختہ کر کے زمان شاہ کو معزول اور محمود شاہ کو تخت نشین کیا۔ محمود شاہ و شجاع الملک | شیر محمد خان جو پائندہ خان کا حریف تھا۔ یوں سردار فتح خان کو چوے کار آتا اور اپنی وزارت کو جاتا دیکھ نہ سکا۔ اوس نے شجاع الملک فرزند پنجم تیمور شاہ کو ہمراہ لیکر محمود شاہ پر فوج کشی کی کئی لڑائیاں ہوئیں ۱۸۰۳ء میں شجاع الملک و شیر محمد خان محمود شاہ پر غالب آئے شجاع الملک تخت نشین ہو کر شاہ شجاع کہلائے ۔ کچھ عرصہ کے بعد اپنے صوبہ دار کشمیر پر چڑھائی کی۔ اتفاق دیکھئے صوبہ دار کے ہاتھ سے مغلوب ہونا پڑا اب سردار فتح خان کو پہر موقع ملا۔ اوس نے پھر محمود شاہ کو بادشاہ بنا دیا۔ شاہ شجاع کو ملک سے نکال دیا اسوقت ہرات فیروز الدین فرزند ہفتم تیمور کے قبضہ میں تھا ہرات کی خواہش کامران ۳ ۱۸ پھر محمود شاہ کو ہوئی۔ سردار فتح خان کے ذریعہ سے ہرات فتح ہوا ۔ با عذابے فیروز الدین کے محمود شاہ نے اپنے مہربان دمددگار سردار فتح خان وزیر کو اندھا کراکے قتل کرا دیا ۔ جب یہ خبر عام ہوئی تو خاندان بارک زئی موجودہ حکمران کے اجداد کو غصہ آیا نہیں بھائی فتح خان کے موجود تھے جنہین ایک سے ایک بہادر و قابل تھا ۔ اور دوست محمد خان اپنے سب بھائیوں میں ممتاز بہادر تھے یہ سب اپنے بارک زئی قبیلہ کو ہمراہ لیکر انتقام پر آمادہ ہوے محمود شاہ کو مارکر بھگا دیا اوس نے ایران مین جاکر پناہ لی پھر شاہ شجاع کو پنجاب سے بلا کر بادشہ بنا دیا ۔ شاہ شجاع نے تخت پر بیٹھتے ہی اپنے محسنون کو کاروبار سلطنت سے بیدخل کرنا چاہا ۔ اسپر تلوار چلی ۔ شاہ شجاع افغانستان چھوڑ کر لدھیانہ مین انگریزون کی پناہ میں آئے اور خواہاں امداد ہوئے ۔ بعد شاہ شجاع کے تیمور کے ایک بیٹے کو تخت نشین کیا جو اپنی غلطی سے معزول ہوا ۔ اسوقت افغانستان کو بے بادشاہ کے دیکھکر مہاراجہ رنجیت سنگھ نے زور پکڑا اور پشاور کا رخ کیا ۔ محمد اعظم خان و دوست محمد خان دونون فوج لیکر مقابلہ پر آئے مگر نوشہرہ پر شکست کھا کر واپس ہونا پڑا۔ یون بہت سا علاقہ افغانستان کا سکھوں کے ہاتھ گیا اسکے بعد افغانستان مین طوائف الملوکی ہوئی ۔ جو جہان تھا خود سر بن بیٹھا ۔ قندہار و غزنی دوست محمد خان اور اونکے بھائیون کے قبضہ مین تھے لیکن باہم سلوک نہ تھا۔ اس لئے پھر شاہ شجاع نے سر نکالا مگر شکست کھا کر لدھیانہ چلا آیا ۔ دوست محمد خان نے رفتہ رفتہ اپنا اقتدار حاصل کیا اور افغانوں نے او نھین اپنا امیر بنالیا۔ دوست محمد خان اور انکے جانشین شاہ شجاع کئی دفعہ افغانستان کا بادشاہ ہوا چونکہ اوسمین افغانون کی دلداری و نظمی صلاحیت بالکل نہ تھی اسلئے اوسے ہر دفعہ معزول اور افغانستان سے دست بردار ہونا پڑا۔ اوسے تخت پر بیٹھتے ہی ایسے حامی کی تلاش تھی جو وقت پر مدد دیسکے اسی زمانہ مین روس ہندوستان کی جانب رخ کر رہا تھا۔ زار روس ونپولین بونا پارٹ کے باہم اعلیٰ درجہ پر دوستی ویکجہتی کے مراسم تھے اسلیے مشہور ہوا کہ ۱۹ روس او فرانس متفقه کوششوں سے ہند پر حملہ آور ہونے والے ہیں۔ یہ خبر انگریزوں کے لئے متوحشانہ تھی فوراً مسٹر الفنسٹن کی صدارت میں ایک سفارتی کمیشن کابل روانہ ہوا ۱۸۰۹ء میں شاہ شجاع سے عہد نامہ ہوا جس میں تحریر تھا کہ وہ روسیوں کو روکے اور انگریز اس کی امداد کریں بیچارہ شاہ شجاع کو سلطنت کی اہلیت نہ تھی۔ اس بار گران کو کیا اٹھا سکتا تھا۔ کچھ عرصہ تک افغانستان واقعی حکمران سے خالی رہنے کے بعد امیر دوست محمد خان بارک زئی کے زیر نگین آگیا۔ محمود شاہ کے زمانہ سے مہاراجہ رنجیت سنگھ نے بہت زور پکڑ لیا تھا۔ دوسری طرف سے فتح علی شاہ قاچار شاہ ایران افغانستان کے فتح کے درپے ہورہا تھا۔ تیسری جانب سے روس بڑھا چلا آتا تھا۔ ناچار حوصلہ مند امیر دوست محمد خان کو بھی ایسے حامی کی ضرورت محسوس ہوئی جس کی امداد سے وہ افغانستان کو تمام دشمنوں سے بچا سکے اسلئے اونہوں نے انگریزون سے باہمی دوستی کی سلسلہ جنبانی کی۔ ان دنوں لارڈ آکلیلنڈ ہندوستان کے گورنر جنرل تھے انکو خط لکھا۔ با وجود دانشمندی کے مال کار کو نہ سمجھے اور وہ امیر دوست محمد خان کو معزول کرنے اور شاہ شجاع کے بادشاہ بنانے پر مستعد ہو گئے۔ اس غرض سے پچیس ہزار سپاہ سر جان کین کے ماتحت قندہار پر چڑھی ۱۸۳۹ء میں پھر شاہ شجاع تخت نشین کئے گئے جب غزنی چھن گئی اور شاہ شجاع کابل پر قابض ہوگئے۔ امیر دوست محمد خان ہندوکش کے دوسری جانب بھاگ گئے۔ اوسوقت ایڈورڈ کین ہندوستان کو لوٹ آیا۔ آٹھ ہزار فوج سرولیم میکناٹن وغیرہ کے زیر کمان چھوڑ آیا۔ دوسال شاہ شجاع انگریزوں کی مدد سے کابل و قندہار پر قابض رہا۔ ۱۸۴۰ء میں امیر دوست محمد خان نے خود اپنے آپکو انگریزوں کے سپرد کر دیا امیر دوست محمد خان ہندوستان آئے۔ شاہ شجاع افغانستان میں نیکن نام و ہردلعزیز نہ تھا۔ محمد اکبر خان خلف امیر دوست محمد خان نے بلوہ کر کے شاہ شجاع کو ہلاک اور انگریزی فوج متعینہ کابل کو جو بغرض حفاظت شاہ شجاع تھی تباہ و برباد کر دیا بہت چھوٹا حصہ بچ کر ہندوستان پہونچا ۱۸۴۲ء میں زیر کمان جنرل پلوک انگریزی سپاہ کا ایک بڑا زبر دست ۲۰ دستہ افغانستان بھیجیا گیا جسنے جاکر فتنہ و فساد کو بالکل مٹا دیا لیکن انگریزوں کو معلوم ہوگیا کہ کوئی کمزور آدمی افغانستان پر حکومت نہیں کر سکتا اور نہ اوس سے روس کی روک کیجا سکتی ہے کسی نئے شخص کے بجائے امیر دوست محمد خان کو ہی بصیرت تمام کابل پہونچا دیا وہ ہر فرمان روائے کابل ہوئے ۱۸۵۰ء میں باہم امیر دوست محمد خان و گورنمنٹ انگلشیہ کے عہد نامہ ہوا۔ دوست محمد خان امیر تسلیم کئے گئے اور اس عہد نامہ کی رو سے امیر افغانستا نے انگریزوں کی دوستی کا اعتراف اور روسیوں کی سد راہ ہونے کا اقرار کیا اس معاوضہ میں بارہ لاکھ روپیہ سالانہ وظیفہ افغانستان کو دیا جانا منظور کیا گیا ۱۸۶۳ء تک امیر دوست محمد خان انگریزوں کے دوست رہے۔ امیر شیر علیخان بعد وفات امیر دوست محمد خان کے امیر شیر علیخان جانشین ہوئے۔ آپسمین بھائیوں میں خانہ جنگیاں ہوئیں اونکے بھائی امیر محمد افضل خان نے ایکمرتبہ امیر شیر علیخان سے کابل و قندہار چھین لئے۔ اعظم خان برادر حقیقی امیر محمد افضل خان کی ناقص تدبیروں و کوتا اندیشیوں نے شیر علی خان کو مایوس ہونے دیا وہ برابر لڑتا رہا۔ یہانتک کہ امیر محمد افضل خان کا انتقال ہوا۔ امیر اعظم خان و امیر عبد الرحمن خان کو افغانستان چھوڑنا پڑا۔ چچا و بھتیجے ایران پہونچے جہان اونکا شاہانہ استقبال کیا گیا۔ اعظم خان مشہد مقدس سے طہران کا اراد کر رہے تھے کہ داعی اجل لبیک پکارا۔ اور امیر عبد الرحمن تنہا رہ گئے۔ اونہوں نے ایران چھوڑ کر روس کا قصد کیا۔ روس نے انکو ہاتھوں ہاتھ لیا اور ہر طرح کی امید دلائی ۱۸۶۸ء میں امیر شیر علیخان نے اپنی حکومت کو مستحکم کر لیا۔ انگریزوں نے اونکو امیر تسلیم کیا ۱۸۶۹ء مین لارڈ میو وائسرائے ہند نے امیر شیر علی خان کو انبالہ میں شاہانہ دعوت دی۔ بعد ازاں امیر شیر علیخان نے کابل میں روسی ایلچی کا خیر مقدم اعزاز کے ساتھ کیا۔ برٹش مشن کو سرحد پر روک دیا۔ اسپر لارڈ لٹن نے اعلان جنگ کر دیا ۔ فوج افغانستان کی طرف بڑہی۔ ایک مقام سرحدی پر قبضہ کر لیا ۔ جب امیر شیر علیخان نے دیکھا کہ انگریز کابل پر چڑ ہے چلے آتے ہیں۔ تو روس کی امداد کی سلسلہ ۲۱ جنبانی شروع کی ۔ روسی ترکستان کے حاکم سے مدد مانگ بھیجی جسکا نتیجہ یہ ہوا کہ انگریزوں نے اپنی پیشقدمی روک دی۔ اسکے بعد امیر شیر علی خان آخر زندگی تک انگریزوں کے خلاف اور روسیوں کی طرف مائل رہا۔ علی الاعلان روسی وفد کو کابل بلایا جس نے کابل پہونچکر روسی گورنمنٹ اور حکومت افغانی کے مابین ایک معاہدہ کر دیا اس عہد نامہ میں امیر شیر علیخان نے وعدہ کیا کہ وہ ہمیشہ روس کا طرفدار دوست رہے گا یہ وفد کابل ہی میں تھا کہ انگریزوں نے پھر اپنا ایک کمیشن معاملات سلجھانے کے لئے افغانستان روانہ کیا۔ امیر شیر علیخان نے کمیشن کی بار دہی سے انکار کر دیا۔ ناچار انگریزوں کو افغانستان کی ملتوی شدہ جنگ کی از سر نو تجدید کرنی پڑی ۔ امیر شیر علیخان شکست کھا کر کابل سے بھاگ گئے اور ۱۸۷۹ء میں بلخ میں قضا کی انکی وفات کے ساتھ ہی جنگ کا خاتمہ ہو گیا۔ امیر یعقوب خان | انکے بعد امیر یعقوب خان سر برآراء حکومت ہوئے ۔ امیر شیر علیخان مرحوم کے زمانہ میں کوئی برٹش ایجنٹ نہ تھا۔ امیر یعقوب خان کے حکومت کا ابتدائی زمانہ تھا وہ دوست و دشمن سے ناآشناے محض تھے ۔ رعایا پر پورا تسلط نہوا تھا کہ میجر گناری جو پیشاور میں ڈپٹی کمشنر تھے اور بر بنا و واقفیت سرحدی ہر طرح کابل کے لئے مناسب تھے نگرانی کے لئے روانہ ہوئے۔ نتیجہ یہ ہوا کہ برٹش افسر مارے گئے انکے ساتھی بھی ہلاک ہوئے ۔ اسپر تیسری جنگ افغانستان شروع ہوئی اور ۱۸۸۰ء تک قایم رہی۔ انگریزی فوج کی کمان لارڈ رابرٹس کے ہاتھ میں تھی افغانی فوج کو شکست ہوئی۔ امیر یعقوب خان نظربند ہو کر ہندوستان آئے۔ انہی لارڈ رابرٹس کی کامیابی و فتحمندی کو بہت دن نگذرے تھے کہ افغانی قبائل نے انگریزی فوج کو آگھیرا اور لارڈ موصوف نرغہ میں آ گئے۔ بمشکل سر سٹوارٹ کی کوشش سے لارڈ موصوف نے فوج محاصرہ سے نجات پاسکی۔ انگریزینکو یقین ہو گیا کہ افغانستان ایک بار نہیں سو دفعہ فتح ہو جائے۔ مگر افغانوں پر حکومت کرنا کوئی آسان کام نہیں ۔ ۲۲ امیر عبدالرحمن خان ابہی یہ ترددات پیش تھے کہ دفعۃً امیر عبدالرحمٰن کے روس سے نکلنے اور اور سرحد افغانستان پر پہونچنے کی خبر ملی اسکا خلاصہ یہ ہے کہ امیر عبدالرحمٰن خان دس بارہ سال تک روسی وعدون پر مختلف شغلون میں اپنا وقت گزارتے رہے جسکی تفصیل کی بیان گنجائیش نہیں۔ بارہا آپنے زار روس کو ایفای وعدہ پر متوجہ کیا لیکن جواب کہی تأمل اطمینان نہ ملا زار نے اپنی فوج افغانستان مین بھیجنی ہی چاہی تو اس شان سے کہ خود مالک بنجائے۔ مگر اسطرح مسلمانون کا کشت و خون اونہوں نے پسند نہ کیا۔ جب کہا تو یہ کہا کہ دو ہزار روسی فوج اور چند توپین معہ سامان حرب کے ملجائے فتح افغانستان کے لئے مجھے یہی کافی ہے۔ اس عنایت کے صلہ مین ہمیشہ روس کا مین ہوا خواہ و دوست رہونگا۔ زار ایفای عہد کو ٹالتا رہا۔ کیونکہ جس بات کا وعدہ امیر عبدالرحمٰن کرتے تھے اوس سے زیادہ شیر علیخان کی حکومت سے بغیر ہاتھ پاؤن ہلائے حاصل تھا۔ امیر شیر علیخان نے روسی گورنمنٹ سے ایسے وعدے کر ہی رکھے تھے امیر عبدالرحمٰن کو روسی امداد سے بالکل مایوسی تھی کہ اتنے مین خبر لگی کہ افغانستان مین ایک اندھیر مچ رہا ہے اوسوقت اس زیرک و دور اندیش بہادر نے والی ترکستان کو واسطہ گردانکر روسی گورنمنٹ سے وطن کی اجازت حاصل کی اور بسم اللہ کہکر بالکل بے سر و سامانی کے ساتھ افغانستان کا رخ کیا سابق وفاداروں نے خیر مقدم کیا رؤسا و قبائل ساتھ ہوتے گئے۔ تھوڑے دنوں مین ایک جرار فوج جمع ہوگئی۔ اقبال نے یاوری کی۔ سعادت ہمرکاب ہوئی۔ انگریزوں کے لئے بھی یہ موقع اظہار مخالفت کا نہ تھا۔ اسی مین مصلحت دیکھی کہ امیر عبدالرحمٰن خان کو جو کسی کے روکے نہ روکین گے خود ہی بلایا جائے۔ خط لکھا گیا۔ بلایا گیا۔ اور خود کابل چھوڑ کر چلے آئے۔ ۲۰ جولائی ۱۸۸۰ء کو جایز وارث حکومت افغانستان امیر عبدالرحمٰن خان سریر آرائے سلطنت ہوئے تمام افغانوں نے اونہیں اپنا بادشاہ تسلیم کیا۔ جسوقت اہل افغانستان نے آپکو اپنا حکمران تسلیم کیا اوسوقت آپکا ایک جوابی مراسلہ سر لیپل گریفین کے پاس گیا ہوا تھا۔ جسمین آپ نے قندہار کی علیحدگی کی صورت مین امارت کابل قبول کرنے سے انکار اور بقوت اوسکو اپنے تابع فرمان رکھنے کی امید ظاہر کر کے دریافت کیا تھا کہ انگلستان آیندہ جیسے تعلقات افغانستان سے رکھنا چاہتا ہے وضاحت سے لکھے جائین تاکہ میں اپنی قوم سے اسکی قبولیت وعدم قبولیت کا جواب سکون گرفین صاحب نے ۲۹ جولائی کے بعد اس کا جواب وایسرے کی طرف سے حسب ذیل بھیجا :۔ گریٹ برٹن آپکو امیر افغانستان تسلیم کرتا ہے گورنمنٹ کو اپکے اندرونی معاملات مین دخل دینے سے کوئی سروکار ہوگا اور نہ آپکی سلطنت میں کسی جگہ ریزیڈنٹ رکھا جائے گا۔ ہان دوستانہ خط و کتابت کی غرض سے ایک مسلمان برٹش ایجنٹ کابل مین رکھا جانا مناسب ہوگا ۔ سیاسی تعلقات کے متعلق بجواب اتنی توضیح کافی ہے کہ جب تک اپنی مصلحتون کی بنا پر گورنمنٹ کسی غیر سلطنت کی مداخلت کو افغانستان مین نا پسند کرتی ہے ۔ روس ایران افغانستان مین کسی قسم کی دست اندازی نکرین ۔ افغانستان کو ضرورت ہی نہین ہے کہ برطانیہ اعظم کے سوا اور کسی سلطنت سے سیاسی تعلقات قایم کرے ۔ احیاناً اگر کوئی غیر سلطنت افغانستان کی طرف بڑھیگی اور کابل پر حملہ ہوتا ہوا نظر آئیگا تو گورنمنٹ مناسب امداد اوسکی مدافعت کے لئے ضرور آپکو دیگی بشر طیکہ آپ بھی بیرونی تعلقات کے متعلق گورنمنٹ کے مشورون کا لحاظ رکھین۔ وایسرے کی یہ تحریر جوگویا گورنمنٹ کا از خود مجوزہ معاہدہ تھا امیر عبد الرحمن خان کو پہونچی کہ سر لیپل گرفین معہ فوج قندہار کو روانہ ہوئے ۔ سردار ایوب خان کو شکست دیتے ہوئے پشاور کی طرف متوجہ ہوئے۔ یون افغانستان کی اس جنگ کا بھی خاتمہ ہوا ۔ آخر ۶۱۸۸۱عین قندہار اور اوسکے بعد ہرات قبضہ مین آیا۔ اسطرح کل افغانستان آپکے تابع فرمان ہو گیا ۔ سردار ایوب خان ایران چلے گئے وہان مدت تک رہے۔ شاہ ناصرالدین نے ایک شاہزادی سے انکا نکاح کر دیا ۔ اور بالاخروہ انگریزی وظیفہ خوار ہوکر ہندوستان آگئے جب امیر عبدالرحمن کا سکہ ملک پر خاطر خواہ بیٹھ گیا وہ اصلاح ملک پر متوجہ ہوئے برٹش گورنمنٹ نے جو روپیہ اونیس تیس لاکھ افغانستان سے وصول کر لیا تھا وہ واپس دیدیا اور اٹھارہ لاکھ روپیہ سالانہ اور مقرر کردیا۔ افغانستان کی جدید تاریخ اگرچہ احمد شاہ ابدالی سے شروع ہوتی ہے لیکن اصلی اور باقاعدہ حکومت کی بنا سچے اصول پر امیر عبدالرحمن خان نے ڈالی۔ ایسے غیر اصول قوم کی اصلاح اسی زبردست مدبر کا کام تھا۔ خونخوار۔ خونریز۔ سرکش۔ لالچی۔ مکار قوم کو راہ پر لانا اونکس سرکشی کو مضبوط ہاتھ سے توڑنا۔ گردن کش سرداران کو مطیع کرنا۔ ملکی بدعنوانی کو مٹانا باہمی نا اتفاقی کو ہٹانا۔ اتفاق بڑا نا آسان نہ تھا الفنسٹن صاحب نے جب افغانوں کے قومی خصائص کے متعلق سوال کیا تو ایک افغان نے بہت سچا یہ جواب دیا ”ہمیں لڑائی جھگڑے منظور۔ ہمیں خوف و دہشت منظور۔ ہمیں خونریزی و کشت و خون منظور۔ مگر ہمیں کسی فرمان روا کی اطاعت منظور نہیں ۔ ایسے لوگوں متشتتہ و نا اتفاقی پر تلے ہوئے فرقوں اور قبائل کے باہمی اختلاف و عداوت و جنگجوئی کو مٹا کر ایک قوم بنانا صرف ضیاء الملتہ والدین کا کام تھا۔ وہی لوگ جو لڑائی جھگڑے کے عاشق۔ مارنے مرجانے پر شیدا۔ نا اتفاقی پر کمر بستہ۔ اور ہر قسم کے جرم کرنے پر تیار تھے آج فرمان بردار۔ قانون کے پابند اور قومی جمعیت کے خیال و شایستگی کے لحاظ سے ہی بہتر حالت میں ہیں قومی و ملکی ضرورتوں کو سمجھتے ہیں اپنے امیر کو دینی و دنیوی پیشوا و مذہبی حکمران تسلیم کیا ضیاء الملتہ والدین خطاب دیا۔ فوج باقاعدہ۔ مہذب و آراستہ۔ تنخواہ دار مسلح اور اخلاقی حالت میں تعلیم یافتہ قوموں کے پہلو بہ پہلو ہے ملک میں امن۔ جرایم میں کمی۔ خفیہ پولیس۔ اور انتظام بھی ہر طرح اطمینان دہ ہے۔ تعلیم و تعلم کے ساتھ امتحانی قواعد مقرر ہیں۔ تجارت کو ترقی دی۔ رعایا کی بہبودی کا خیال رکھا۔ خود غرضی و رشوت ستانی کو بند کیا۔ اور سب سے بڑی بات یہ ہے کہ گورنمنٹ آف انڈیا کے ساتھ دوستانہ تعلق بھی قایم رکھے اور اپنی آزادی کو ۲۵ سمجھی محفوظ رکہا- امیر دوست محمد خان بہی دانشمند و قابل حکمران تہے- مگر پورا افغانستان کہی اونکے زیر فرمان نہوا قبائل کی تفریق وحبانہ جنگی وہی رہی ۔ یہ صفت امیر عبد الرحمن خان تہے جنهوں نے بحیثیت ایک ملک و ایک قوم کے حکومت کی اور ایسی قابلیت کے ساتہ کہ انکانام اعلیٰ فرمان رواؤن کے طبقہ مین شمار کیا جائیگا- اور تاریخ مین یادگار رہے گا آخر وقت تک وہ گورنمنٹ برٹش کے خالص دوست رہے ؂ درین حدیقہ بہار و خزان ہم آغوش ست زمانہ جام بدست و حبہ اندر دوش ست اعلیحضرت ہزمیجسٹی امیر حبیب اللہ خان ۱۳ - اکتوبر سنه ۱۹۰۱ ع کو امیر عبد الرحمن خان نے وفات پائی - مرنے سے ایک دن پہلے تمام اراکین سلطنت کے مشورہ سے امیر حال کی تخت نشینی کا فیصلہ فرمایا- بپابندی وصیت امیر مرحوم - قومی انتخاب اور اپنی اہلیت کی بنا پر بعد وفات امیر مرحوم کے - ہز مجسٹی امیر حبیب اللہ خان سریر آراے تخت کابل ہوئے مگر باضابطہ تخت نشینی کا دربار مارچ سنه ۱۹۰۱ ع مین ہوا- ارکان دولت واکابر قوم کی خواہش پر آپنے سراج الملته والدین کا معزز لقب اختیار کیا سرداران افغانستان نے حاضر دربار ہو کر جو بات اونکے دل مین تهی اوسکا زبان سے اقرار کیا-عنان سلطنت اپنے ہاته مین لینے کے بعد اپنے حقیقی بہائی شاہزادہ نصر اللہ خان کو خطاب نائب السلطنت عطا فرمایا- دوسری سال شاہزادہ عنایت اللہ خان کو معین السلطنت کے خطاب سے سرفراز فرما کر ولیعہد قرار دیا- امیر عبد الرحمن خان مرحوم سادور اندیش خاک کابل سے پیدا ہونا مشکل ہے-اگلے پچہلے شاہان کابل کے حالات سے وہ بیخبر نہ تهے اسکا یہ نتیجه تها کہ وہ علانیہ طور پر باضابطہ کسی کو اپنا ولیعہد نہ بنائین اونکا خود بیان ہے کہ وحشی و جاہل لوگون پر مین ظاہر کرنا نہین چاہتا کہ میرا جانشین کون ہو گا-مگر جنکو خدا نے عقل دی ہے اور جو ذرا بہی سمجہ ۴ ٣۶ رکھتے ہیں۔ انہیں میرے طرز عمل انتظام سلطنت سے بخوبی معلوم ہوگیا ہو گا کہ میرے بعد میر اوارث تخت کون ہو گا۔ بھروسہ رکھتے ہیں کہ میں اپنے بیٹوں کو پایے تخت کابل میں رکھتا ہوں وہ سب میرے بڑے بیٹے حبیب اللہ خان کے زیر فرمان ہیں میں نے بتدریج اوسکے اختیارات کو وسعت دی ہے اب حالت یہ ہے کہ میں خود در بار نہیں کرتا کل کام اوسکے سپرد کر دیا ہے۔ میں نے اپنے دوسرے بیٹے نصر اللہ خان کو جو حبیب اللہ خان کا حقیقی بھائی ہے صیغہ مالگذاری و محاسبی کا افسر اعلیٰ مقرر کیا ہے وہ ہر معاملہ میں اپنے بھائی کی ہدایت پر چلتا ہے میرے دوسرے بیٹے امین اللہ خان ۔ محمد عمر جان غلام علیخان - اسداللہ خان بھی رفتہ رفتہ مختلف سرکاری کاموں پر مقرر کئے جائینگے اور اپنے بھائی حبیب اللہ خان کے ماتحت رہینگے۔ میرا بڑا بیٹا صرف خاص اور ضروری معاملاتمیں میراحکم لیتا ہے ورنہ سارے ملک کا انتظام خودہی کرتا ہے۔ امیر مرحوم دوست و دشمن کو خوب پہچانتے تھے اونہوں نے شورہ پشتون سے اپنی زندگی میں ملک کو پاک کردیا تھا اور با اثر اشخاص وقبائل کو مطیع و منقاد بنالیا تھا اسیکا نتیجہ ہے کہ ایک امیر کے بعد دوسرا فرمان روا بغیر کسی جھگڑے و فساد کے تخت نشین ہوا اور اب تک اندرونی یا بیرونی کسی فساد کا گمان نہیں ہے۔ خدا کا شکر ہے کہ امیر مرحوم کا جانشین - روشن خیال - بیدار مغز زمانہ شناس ۔ ملکی ترقی کا ساعی۔ برٹش گورنمنٹ کے ساتھ تعلقات واتحاد بڑھانے میں اپنے پدر عالی قدر سے بھی ایک قدم آگے ہے امیر مرحوم کی وفات کی تعزیت اور ہر مجسٹی امیر حال کے تخت نشینی کی تہنیت کے لئے گورنمنٹ آف انڈیا کا ایک کمیشن افغانستان گیا وہان اوسکا دوستانہ استقبال کیا گیا بعدۂ ڈین مشن کی مدارات و مہمانی کابل میں اوسی معزز طریقہ سے کی گئی جو ایک فرمان روا کے لئے ایسے باوقار مشن کے مناسب حال تھی۔ وہان جب مشن مہمان تھا اوسی زمانہ میں شاہزادہ سردار عنایت اللہ خان کو ہندوستان بیچکر دوستی و اتحاد کا اظہار فرمایا۔ اور آخر میں خود بدولت نے بذات خاص سلطنت ہند کا مہمان ۳۴ بنکر اپنے خلوص کا ثبوت دیا۔ ہز مجسٹی نسباً ۔ ابدالی النسل قبیلہ درانی صدوزی کے بھتیجے ۔ بارک زی کے چشم و چراغ ہین ۱۸ء مین بزمانہ قیام امیر مرحوم سلطنت روس مین پیدا ہوئے۔ اب سن مبارک پینتیس سال کا ہے۔ خداوند عالم نے جوانی مین پیرانہ تدابیر اور انجام بینی کا خاص مادہ آپ کو عطا فرمایا ہے۔ لارڈ کرزن کی دعوت اور انکار کرنے کے اسباب جس زمانہ مین منجانب لارڈ کرزن پیام دعوت لارڈ منٹو کا پیام مانی اور قبول کرنیکے وجوہ اعلیحضرت کو دیا گیا ضیا ء الملته والدین امی عبد المران کی وفات اور سراج الملت والدین کی تخت نشینی کو زیادہ مدت نگذری تھی گو شورتین یا مخالفتین بظاہر کمین پائی نہ جاتی تھین مگر شہر تین ان کے خلاف تھین اخباران مین خبریں مشتہر ہوتی تھین کہ باہم بھائون کے سلوک نہین۔ مادر و فرزند مین کشیدگی ہے اگر چہ انکا وجود نہ تھا لیکن ملکی حالات و خیالات کی بنا پر جو خلاف را بے قایم کیجاوے وہ بعید القیاس نہین ہو سکتی یہ بھی ممکن ہے کہ اوس زمانہ مین تمام قبائل وجرگون کی طرف سے اطمینان کامل نہوگا۔ پس اس صورت مین ملک سے جدا ہونا۔ ایک دور اندیش حکمران کے لئے کسی پہلو سے مناسب نہ تھا اسکے علاوہ پیام دعوت کے الفاظ خصوصیت و محبت کے حدود سے بیگانہ تھے۔ لہذا امیر صاحب نے مصلحت وقت پر نظر ڈا لکر احتیاط سے کام لیا اور قبول دعوت بین عذر کیا ۔ لارڈ کرزن وایسراے کو ایسا رد دعوت اہانت امیز اشتعال تھا۔ اسپر مغایرانہ و دلشکن کارروائی کی گئی جو واب محبت و دایره سلاطین سے دور۔ دور اندیشی سے بعید ایک آزاد قوم کو خود مختار فرمان روا کے لئے برہمی مزاج کا باعث تھی خوف یا ضرر کے خیال سے دعوت کا منظور کرنا معمولی حیثیت کے آدمی کے ذمے بہت کچھ مکر وہ الزامات قایم کرا دیتا ہے ۔ چہ جائیکہ ایک ایشیائی بادشاہ کے حق مین۔ جہان تک سنا گیا انکار دعوت پر بحث محدود نہ رہی بلکہ وہ رقم کثیر جو گورنمنٹ ہند کی طرف ۳۸ سے افغانستان کو سالانہ دیجاتی ہے۔ ایک مدت تک معرض التوا مین رہی۔ اسوجہ سے عوام مین مختلف افواہین پھیلی ہوئی تھین یہ امر بہت قرین قیاس ہے کہ اسبارہ مین لارڈ کرزن نے سفیر دولت خداداد افغانستان مقیمہ ہندوستان سے مشورہ نہ لیا ہوگا۔ اونکے تحکمانہ مزاج و خودرای نے اسکو گوارہ بھی نہکیا ہوگا۔ ورنہ یہان تک کشیدگی کی حالت و انکار دعوت کی نوبت نہ واقع ہوتی اب لارڈ منٹو نے جن محبت آمیز دوستانہ پیرایہ مین مدعو کیا تھا اوسکا تقاضا یہ تھا کہ اخلاقا قبول دعوت مین کوئی انکار نہکیا جاوے۔ پھر شہزادہ کامگار معین السلطنت سردار عنایت اللہ خان ۱۹۰۴ء مین بطور سیاحت ہند تشریف لائے اونکی مدارات شاہانہ کی گئی۔ جس وقار و تمکین سے اس نوجری مین شاہزادہ موصوف نے زمانہ سیاحت کو بسر کیا اوس سے تجربہ کاران یورپ و ہند کو حیرت و استعجاب ہے۔ ساتھ ہی وہ خود بھی محظوظ ہوکر یہان سے محبت و مہمان نوازی کے پاکیزہ خیالات اپنے ہمراہ لے گئے یہ منظوری دعوت کا سبب خاص ہوسکتا ہے۔ بڑی وجہ یہ ہے کہ مہمان بادشاہ کو اپنی ملکی حالت سے ہر طرح اطمینان ہو گیا تھا کہ اب غیر حاضری ملک اونکو ضرر رسان نہوگی اسپر بھی بمرزید احتیاط اونہوں نے قبایل و جرگہ کے سردار و با اثر اشخاص سے مشورہ کیا اور بعد اطمینان قلبی قصد فرمایا۔ قیاس چاہتا ہے کہ بوجوہ جلیہ و متین۔ رمز شناس روشن خیال وایسراے نے اسباب مین قبل پیام دعوت جن لوگون سے کہ مشورہ کی ضرورت سمجھی گئی ہوگی دریغ نہکیا ہوگا خصوصاً کرنیل سردار محمد اسمعیل خان صاحب کی قبول دعوت مین تحریک ہو تو تعجب نہین اول پروگرام سیاحت مین مقام کلکتہ نہ تھا۔ امیر صاحب کی خواہش پر اسکا اضافہ کیا گیا۔ حضور وایسراے نے کمال مسرت و فرط محبت کا اظہار کیا اور لکھا کہ چونکہ جناب والا اپنے ملک سے زاید دو ماہ جدا رہنا نہین پسند فرماتے ۔ اور نیز یہ کہ بمبئی۔ کلکتہ سے زیادہ ۲۹ خوش نما خوبصورت شہر ہے اسلئے بمبئی کو کلکتہ پر ترجیح دیگئی تھی۔ اب چونکہ جناب کلکتہ ہی دیکھنا چاہتے ہیں۔ ہماری تو یہ عین آرزو ہے کہ آگرہ کے بعد دوبارہ شرف ملاقات میسر ہو یہ تو ازیاد محبت کی خاص نشانی ہے۔ غرضکہ امیر صاحب نے ابتدایے دورہ حکومت لارڈ منٹو مین بخوشی خاطر عزم ہندوستان فرمایا۔ تعلیم یافتہ قوم کے دلوں پر اپنے محبت وتہذیب واخلاق کا نقش بٹھایا۔ اورخاطر و مدارات و مهمان نوازی سے محظوظ ہوکر برٹش میزبانان کی صداقت والفت کا گہرا نقش اپنے دلپر لے گئے جسکا پتہ وقت روانگی ہر چٹھی کے ہرکلمہ سے پایا جاتا تھا آخر میں صاف لفظون مین اونہون نے اعتراف فرمایا کہ جس خلوص محبت و عنایت سے میری جہانداری کی گئی اگر مین ہندوستان نہ آتا تو مجکو اس کا وہم وگمان بھی نہوتا۔ اس موقع پر ہم اپنے نیک نیت حلیم مزاج مدر وایسراے کو مبارکباد دئیے بغیر باز نہین رہ سکتے انکے ساتھ سر ہنری میکموہن چیف کمشنر و مسٹر ڈابس ڈپٹی فارن سیکرٹری خاص طور پر مبارکباد کے مستحق ہیں جہنوں نے اپنے حسن خدمات سے ایسے معزز جہمان کے دل کو اسدرحہ خوش کیا کہ وہ بیچین ہوکر اظہار محبت پر مجبور ہوا۔ مسٹر مورے نے لارڈ کرزن کی حکمت عملیون پر اعتراض کیا۔ افغانستان کے ساتھ جو رویہ لارڈ موصوف نے جایز رکھا۔ اوسکو مسٹر مورے نے بہت نامناسب ثابت کیا۔ اور دکھا دیا کہ جو کچھہ بیچھینی ہندوستان مین ہے یہ سب سابق وایسراے کی عنایت سے ہے۔ وزیر ہند نے فرمایا کہ امیر صاحب کی تشریف آوری پر نہ صرف ہمارے قلمر ومین نہایت دلچسپی ظاہر کی گئی بلکہ تمام ایشیامین اسکا چرچا تھا۔ ہوم گورنمنٹ نے نواب گورنر جنرل ان کونسل ہند کو پہلے سے ہدایت کر دی تھی کہ امیر صاحب کے ساتھ کسی پولیٹیکل معاملہ پر گفتگونا کیجاوے اسکا یہ نتیجہ نکلا کہ ہمارے تعلقات امیر صاحب کے ساتھ نہایت مضبوطی سے قایم ہو گئے یہ بات کسی عہد نامہ سے حاصل نہو سکتی تھی۔ امیر صاحب کی تقریر بعد واپسی ہند کا خلاصہ مسٹر مورے نے بیان کیا ”امیر صاحب نے فرمایا کہ گورنمنٹ کے افسران نے پولیٹکل معاملات کے متعلق کبھی ایک لفظ نہیں کہا وہ اپنے عہد پر قایم رہے ۔ لیکن مین نے جب کبھی موقعہ دیکھا تو بالواسطہ طور پر کسی معاملات پر جو ملک وقوم کے فایدے کے تھے گفتگو کی لیکن فریق ثانی نے کبھی اسکا نامناسب فائدہ نہ اٹھایا اور نہ اس معاملہ کا میرے سامنے ذکر کیا۔ لارڈ منٹو کا پیام دعوت ایسے مناسب الفاظ مین تھا کہ مجھے اسکے قبول کرنے مین تامل ہوا۔ جو پیام سٹر لنسنی نے بھیجا وہ لارڈ کرزن سے مختلف تھا۔ جو پیام دعوت دہلی دربار کے موقعہ پر میرے پاس آیا تھا۔ مینے عزم مصمم کر لیا تھا کہ دہلی دربار کے موقعہ پر خواہ کچھ ہو ہر ایک خطرہ کو برداشت کرونگا۔ اور اگر ضرورت ہوئی تو اپنی سلطنت اور اپنی جان کو ہی قربان کر دونگا۔ مگر اس دعوت کو ہر گز قبول نہ کرونگا جو مجھے دہلی دربار مین شامل ہونے کے لئے دی گئی ہے مسٹر مورے نے کہا کہ ابن معاملات پر بحث کرنا بڑی سنجیدہ بات ہے لیکن مجھے یہ اطمینان ہے کہ اسکے بعد گورنر جنرل ہند کو ہوم گورنمنٹ نے جس حکمت عملی پر عمل کرنے کی ہدایت کی تھی۔ اب تک اسکا نتیجہ نہایت اطمینان بخش ہے۔ اس سے ظاہر ہے کہ لارڈ کرزن نے افغانستان کے ساتھ تعلقات نازک کر دئے تھے اور غالباً تحکمانہ پیام دعوت بھیجکر امیر صاحب کو نارضامند کر لیا تھا۔ یہ امر انگلستان کے مسئلہ سرحدی پالیسی کے خلاف تھا۔ یہ امر کس قدر اطمینان بخش ہے کہ مسٹر مورے اور لارڈ منٹو۔ لارڈ کرزن کی حکمت عملیوں کے خلاف ہیں۔ ۳۱ نقل و حرکت اعلیحضرت مجسٹی امیر افغانستاً ۴ جنوری ۱۹۰۷ع - آج ہز مجسٹی امیر صاحب رونق افروز لنڈی کوتل ہوئے۔ یہ مقام پشاور سے تیس میل کے فاصلہ پر پہاڑوں کے درمیان ایک وسیع میدان میں واقع ہے۔ اعلیحضرت کے استقبال کے لئے سر ہنری میکمہرن اور اونکا پولیٹکل اسٹاف میجر روس پپل پولیٹکل افسر خیبر اور اونکا ملٹری اسٹاف اور سواروں کا ایسکورٹ نو بجے سے قبل لنڈی کوتل سے روانہ ہوکر افغانستان و ہندوستان چھاٹیپر یہی مقام ہے جہان دونون سلطنتین ملتی ہین ۔ اول امیر صاحب کی پلٹن ہمراہی آئی۔ منتظرین کو خیال گذرا کہ شاید خود بدولت امیر صاب ہین۔ مگر فوراً معلوم ہو گیا کہ یہ فوج ہراول ہے۔ اسکے بعد ایک دوسرا دستہ آیا۔ تیسرا دستہ شتر سوار ونکا جسکی نگرانی میں مہمانون کا اسباب تھا۔ چوتھے ہاتھیون کی قطار۔ پانچوان دستہ کے ساتھ خزانہ شاہی۔ چھٹا میدانی ہسپتال کا سامان۔ ساتوان گھوڑوں کی ایک لمبی قطار کا دستہ۔ آٹھوین دستہ مین خود بدولت اعلیحضرت نہایت آہستہ آ رہے تھے۔ سر ہنری میکمہرن نے آگے بڑھکر سلام و مزاج پرسی کی رسم ادا کی اور وایسرائے کی طرف سے خوش آمدید کہا ایک لمحہ توقف کے بعد سب خیبر کی طرف روانہ ہوئے اور بڑی شان تجمل سے سرحد میں داخل ہوئے۔ امیر صاحب فوجی لباس و خاکی وردی مین تھے تپش آفتاب سے بچنے کے لئے انگریزی وضع کی ٹوپی زیب فرق مبارک تھی جسکو دھوپ کے وقت آپ اکثر استعمال فرماتے ہین کیمپ کے نزدیک پہونچکر داخل خیمہ ہوگئے سر ہنری میکمہرن نے اپنے پولیٹکل اسٹاف کے ممبران میجر ڈاکٹر برڈ ۔ میجر بروک کپٹن ریمرے۔ لفٹنٹ فیلڈ ۔ مسٹر وابس کو امیر صاحب کے سامنے پیش کیا ۔ آپ ہر ایک سے بخندہ جبین ملے ڈاکٹر برڈ سے شفقت کے پیرایہ مین گفتگو کی ۔ اور فرمایا کہ مین دوست کو کبھی نہیں بھولتا۔ اسکی وجہ یہ ہے کہ میجر برڈ منجانب گورنمنٹ امیر صاحب کے ۳۴ علاج کی غرض سے کابل بھیجے گئے تھے۔ میجر بروک نے کمانڈر انچیف کی طرف سے مبارکباد دی اسپر امیر صاحب نے فرمایا کہ کمانڈر انچیف صاحب کو لکھ دو کہ سیاحت ھند سے جو مجھکو مسرت ہے اور سکا بڑا سبب یہ ہے کہ مین اپنے دوستون مین ہون۔ مسٹر ڈابس سے جو ڈین مشن کے ہمراہ کابل گئے تھے امیر صاحب نے بہت تلطف آمیز باتین کین اسکے بعد درہ خیبر کے پولیٹیکل افسر میجر راس کیپل پیش ہوئے۔ اونهون نے اپنے ملٹری اسٹاف کے ممبران کو پیش کیا امیر صاحب ہر ایک سے نهایت بشاشت و گرمجوشی سے پیش آئے۔ اسی دوران مین سر ہنری نے حضور ملک معظم قیصر ہند کا ٹیلیگرام پیش کیا۔ اعلیحضرت نے لفافہ کو چاک کر کے اپنے سکریٹری کے حوالہ کیا جسمین امیر صاحب کو لقب ہز مجسٹی سے مخاطب کیا تھا اور مضمون یہ تھا۔ ”آپکی سیاحت سے مجھے کمال مسرت ہوئی اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یوم جسٹی اور میری گورنمنٹ کے تعلقات دوستانہ ہین ۔ مین امید کرتا ہوں کہ یہ سیاحت آپکو سلطنت کے گرانبار بوجہ سے محفوظ رکھے گی ۔ یہ تار سنکر امیر صاحب کو بھی خوشی ہوئی سر ہنری میکمہون اور امیر صاحب فارسی مین گفتگو کرتے رہے۔ درمیان گفتگو کبھی کبھی انگریزی زبان مین بھی باتین ہو جاتی تھین۔ خیمہ مین پہونچنے کے تھوڑی دیر بعد امیر صاحب نے میجر بروک کو شرف ملازمت بخشا سرہنری نے سرکاری طور پر وایسراے کیطرف سے خوش آمدید کہا اور وایسراے کا پرائیوٹ خط امیر صاحب کے سامنے پیش کیا ۔ چار بجے امیر صاحب نے سارے کیمپ کی سیر رمائی اور بغیر تار کی تار برقی کو ملاحظہ فرمایا۔ اہلکارون سے اسکے متعلق متعدد سوال کئے ۔ جنکے جواب دینے مین وہ لوگ کسیقدر عاجز رہے ۔ نئی چیز جو اس مقام پر طلب فرمائی وہ پان تھا۔ مہماندارون مین سے اسکا کسیکو وہم وگمان بھی نہ تھا مگر اسکی بہت جلد تعمیل ہوئی۔ ۳۳ یہان ایک خاص واقعہ کا ذکر ضروری ہے ۔ ورود لنڈی کوتل سے دو روز قبل کرنل سردار محمد اسمعیل خان صاحب سفیر کابل متعینہ ہند حضور مین بمقام ڈکہ طلب ہوئے تھے۔ اونکو جہان اور احکام ملے اونمین ایک ضروری حکم یہ بھی تھا کہ موقع دہلی بروز عید الضحیٰ قربانی کے لئے انتظام دو سو بکرون کا کیا جاوے ۔ اس حکم کے ساتھ ارشاد فرمایا کہ ہم اپنے سیاحت ہند مین کسی کو آزردہ کرنا نہین چاہتے قربانی گائے سے اصلی باشندگان ہند کو رنج پہونچے گا ۔ اور یہ امر شرط مروت و اقتضاے انسانیت سے بعید ہے چونکہ ہماری شریعت بھی ہمکو اجازت دیتی ہے کہ حلال جانورون مین جس جانور کو چاہین قربانی کے لئے اختیار کرین اسصورت مین ہم قربانی گاے کو غیر ضروری سمجھتے ہین ہمارا مذہب گاے کی قربانی پر ہمکو مجبور نہیں کرتا۔ چنانچہ ہمنے حسب ہدایت سفیر صاحب فوراً مرزا محمد اکبر علینان ممبر کمیٹی انتظامی کو تحریر کیا کہ وہ دو سو بکرے موقع عید الضحیٰ پر موجود رکھین ۔ شب کو لنڈی کوتل مین قیام ہوا۔ ۳ جنوری ۶۴ امیر حبیب اللہ صاحب نے خیبر کے راستہ سے پشاور کو کوچ فرمایا۔ لنڈی کوتل جہان مہمانون نے شب کو قیام کیا تھا وہ اور پہاڑ و چٹانین ۔ برف کی اونچی چوٹیان ۔ درے اُنہون نے پیچھے چھوڑے اور ہندوستانکا ایک وسیع میدان سامنے آگیا ہندوستانین خیبر سے بڑھکر آیندہ دو ماہ کے عرصے مین کوئی اس قسم کا سفر نہوگا ۔ امیر راستہ مین خیبر کے ہر حصہ کو نظر غور سے ملاحظہ کرتے ہوئے اور تجسس کی نگاہ سے دیکھتے ہوئے۔ سوالات بہت ہی تلاش کنندہ کرتے ہوئے جارہے تھے۔ لنڈی کوتل سے جمرود تک برابر راستے مین چوکیان قایم تھین ۔ پچاس پچاس قدم پر پہرے لگے ہوئے تھے۔ آفریدی قومین جا بجا سر راہ اشتیاق دید مین بیٹی ہوئی تھین قریب ایک بجے کے جمرود پہونچے ۔ جو مسافر پہلی دفعہ خیبر مین سے گذرے گا اوسکو ۴۲ تسخیر ہو جائے گا۔ دلکش نظارون کے اعتبار سے نہین بلکہ ایک فوجی اہمیت کے لحاظ سے ایک قابل قدر درہ ہے۔ جغرافی طور پر یہ ایک میدان مرتفع ہے جو وادی کی شان لئے ہوئے ہے جسکی دونون طرفین بلند دشوار گذار پہاڑون سے محصو ہین۔ یہ آفریدی قومون کا مرکز ہے۔ داہین ناہموار ہین۔ چند سو قدم فاصلہ پر کی چیزون کا نظر آنا محال ہے۔ لنڈی کوتل سے جمرود تک جسکا فاصلہ بیس میل ہے یہی حالت نظر آتی ہے۔ جمرود پہونچکر پہاڑون کا سلسلہ ایک پختہ دیوار پر آکر ختم ہو جاتا ہے۔ لنڈی کوتل سے پانچ بجے صبح افغانی پیدل فوج چھ بجے سوار۔ اور نو بجے خود اعلیحضرت روانہ ہوئے چلنے والا جلوس میلون تک پھیلا ہوا تھا معلوم ہوتا تھا گویا کہ کل افغانستان ہندوستان پر چڑھ آیا ہے۔ ہاتھی۔ اونٹ۔ گھوڑے اور سپاہیون کے چلنے سے جو خاک اڑتی تھی وہ اونکی تعداد کو کئی حصے بڑھاتی ہوئی معلوم ہوتی تھی۔ اسی شان سے جمرود پہونچے یہان مہمانون نے دوپہر کا کھانا تناول فرمایا۔ یہان وایسرے کا ٹیلیگرام ملا جسکا مضمون یہ تھا۔ مین یہ سنکر خوش ہوا ہون کہ یور مجسٹی سرحد کو عبور کر آئے ہندوستان مین قدم رنجہ فرمانے پر مین آپکو دل سے خوش آمدید کہتا ہوں۔ منٹو۔ اعلیحضرت نے یہ جواب دیا۔ عالیشان برٹش گورنمنٹ کی سرحد کو گزر کر مین انگریزی علاقہ مین داخل ہو گیا ہون سرحدی افسران نے اپنے فرایض نہایت عمدگی سے ادا کئے یور ایکسلنسی کی مبارکباد کا تہ دل سے شکریہ ادا کرتا ہون۔ سراج الملتہ والدین میجر مرے جنکے سپرد نارتھ ویسٹرن ریلوے پر مہمانون کے سفر کا انتظام تھا۔ انہون نے چار اسپیشل ٹرین تیار رکھی تھین۔ ایک امیر صاحب کے واسطے ۳۵ ایک مصاحبون اور با وقار افسروں کے لئے ایک عہدہ داران فوجی و ہمراہیون کے واسطے۔ اور ایک سپاہیون کے لئے۔ مگر امیر صاحب نے حکم دیاکہ اونکے سوار و تمام اسباب باربرداری کے نگران اور سو لجر اپنا بقیہ سفر سٹرک کے راستہ سے ختم کرین لہذا دو اشپیشل ٹرین کافی ہوگئیں۔ اعلیحضرت کو یہ پہلا موقعہ ریل کے سفر کا تھا۔ ٹرین وقت سے آدھ گھنٹہ بعد چلی روانگی مین جو توقف ہوا اوسکا بدل یہ کیا کہ بجاے چالیس منٹ کے بتیس منٹ مین جمرود سے پشاور تک راستہ ختم کیا گیا۔ اس سے طبیعت پر کچھ گرانی ہوئی مگر آپ کے مضبوط دل نے اس قابل بنا دیا کہ کوئی کمزوری کا احساس نکرسکے تمام رسومات اپنی آمد کے متعلق پوری کین اور آپ فرودگاہ مین بخیر و خوبی رونق افروز ہوئے۔ اسٹیشن پر ٹرین پہونچنے سے پہلے سرحدی صوبہ کے تمام افسر فل ڈریں مین اپنے باوقار مہمان کو خوش آمدید کہنے اور رسم استقبال بجالانے کے لئے حاضر تھے مشکل سے ٹرین رکی تھی کہ امیر کا ملٹیری اسٹاف باہر کود پڑا اونکے فوجی افسر جو کالی یونیفارم پہنے اور سنہری پیٹیان دسونے کی زنجیرین سینہ پر لگائے تھے اور سول سرداران افغانی فراک کوٹ دسفید کالر زیب کئے ہوئے مشکل سے یوروپین مین سے تمیز کئے جاتے اگر اونکا گندمی چہرہ اور گول ٹوپیان ہوتیں۔ اس کے بعد سر ہنری میکوہین معہ اپنے اسٹاف کے سنہری پولیٹکل یونیفارم پہنے ہوئے اترے ہز مجسٹی امیر کو اترنے مین انھوں نے مد ددی۔ ہز مجسٹی کے سامنے سر ہر لڈ ڈین چیف کمشنر سرحدی صوبہ کو پیش کیا۔ جنہوں نے نہایت جوش و خروش دلی سے پشتو مین عرض کیا کہ مین یور مجسٹی کو اپنے صوبہ کے دارالحکومت کے رونق افروز ہونے پر خوش آمدید کہتا ہوں۔ جسکے جواب مین امیر صاحب نے ارشاد کیا کہ مین پشاور آنے اور اپنے دوستون مین ہونے سے بیحد خوش ہوں۔ ۳۶ چیف کمشنر کے اسٹاف کے لوگ پیش کئے گئے اور ہر ایک سے امیر صاحب نے بے تکلفی سے ہاتھ ملایا مسٹر گرانٹ سیکرٹری چیف کمشنر کو آپ نے فوراً پہچان لیا کیونکہ وہ ڈین مشن کے ہمراہ کابل گئے تھے۔ سر ایڈورڈ بیرو کمانڈنگ افیسر پشاور پیش ہوئے جنہوں نے اپنے اسٹاف کو پیش کیا۔ ہر ایک سے ہز مجسٹی امیر نے ہاتھ ملایا سب کے بعد گارڈ آف آنر کا ملاحظہ فرمایا۔ اور سر ایڈورڈ بیرو سے فرمایا کہ اس عمدہ رسالہ کے دیکھنے سے جو میری پیشوائی کے لئے حاضر ہوا ہے مجھے بہت خوشی ہوئی۔ اب تو ہیں سلامی کی چلنا شروع ہوئیں اور بڑی شان و شوکت سے ہزارہا آدمیوں کے درمیان ہوتے ہوئے شاہی مہمان خانہ میں پہنچے۔ تھوڑی دیر کے بعد مسٹر گرانٹ سیکرٹری گورنمنٹ۔ ہز مجسٹی کی مزاج پرسی و چیف کمشنر کی جانب سے بطریق حسن خوش آمدید کہنے اور اکیس ہزار روپیہ گیارہ کشتیوں میں ہمراہ لیکر حاضر ہوئے جو ضیافت و نذر کے طور پر پیش کیا گیا جسکو اعلیحضرت نے قبول فرمایا بعدہٗ لفٹنٹ جنرل کمانڈر پشاور ڈویژن شرفیاب ہوئے پھر آرام فرمایا ۴ جنوری ۱۹۰۷ء مسٹر گرانٹ نے حاضر ہو کر چیف کمشنر کیطرف سے عرض کیا کہ مجھے امید ہے کہ سفر یور مجسٹی نے آرام سے طے فرمایا ہوگا۔ جواب میں ارشاد کیا کہ میرا سفر دشوار تھا خدا نے کچھ اسی میں بہتری سمجھی ہے کہ ہمارے دونوں ملکوں کو بہت رکاوٹوں کے ساتھ ملایا ہے۔ بہر حال جو کچھ کہ انسانی قوتیں سفر کو آرام دہ بنانے میں صرف کی جا سکتی تھیں وہ سب کیگئیں۔ ہز مجسٹی امیر کی بات چیت کا طریقہ میزبانوں کے ساتھ سادہ اور بے تصنع ہوتا ہے وہ اخلاق برتتے ہیں مصنوعی باتوں سے پرہیز فرماتے ہیں مسٹر گرانٹ نے عرض کیا کہ مجھے امید ہے کہ اعلیحضرت شاہی مہمان خانہ میں راحت سے بسر فرمائینگے ۳۷ اور اگر کسی بات کی کمی اون شاہی آسایشون مین ہو جاے جنکے یورپ ٹی عادی ہین تو امید ہے کہ اعلیحضرت باین خیال کہ پشاور سلطنت ہند کا بیرونی سرحدی حصہ ہے اور دشوار گزار سرحدی کو نہ پر واقع ہے معاف فرمائینگے ۔ ہماری مقامی کوششون کا جہانتک امکان تھا ہمنے اوسمین کوئی دقیقہ اُٹھا نہین رکھا ۔ اعلیحضرت امیر نے نہایت خندہ جبینی و مسرت سے فرمایا کہ مین بالکل آرام و اطمینان سے ہون یہ گفتگو فارسی مین شروع ہوئی ۔ پشتو مین جاری رہی ۔ انگریزی مین ختم ہوئی۔ مسٹر گرانٹ نے ہز مجسٹی امیر کی انگریزی کی تعریف کی اسپر ہز مجسٹی امیر نے فرمایا کہ مین انگریزی اچھی نہین بولتا مینے اسکا کہبی باقاعدہ مطالعہ بہی نہین کیا ۔ مجھے بہت کم موقع انگریزی کی مشق کے پیش آئے ۔ پشاور کے اعلیٰ عہدہ داران سے عمدہ اخلاق کے ساتھ باتین کین مگر اوسے کے ساتھ متانت کا پہلو قائم رکھا انہون نے ہر طریقہ سے اس بات کا یقین دلا دیا کہ شاہانہ ۔ تہذیب سخن فہمی اور دانشمندی اونمین اعلیٰ پایہ کی ہے۔ آج جمعہ کا دن ہے اعلیحضرت شاہی تزک و احتشام سے جامع مسجد روانہ ہوئے اہل پشاور نے تمام کاروبار بند کر دے تھے جسکو جہان جگہ ملتی تھی مشتاقانہ منتظر کھڑا ہوا تھا ۔ پشاور یون نے اظہار عقیدت مین کوئی امر فرو گذاشت نہین کیا۔ خوش آمدید کے نعرون سے ہو امین گونج پیدا ہو گئی تھی ہر ایک نے اپنے جذبات کا اظہار پورے طور پر کیا ۔ اعلیحضرت برابر دہنے ہاتھ سے سلام لیتے جاتے تھے اور جب تک مسجد مین نہ پہونچے اس ہاتھ نے آرام نہ پایا ۔ خود امام نے اور دس ہزار روپیہ مرمت مسجد کے لئے عطا فرمایا ۔ سنا کہ میان کریم بخش سے جنکا شمار پشاور کے بڑے دولتمندون مین ہے اور مہمانداری کے انتظام مین تھے ناخوشی کے لہجہ مین فرمایا کہ جہان مسلمانون کی تعداد ہندؤن سے بدرجہا زیادہ ہو ۳۸ اور مسلمان صاحب ثروت و متمول بھی ہوں اور ہم مسجد کی یہ حالت دیکھیں بڑے شرم کی بات ہے اس ناخوشی کی نسبت فقیر صاحب دانے اغزا نے شہرت دی کہ یہ احر انہیں کی تحریک معنوی کا نتیجہ تھا۔ خدا جانے اصلیت کیا تھی مگر اسمیں شک نہیں کہ اسکے بعد سے میان کریم بخش کے مزاج میں صلاحیت آگئی اور فقیر صاحب کی پشاور میں دھاک بندھ گئی۔ پہر کے وقت ہر میسٹی امیر نے پولو کا ملاحظہ فرمایا۔ مجسٹی نے یورپین حکام سے اسکے متعلق اظہار پسندیدگی کیا گفتگو حکام سے ہوتے ہوتے کلام کا سلسلہ یورپین لیڈیوں تک پہونچا۔ ان سے بہت اخلاق و تہذیب سے باتیں کیں۔ سرداران افغانی نے بھی اپنے بادشاہ کی خوشدلی کی تقلید کی۔ دکن ریویو نمبر ۲ شنماء میں تحریر ہے کہ پولو کا کھیل ایران سے نکلا ہے سن عیسوی سے کئی سو برس پہلے اسکے رواج کا پتہ لگتا ہے ۔ پولو کے قدیم ایران میں رائج ہونے پر ایک نہایت عمدہ مضمون شمس العلما دستور رتن پشتو بن سنجانا نے لکھا ہے۔ آج شب کو چیف کمشنر نے گورنمنٹ ہوس میں ایک مکلف ڈنر دیا ۔ مہمان وقت مقررہ پر پہونچے ۔ سر ہیرلڈ ڈین مراسم استقبال بجا لا کے ملاقات کے کمرے میں لائے۔ دیگر مہمان پہلے جمع ہو چکے تھے بآواز بلند کہا گیا کہ حضرات ہرمجسٹی امیر افغانستان تشریف لائے یہ سنکر سب نے مراسم اداب ادا کئے۔ اسکے بعد سرڈین ہر مجسٹی امیر کو اور مسٹر گرانٹ سرداران افغانی کو اپنے ساتھ کھانے کی میز پر لے گئے یورپین لیڈیاں پس پردہ یہ کیفیت دیکھ رہی تھیں۔ کھانا مغربی طریقہ پر تھا۔ امیر صاحب نے اس بے تکلفی سے کھایا کہ گویا وہ اسکے عادی ہیں۔ یورپین تہذیب کے موافق دوران کھانے میں ہر مجسٹی ۔ سر ہیرلڈ ڈین و سر ہنری مکمہون سے گفتگو کرتے جاتے تھے۔ بعد فراغت مذاق ہوتا رہا۔ پھر سر ہیرلڈ ڈین اٹھے اول قیصر کا جام صحت ۳۹ اوسکے بعد نہایت خوشی وفخر سے ہرمجسٹی امیر افغانستان کا جام صحت تجویز کر کے بیان کیا کہ مین اس صوبہ مین وایسرایے کے نائب ہونے کی حیثیت سے ہرمجسٹی کو خوش آمدید کہتا ہوں اور دعا کرتا ہوں کہ ہندوستان مین اُنکی سیاحت ہر طرح سے اونکے لئے مبارک ہو پھر ہرمجسٹی امیر اوٹھے اور فارسی میں فرمایا ۔ سر ہرلڈیڈین مین آپکے لطف آمیز خیالات کا شکریہ ادا کرتا ہوں اور حضرات آپ کے جام صحت نوش کرنے پر مین آپ صاحون کا مشکور ہوں ۔ آپ صاحبون کو انگریزی مین مخاطب نہ کر سکنے کا مجھے افسوس ہے۔ مگر مجھے امید ہے کہ جو مین فارسی مین کہد رہا ہوں اوسے آپ لوگ سمجھتے ہین مین اپنے دوست وایسرایے کی دعوت پر سیاحت سے بہت خوش ہوں ۔ مجھے ہندوستان مین قدم رکھتے ہی معلوم ہو گیا کہ مین اپنے دوستون مین ہوں ۔ مجھے اس ملک سے بے انتہا دلچسپی ہے میں اس دورہ دراز سیاحت کا اندازہ مسرت سے کرتا ہوں جسکی ابتدا پشاور مین اس خوبی سے شروع ہوئی ہے اس شاہانہ خیالات کے اظہار پر بیشمار چہر ز دئے گئے۔ سر ہنری میکموہن نے ہرمجسٹی امیر کی تقریر کا ترجمہ انگریزی مین سنایا ۔ پھر سب حاضرین ملاقاتی کمرے مین آئے سگار وسگرٹ کا شغل ہوا ۔ ہرمجسٹی امیر و سرداران افغانی ۔ انگریزی مہمانون سے بے تکلفانہ و مجتبانہ خوش گپیان کرتے رہے ادہی رات تک یہ صحبت رہی۔ ہ جنوری ۶۱۹۰۶ ۔ آج ہرمجسٹی امیر نے چھاونی کی سیر فرمائی پشاور کی چھاونی ہندوستان مین بہت بڑی اور بے انتہا نفیس ہے ۔ دوران سیر چھاونی مین امیر کی گاڑی ایک جگہ دفعتہ رُکی ب ہنری میکموہن سے دریافت کیا کہ یہ کیا جگہ ہے اُنہون نے عرض کیا کہ یہ بلیک واچ پلٹن کی لین ہے ۔ امیر صاحب نے فرمایا کہ کیا مین اندر جاسکتا ہوں۔ عرض کیا کہ بالکل اعتراض نہیں ۔ لیکن ہرمجسٹی کے استقبال کے لیئے کوئی تیاری نہیں ۔ ہرمجسٹی نے فرمایا کہ مین کسی قسم کی تیاری نہیں چاہتا ۔ صرف اس مقام کو دیکھنا چاہتا ہوں جس حالت میں کہ یہ ہمیشہ رہتا ہے ۔ اپنے لین کا اچھی طرح ملاحظہ کیا اور عصر کی نماز وہین ادا فرمائی نماز کے بعد آپنے ایک سپاہی کو دیکھا کہ جو چوگان ہاتھ مین لئے جارہا تھا ۔ چوگان بازی کی کیفیت دریافت کی جو سمجائی گئی ۔ اتنے میں ایک سارجنٹ کی بیوی نظر آئی امیر صاحب نے پوچھا کہ یہ کون ہے اسکا جواب ذرا تامل سے دیا گیا وہ عورت نہایت خوبصورت تھی تاہم ہز مجسٹی امیر کے حضور میں آنے کے لئے لباس سے آراستہ نہ تھی آپنے اوس سے چند باتین کین لیڈی نے اپنے جنس کی عادت و تہذیب کے موافق بہت خوش اسلوبی سے گفتگو کی ۔ جنوری ۱۹۰۷عہ ۔ آج تین بجے شام کے انجمن حمایت اسلام لاہور کا ڈیپوٹیشن امیر کے حضور میں پیش ہوا یہ خیر مقدم کا ڈیپوٹیشن تھا ۔ امیر نے ہاتھ اٹھا کر دعا مانگی کہ افغانستان کے لڑکے بھی اسی دارالعلوم کیطرح اعلیٰ تعلیم حاصل کرین اور انجمن اپنے مقاصد مین کامیاب ہو ۔ جنوری ۱۹۰۷عہ صبح کی چار کے بعد ہز مجسٹی پشاور سے روانہ ہوئے ۔ گیارہ بجے دن کے نوشہرہ پہونچے جو اس زمانہ میں ایک مہتم بالشان ترقی پذیر چھاونی ہے جیسے ہی ٹرین نوشہرہ اسٹیشن کے باہر استادہ ہوئی اعلیحضرت نے ایک پورے بریگیڈیئر کو حاضر پایا ۔ اوتر کر اوسکا معائنہ فرمایا ۔ شاہی سلامی سر ہوتے اور فوج کی بے عیب نقل و حرکت دیکھکر نہایت خوش ہوئے جنرل ولاگس کو طلب فرما کر سپاہیوں کی مستعدی ۔ سرگرمی پر مبارکباد دی ۔ دوسری مرتبہ ٹرین اٹک پر ٹہیری ۔ ٹرین سے نکل کر ہز مجسٹی امیر تیز قدمی سے پل کی طرف روانہ ہوئے ۔ پل کی محراب سے گزر کر اوس آہنی شہتیر کے آخری سرے پر جا کھڑے ہوئے جو بشکل تین نیٹ چوڑا ہے ۔ اور کسی قسم کا ۴۱ جگہ نہین نکوئی اور صورت حفاظت ہے مزید برآن اوسکا آہنی زیرین حصہ سنجون و قابلون سے بٹا ہوا سطح دریا سے سو فیٹ سے بھی زیادہ بلندی پر واقع ہے۔ اوسوقت یورپین وافغان رفقا کی حیرت واضطراب کی کوئی انتہا نہ رہی لیکن کوئی تنفس مداخلت کی جرات نہ کر سکتا تھا۔ پھر وہ جگہ چھوڑ کر اگلی محراب کے آہنی شہتیر پر روانہ ہوئے جس خطرناک حالت میں ہز مجسٹی امیر استادہ تھے اسے تبدیل کئے بغیر سر ہنری میکموہن سے گفتگو میں مصروف ہو گئے۔ اور اسکے بعد ہی بخیر و عافیت گاڈی میں تشریف لے آئے۔ تیسری مرتبہ ہز مجسٹی کی اسپیشل ٹرین سہ پہر کو راولپنڈی میں ٹھہری کمانڈنگ راولپنڈی ڈویزن اور اونکے اسٹاف نے استقبال کیا۔ باقاعدہ ریویو کے ساتھ سپاہ نے مارچ پاسٹ کیا جسکو امیر نے نہایت شوق سے ملاحظہ فرمایا۔ توپخانہ دیکھا۔ پھر چاء آئی ہز مجسٹی نے سپاہ راولپنڈی کی معمول سے زیادہ تعریف کی۔ چوتھی مرتبہ مندرا کے اسٹیشن پر ٹرین رکی اور مغرب کی نماز ادا کی یہان اعلیحضرت امیر کی خواہش پر تماشائیوں میں سے کچھ غریب مسلمان بھی جماعت نماز میں شامل ہوئے۔ ۸ جنوری ۱۹۰۷ء سر ہند سے ایکسو میل کے فاصلہ پر علی الصباح کھڑکی سے امیر نے دیکھا تو آسمان کو ابر آلود اور زمین کو بارش سے تر پایا اسوقت خفیف ترشح ہو رہا تھا۔ جب ٹرین سر ہند کے اسٹیشن پر پہونچی تو آفتاب نکل آیا تھا ریاست پٹیالہ کیطرف سے ہز مجسٹی کی مہمانداری کے لیے شاہانہ اہتمام کیا گیا تھا۔ اس جگہ تشریف آوری کی وجہ مزار حضرت شیخ احمد مجدد الف ثانیؒ پر فاتحہ خوانی تھی۔ اعلیحضرت کو یہان صدف بارہ گھنٹے قیام فرمانا تھا ہندوریاست نے مسلمان بادشاہ کی خاطر و مدارات میں کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کیا ہز مجسٹی امیر نے بھی اسپر اظہار مسرت کیا۔ ۴۴ فرمایا اہلکاران مین ایک صاحب ساکن دہلی تھے جسے اعلیحضرت نے اپنے اوس خیال کا اظہار فرمایا جو نسبت قربانی کے موقع عیدالضحیٰ پر پہلے سے قائم کرلیا تھا امیر چند گھنٹون کی استراحت کے بعد باہر تشریف لائے تو موٹور یلوے کا معائنہ غور سے کیا جسکی لین تختہ شرک کی کچی پڑی پر نکالی گئی تھی۔ ٹرین مین پیٹالہ فوجی بار برداری کے خچر جتے ہوئے تھے۔ ان مین ایک نہایت شاندار موٹو گاڑی تھی جو ریاست نے اسی موقع کے لئے تیار کرائی تھی جسمین تو بچانے کے گھوڑے جتے ہوئے تھے تاکہ ہر محبتی اسپر سوار ہوکر زیارتگاہ تک دو میل کا فاصلہ طے فرمائیں لیکن اعلیحضرت نے لینڈو مین مقبرہ تک جانا پسند فرمایا۔ ساڑھے چار بجے سوار ہوئے اور قریب پانچ معہ اپنے سرداران و نیز منتظم مہمانداری کے مقبرہ پر پہونچے اعلیحضرت داخل حجرہ ہوکر قریب پونے دو گھنٹہ کے اندر رہے پونے سات بجے برآمد ہوئے متولی سے بہت سی باتین کین اور ایکہزار روپیہ عنایت فرمایا۔ ہز محبٹی نے چھوٹی سی فارسی کتاب میں جسکی جلد مطلا تھی مندرجہ ذیل عبارت پڑھی۔ واضح ہو کہ اس قبر من فانی میر شیخ احمد ؒ کی لاش مدفون ہے۔ شیخ احمدؒ موصوف خلیفہ ثانی حضرت عمرؓ کی اولاد سے تھے اور مجدد الف ثانی کے لقب سے مشہور تھے۔ شیخ ممدوح کے آبا واجداد ترک وطن کر کے عرب سے ترکستان آئے ان کے دادا امام محمد ؒ خاندان مین پہلے شخص تھے جو سرہند مین قیام رکھکر یہین مدفون ہوئے شیخ احمد ؒ غالباً ۹۷۱ ہجری عہد اکبری مین پیدا ہوئے۔ انکی شہرت دہلی تک پہونچی امرا و اراکین ارادتمندانہ حاضر ہونے لگے لیکن جب اُنہون نے اکبر کے خلاف فتویٰ دیا تو بادشاہ معہ اعیان سلطنت کے ان سے پھر گیا اور اہانت کی گئی۔ عہد جہانگیری مین غیر ہر دلعزیزی کا یہ نتیجہ ہوا کہ شاہی قیدی کی حیثیت سے چھہ ماہ تک قلعہ گوالیار مین محبوس رہے اور پھر کچھ عرصہ تک بادشاہ نے ۴۳ ساتھ رکھکر بعدہ خلعت دیگر رخصت کیا۔ اس واقعہ کو جہانگیر نے اپنی تزک میں تحریر کیا ہے۔ تریسٹھ سال کی عمر مین اس جہان فانی سے رحلت فرمائی۔ اورنگ زیب کے بڑے شہزادہ شاہ عالم کی صاحبزادی نے مقبرہ بنوایا۔ اور ہر طرح کے سامان سے اراستہ کیا۔ ۱۱۲۸ ہجری بین بند اسکھ نے اس مقبرہ کو لوٹا پھر ۱۱۲۹ ہجری مین تاراج ہوا۔ اب ایک معمولی حالت مین ہے۔ متصل مقبرہ کے پرانا قلعہ و گوردوارہ ہے اس قلعہ مین گورو گوبند سنگھ کے دولڑکے فوت ہوئے تھے اعلیحضرت نے گوردوارہ کو دو سو روپیہ عنایت کئے اور فرمایا کہ ما بدولت کابل کے گورو واره کا بھی خاص خیال رکھتے ہین۔ بعدہ فرودگاہ پر آکر نماز مغرب ادا کی۔ ۱۰ بجے شب کو اسپیشل ٹرین پر سوار ہوئے اہلکاران و کارپردازان ریاست جو پلیٹ فارم پر حاضر تھے اونکا سلام بخندہ جبینی قبول فرمایا اور داخل سیلون ہوئے۔ ۹ جنوری ۱۹۰۷ء صبح سات بجے ٹرین جلیسروڈ پر پہونچی یہان صبح کی چار تہی۔ خفیف خفیف ترشع ہو رہا تھا۔ اسوجہ سے خود بدولت باہر نہ برآمد ہوئے مگر سرداران افغانی و برٹش افسران مین اکثر اوترے او نہون نے انتظامی خوبی پر اظہار مسرت کیا۔ قریب ۹ بجے دن کے ٹرین آگرہ جنکشن پر رکی جہان ہز مجسٹی و مہمانون و افسران ہمراہی نے تبدیل لباس کیا اور وقت سے ایک گھنٹہ بعد ٹرین آگرہ فورٹ پر پہونچ گئی ریلوے اسٹیشن پر۔ سرجے پی ہیوٹ لفٹنٹ گورنر ممالک متحدہ استقبال کے لئے معہ اپنے اسٹاف و ہفت دہم نیزہ داران کے اسکورٹ و سر جان اسٹینلی چیف جسٹس سر الفر گیسلی لفٹنٹ جنرل کمانڈنگ معہ اسٹاف و دیگر معزز برٹش افسران ویورپین لیڈیز و جنٹلمین و نیز چند ہندوستانی عماید حاضر تھے۔ ریلوے اسٹیشن جھنڈیون و پہولون سے خوب آراستہ تھا ۴۴ رائل بريگيڈ رکا گارڈ آف آنر پلیٹ فارم پر سلامی کے لیے موجود تھا۔ اول مرتبہ ٹرین سے برٹش افسران ہمراہی اوسکے بعد سرداران افغانی اوترے بعدہ خود بدولت ہزمیجسٹی امیر افغانستان فوجی لباس مین برآمد ہوئے۔ سر جان ہیوٹ نے ممالک متحدہ مین رونق افروز ہونے پر خیر مقدم کیا۔ آپنے ہاتھ ملا کر خیر مقدم پر اظہار مسرت فرمایا۔ لفٹنٹ گورنر نے اول الفریڈ گیلی اور پھر یکے بادگیرے افسران کو پیش کیا۔ پیش شدہ افسران کی نسبت آپنے متعدد سوالات کئے اور ہر ایک سے ہاتھ ملایا۔ بعدہ گارڈ آف آنر کا معائنہ فرمایا۔ موسیقی نواز دستے نے افغانی فوجی ترانہ بجایا۔ اور شاہی سلامی دی اسکے ساتھ ہی اسٹیشن کے مراسم کا خاتمہ ہوا۔ اس کے باہر شاہی گاڈیاں قطار باند ہے تیار کھڑی تھیں۔ تما شائیون کے علاوہ سپاہ بھی تھی جو پانچ ہزار گز کی مسافت مین دو رویہ استادہ تھی۔ ہزمیجسٹی امیر کا موسیقی نواز دستہ سواران بھی حاضر تھا جس نے دروازہ اسٹیشن پر پہونچتے ہی قومی ترانہ بجایا۔ اسکے عقب مین افغانی رسالہ باڈی گارڈ تھا۔ اژدہاما ہوا تھا۔ نزول رحمت باری ہورہا تھا۔ ترشح نے کچھ چپچینی پیدا کر رکھی تھی با وصف اسکے سپاہ کے پیچھے تما شائیون کا اثر و ہام جلوس مین حد درجہ کی دلچسپی لے رہا تھا۔ ہزار ہا آدمی دونون جانب کھلے مقامات پر استادہ کمرون کی چھتون اور کھڑکیون سے نگران تھے اہل آگرہ نے بڑے تپاک سے خیر مقدم کیا ریلوے اسٹیشن سے پریڈ تک دورویہ آدمی اشتیاق زیارت مین ہمہ تن چشم ہور ہے تھے جہان او جو موقع جسکو ملا تھا۔ اس منظر کا لطف اٹھا رہا تھا۔ جلوس آہستہ آہستہ روان تھا ہر سمت سے نعرہ تحسین و آفرین بلند ہوتے تھے۔ جسکو ہزمیجسٹی مسرت سے قبول فرماتے جاتے تھے۔ اہل ہنود آگرہ نے اپنے ۴۵ خلوص عقیدت کے اظہارمین پھول برسائے ہرجگہ آداب وتسلیمات بجا لائے بہت دیر جو بارش مین زیادتی ہوتی گئی جسکی وجہ سے مہمانون میزبانوں و تما شائیون مین بے لطفی ہونیچلی۔ ہر مجسٹی نے ہزآنر لفٹنٹ گورنر سے مخاطب ہوکر فرمایا کہ کابل میں بارش عمدہ شگون ہے۔ عرض کیا گیا کہ اجازت ہو تو گاڑی کا ٹپ چڑھا دیا جاوے یا حضور اور کوٹ زیب جسم مبارک فرمائین۔ فرمایا کہ شیوہ مردانگی و مروت کے خلاف ہے کہ سپاہ بھیگے اور مین آسایش چاہوں ۔ ہجوم تما شائیان جو محض میرے اشتیاق میں تکلیف اٹھا رہا ہے اوسکا خیال بھی مجھے ضرور چاہیے۔ آپکی سپاہیانہ طبیعت نے موسم کی مطلق پروا نکی ۔ تمام راستہ نظاروں کی دلچسپی لیتے رہے ۔ کیمپ پہونچنے پر برٹش گارڈ آف آنر نے سلامی دی اکیس توپوں کی سلامی بھی سر ہوئی ۔ سرلوئی ڈین معہ ممبران وایسریگل اسٹاف کے انتظار کررہے تھے۔ جنے امیر نے نہایت تپاک سے ملاقات فرمائی اور دوستانہ اخلاق کا اظہار کیا ۔ اکیس ہزار روپیہ بطور ضیافت حضور میں ہز مجسٹی کے پیش کیا گیا۔ ہر مجسٹی نے ہراکسیلنسی وایسرائے کو خوبی انتظامات کے بارہ میں تحریری اظہار مسرت کیا۔ جب سر الفریڈ گسلی رخصت ہونے لگے تو آپ نے فرمایا کہ مین خود سپاہی ہوں تحسین اور سپاہ کو جو تکلیف ہوئی اوسکی نہایت قدر کرتا ہوں اور او سکے رویہ کی تعریف کرتا ہوں ۔ ہز مجسٹی اون خیموں میں رونق افروز ہوئے جو آپ کے واسطے ہر قسم کی زیب وزینت سے اراستہ کئے گئے تھے۔ کیمپ کی خوبی و خوشنمائی قابل دید و ہر طرح لایق تعریف تھی ۔ بعدہ حکام انگریزی رخصت ہوئے سر الفریڈ گسلی نے کمانڈ اڈر خاص طور پر شایع کیا ۔ " ہز مجسٹی امیر نے جنرل کمانڈنگ ایسٹرن کمانڈ کو ہدایت کی ہے کہ پریڈ پر ظاہر کرین کہ ہز مجسٹی کے آمد کے اعزاز میں افسوس ہے کہ سپاہ بارش سے بھیگی۔ ہز مجسٹی سپاہیانہ ۴۶ طریقہ کی قدر دانی مین یہ ظاہر فرمانا چاہتے ہین ۔ چونکہ سپاہ اور کوٹ پہنے ہوئے نہ تھی اسلئے ہر مجسٹی نے بھی بارش مین اور کوٹ نہ پہنا ۴ مارچ کی تاریخ کے واقعات مین روشنی کا واقعہ قابل تذکرہ ہے۔ روشنی کے لئے کیمپ مین بجلی کا انجن قایم ہوا تھا۔ بوجہ بارش ونیز نئے ہونے کے سبب سے یکایک خراب ہو کر تمام کیمپ مین اندھیرا ہو گیا ہز مجسٹی نے منتظمان مین سے مرزا منظور علیخان کو طلب فرما کر روشنی کے گل ہونے کی کیفیت دریافت فرمائی ۔ جو اصلی واقعہ تھا وہ عرض کیا گیا اور لیمپ وغیرہ کافی الفور انتظام ہوا تھوڑی دیر مین انجن درست ہو گیا اور برقی روشنی بھی ہو گئی ۔ اسپر طرح طرح کی افواہین اور لغو شهرتین شہر مین پھیلین جو بالکل بے اصل تھین ۔ بعض اخبارون نے بھی غلط افواہ کا اتباع کیا ۔ ۱۰ جنوری ۱۹۰۷ء ہر مجسٹی نے آج ہر اکسلنسی وایسرای سے ملاقات فرمائی گو آپنے مشرقی فرمانرواؤن کی طرح تکلفات سے کام نہین لیا محض سپاہیانہ لباس مین تشریف لائے ۔ مگر جلوس کی شان و شوکت شاہانہ تھی ہز اکسلنسی وایسرای نے عین وقت پر سر لوی ڈین فارن سیکرٹری کے ہمراہی مین چند ممبران و اسکورٹ رسالہ کو ہز مجسٹی امیر کے حضور مین پیشوائی کے لئے بھیجا ۔ خیمہ کے دروازہ پر افغان سرداران نے نہایت متانت وسنجیدگی سے ان سے ملاقات کی اور باقاعدہ ہر مجسٹی امیر کے حضور مین پیش کرنے کے لئے لے گئے۔ اوسکے بعد جلوس (پروسیشن) شروع ہوا ۔ راستہ مین دونون کنارون پر جو لوگ استادہ تھے۔ ہز مجسٹی نہایت مسرت سے اونکا سلام لیتے ہوئے کیمپ وایسرای تک پہونچے۔ درباری خیمہ کے دروازہ پر لارڈ منٹو گورنر جنرل استادہ تھے جہنوں نے خلوص محبت سے مہمانِ ۴۷ محترم کا خیر مقدم کیا۔ اپنے ساتھ خیمہ میں لے گئے جو نہایت پر تکلف شاہانہ طور سے اراستہ تھا۔ ہزمیجسٹی امیر نے نعام دربار پر نگاہ ڈالی اور نہ کچھ خیمہ کی طرف توجہ فرمائی۔ ہز اکسلنسی سے باتین کرتے ہوئے اون مطلا کرسیون پر دونون حکمران جاکر جلوہ افروز ہوئے جو ان کے لئے مخصوص تھین بعد معمولی رسومات کے اعلیحضرت نے فرمایا کہ میں چاہتا ہوں کہ اپنے سردارونگا آپ سے تعارف کراؤن۔ پھر باری باری افغانی سردارون کا تعارف کرایا گیا۔ بعدہ برٹش افسران میں سے ہر ایک آگے بڑھا اور ہزمیجسٹی کو سلام کیا۔ اسکے بعد ترجمان کے ذریعہ سے گفتگو شروع ہوئی ایک سے دوسرے نے اپنے شوق و تمنا کا اظہار کیا سفر کی دلچسپی و انتظام کی خوبی کا تذکرہ مسرت و احسانمندی کے طریقہ سے ہوتا رہا۔ کلکتہ میں تشریف لانے پر وایسرائے نے بہت ہی خوشی کا اظہار کیا ۔ اس اثناء میں چاء آئی ۔ چاء نوشی کے درمیان مذاق و محبت کی باتین ہوتی رہین۔ وایسرائے نے بذریعہ ترجمان فرمایا کہ ہزمیجسٹی کے ہندوستان داخل ہونے کی خبر سنکر شہنشاہ بہت خوش ہوئے ہین۔ اس اطلاع کا نہایت گرمجوشی سے ہزمیجسٹی امیر نے شکریہ ادا کیا۔ بعدہ ہزا کسلنسی نے نہایت متانت و تہذیب سے کہا کہ مین آج شام کو ہزمیجسٹی کے کیمپ مین بازدید کے لئے مشتاقانہ آؤں گا۔ جسپر ہزمیجسٹی نے فرمایا کہ آپکی تشریف آوری میرے لئے مسرت کا باعث ہوگی۔ پھر ہزمیجسٹی امیر و وایسرائے اٹھے اور خیمہ تک ہز اکسلنسی نے آپکو پہونچایا۔ ہاتھ ملا کر رخصت ہوئے۔ روانگی کے وقت ۳۱ توپوں کی سلامی ہوئی ۔ سہ پہر کی بازدید کے لئے وایسرائے کیمپ ہزمیجسٹی مین تشریف لے گئے اعلیحضرت نے بھی اپنے سرداران افغان کو وایسرائے کی خدمت میں پہلے سے ۴۸ روانہ کیا تھا ۔ درخیمہ تک وایسراے کا حسب دستور مهمانی خود استقبال کیا ۔ وایسراے نے اپنے اسٹاف کو ہزمیجسٹی سے انٹروڈیوس کرایا ۔ پھر دوستانہ بات چیت کے بعد واپس ہوے ۔ شام کو وایسراے نے شاہانہ گارڈن پارٹی دی جسمین قریب ایک ہزار مہمانوں کے مدعو تھے۔ حضور وایسراے نے ہز مجسٹی کا استقبال کیا۔ لیڈی منٹو۔ لیڈی ایلیٹ کو انٹروڈیوس کرایا۔ وایسراے نے فرمایا کہ میرا کنبہ بہت بڑا ہے ۔ ہز مجسٹی امیر نے جواب دیا کہ وہ آدمی نہایت متبرک وخوش قسمت ہے جسکا کنبہ بڑا ہو۔ لیکن مسکرا کر کہا کہ نہ اس قدر جسکی تعداد بیسیوں تک پہونچتی ہو ۔ اسکے بعد والیان ریاست سے تعارف کرایا گیا ۔ مگر آپنے انکی نسبت زیادہ دلچسپی نہیں لی۔ بعض بعض سے گفتگو کی اور انکے ملکی و تاریخی حالات بھی کچھ بیان فرماے ۔ تھوڑی دیر چہل قدمی کے بعد ہز مجسٹی ایک خاص مقام پر حضور وایسراے لیڈی منٹو و دیگر مہمانوں کے ساتھ بیٹھگئے اور سامان چاء وغیرہ حاضر کیا گیا۔ بڑے لطف سے یہ صحبت ختم ہوئی۔ ۱۱۔ جنوری کو وایسراے نے ہزمیجسٹی کی دعوت کی ۔ دعوت مین ہز مجسٹی کا جام صحت تجویز کرتے ہوئے وایسراے نے فرمایا ۔ " آج کی شب ہم ہمسایہ ملک کے لایق حکمران دوست کی رونق افروزی کا اعزاز کرین جسکا ملک معظم نے ہندوستان مین تشریف لانے پر خیر مقدم کیا ہے۔ ہز مجسٹی ڈہندوستانمین دعوت قبول فرمائی۔ جب وہ افغانستان معاودت کر ینگے ۔ تو انہین یقین ہو جائیگا کہ ہند مین اُنہوں نے بہت سے دلی وخالص دوست پیدا کر لیے اور اپنی رعایا کی بہبودی کے لیے نیک خواہشین ساتھ لیجائینگے ۔ جوابمین ہز مجسٹی نے ارشاد کیا ” مین اپنے مکان سو اپنے دوست کے گہا یا مینے اپنا اور اپن گورنمنٹ کا خاص دوست پایا جوبرتاو میرو دوستوں کیا اس سوین بیحدخوش ہوں ۴۹ ۱۲- ۱۳- ۱۴- ۱۵ جنوری کو دوران قیام آگرہ مین لارڈ کچز سر ہیوٹ وغیرہ کی دعوتون مین شریک ہوئے۔ فوجی قواعد مصنوعی جنگ۔ و دوسرے کرتبون و روشنی و آتشبازی کو ملاحظہ فرماکر محظوظ ہوئے۔ فوجی حالت سے دلچسپی لی۔ فوج کی تعریف کی۔ مشہور مقامات کی سیر فرمائی۔ جامع مسجد مین خود ہی جمعہ کو خطبہ پڑھا۔ اور امام بنے۔ ایڈریس لیا۔ فتحپور سیکری کے محلات دیکھے۔ حضرت شیخ سلیم چشتی کے مزار پر فاتحہ پڑھی۔ غرضکہ آگرہ کے تفریحی جلسون سے بے حد مسرور ہوئے۔ اور خوشنودی ظاہر کی۔ یہان کے جلسون مین قابل ذکر عطای خطاب کا دربار ہے جو شب کے وقت قلعہ معلیٰ مین منعقد ہوا۔ اس موقع پر تمام حاضرین والیان ریاست و دیگر معززین وعمائدین کا باوقار مجمع تھا۔ قلعہ مین دربار عام کے نام سے جو مقام موسوم ہی وہان یہ پر رونق و باعظمت جلسہ تھا۔ حضور وایسراے گورنر جنرل بہادر ستارہ ہند گرینڈ ماسٹر کا لباس پہنے اور اعلیٰ تمغہ لگاے ہوئے رونق بخش اور ہر مجسٹی شاہ افغانستان شان شاہانہ سے جلوہ افروز تھے وایسرای ہند نے یہ فرماکہ کہ مین قیصر ہند کیطرف سے اور انکے ارشاد کی تعمیل مین طبقہ باتھ کا نہایت معزز تمغہ و خطاب پیش کرتا ہون اعلیٰحضرت نے اُسے تعظیم کے ساتھ قبول فرمایا اور کہا کہ تعظیم شہنشاہ کے لیے ہے۔ فارن سکریٹری نے نئے نائٹ گرینڈ کراس کو نام اور پورے خطاب کا اسطرح اعلان کیا ہز مجسٹی سراج الملۃ والدین امیر حبیب اللہ خان گرینڈ کراس آف دی موسٹ آنریبل آرڈر آف دی باتھ جی۔ سی۔ بی نائٹ گرینڈ کراس آف دی موسٹ ڈسنگوئشڈ آرڈر آف سینٹ میکائیل و سینٹ جارج جی۔ سی۔ ایم جی امیر افغانستان و ممالک ملحقات۔ ۵۰ غرضیکہ اپنی دیسپیون کو ختم کر کے آگرہ کا زمانہ جشن ختم ہوا اور ہر طرح سے یہان کا اہتمام اطمینان بخش رہا۔ یہان کے حُسن انتظام کے صلہ مین مسٹر بوٹر صاحب مجسٹریٹ و کلکٹر متعینہ تا پیشر ڈیوٹی مسٹر بریلے سپرنٹنڈنٹ پولیس۔ سید حبیب اللہ جائنٹ مجسٹریٹ۔ مسٹر ٹومس اسسٹنٹ سپرنٹنڈنٹ پولیس ۔ اور مرزا منظور علیخان سیکرٹری انٹر ٹینمنٹ کمیٹی اپنے اپنے مرتبہ کے اعتبار و خدمات کے لحاظ سے مستحق تحسین و آفرین ہین۔ ۱۶۔ جنوری ۱۹۰۷ء آج صبح آگرہ سے اعلحضرت خلد اللہ ملکہ روانہ ہوئے۔ قریب گیارہ بجے کے رونق افروز علیگڈھ ہوئے ریلوے اسٹیشن پر صاحب کمشنر قسمت میرٹھ و صاحب کلکٹر علیگڈہ ۔ ممتاز الدولہ نواب فیاض علیخان پریسیڈنٹ ونواب محسن الملک بہادر سیکرٹری دستر آرچبولڈ پرنسپل کالج استقبال کو موجود تھے۔ اسٹیشن سے دروازہ کالج تک مصنوعی مگرون سے تمام راستہ آراستہ کیا گیا تھا۔ دونون جانب مخلوق منتظرانہ شوق دید مین بیٹھے ہوئے تھے۔ دروازہ کالج پر ٹرسٹیان کالج وکالج اسٹاف نے مراسم استقبال ادا کئے۔ نواب محسن الملک نے ہر ایک کا تعارف کرایا۔ اعلیحضرت نے ٹرسٹیون سے مخاطب ہو کر فرمایا کہ ہم کالج کے اخبارات بُرے بھلے سنتے رہے ہین۔ اچھی خبرین ہمین کم ملی ہین۔ مگر شنیدہ دروغ دیده راست پر ہمارا عمل ہے اسی غرض سے ما بدولت یھان آئے ہین۔ استقبالیہ کمیٹی مین ایک بزرگوار شیعہ تھے جن سے اعلیحضرت نے سوال کیا کہ آپ کی راے مین ہنود بہتر من یا سنی المذہب مسلمان وہ ہنوز خاموش تھے اور کچھ جواب نہین دینے پائے تھے کہ فرمایا مین متعصب نہین ہون لیکن جانشینان رسول پر جو کوئی طعن کرتا ہے مین اسے اچھا نہین جانتا۔ اگر یہ بات داخل تعصب ہے تو مین بلا شبہ متعصب ہون۔ مین نے دل آزاری ہنود کے خیال سے موقع عید الضحیٰ پر دہلی مین بجاے قربانی گائے کے بکرون کی قربانی کو ۵۱ پسند کیا ہے۔ اپ کیا اس کو نازیبا نہ سمجھیں گے کہ جانشین رسول کو پیراکسکر اپنے بھائی مسلمانوں کے بڑے گروہ کی دل آزاری کو جایز رکھا جایے۔ یہ فرماکر آگے بڑھے۔ دروازہ سے اسٹریچی ہال تک دورویہ طلباء صفین باندھے عمدہ و صاف لباس میں استادہ تھے۔ جن کو دیکھکر فرمایا کہ میں ان تکلفات کو دیکھکر خوش ہوا۔ لیکن ان کی عدم موجودگی میں اس سے زیادہ خوش ہوتا۔ میرے آنے کی غرض یہ تھی کہ میں تم سے۔ تمہارے کالج کے رنگ میں ملون اور سب کو جماعتوں میں بیٹھا ہوا حالت درس وتدریس میں دیکھوں نہ کہ تعطیل کی شان میں پھر مسکرا کر فرمایا کہ شاید آپ اس امر کو پسند نہ کرتے کہ میں آپ کی تیاری سے پہلے نکتہ چینی کے لئے آموجود ہوتا۔ پھر ٹرسٹیوں سے متعدد سوالات فہمہی کرتے ہوئے ۔ اور اون کو ایک حالت یاس و انتشار میں چھوڑ کر کھانے کے کمرے میں داخل ہوئے۔ کھانے کے بعد کالج کے مکانات ملاحظہ فرما پہر نماز ظہر مسجد میں ادا کی۔ غالبًا جب سے کالج و مسجد کی بناء پڑی ہے۔ اب تک ایسے پرشکوہ جماعت کبھی نہ ہوئی ہوگی بعد نماز کالج کی جماعتوں کا ملاحظہ کیا۔ کتب خانہ دکھلانا چاہا تو فرمایا کہ میں کتابیں دیکھنے نہیں آیا ہوں پڑھنے والوں کو دیکھنے آیا ہوں۔ نواب محسن الملک ہمراہی میں تھے۔ اسی دوران میں ایک موقع پر نواب صاحب نے عرض کیا کہ اعلیحضرت کالج کی نسبت اپنی رائے کا کچھ اظہار فرمائیے۔ جواب میں ارشاد کیا کہ اس سوال کے نتیجہ پر غور کرلیجئے۔ اوس وقت ایسا کہیئے اسی طرح دوسری استدعا کی کہ ٹرسٹیوں کو اعلیحضرت شام کے کھانے میں اپنا شریک فرماکر عزت افزائی فرمائیں اس کا جواب دیا کہ کھانا پینا دوستوں کے ساتھہ ہواکرتا ہے۔ ۵۲ میں ابھی تک آپ کا دوست نہیں اگر سپلو دوستی نکل آیا تو فبھا ورنہ ما شجیرو شما سلامت۔ پہر در جوت میں طالب علمون سے اسلامی ارکان و مسائل دین کے متعلق بکثرت سوالات کیے۔ جنکے جوابات سے خوشنودی ظاہر فرمائی۔ ایک درجہ میں علی الدین خلف مولوی رفیع الدین صاحب وکیل علی گڑھ جو بی ۔ اے کا طالب علم ہے۔ قرآن پڑہنے کا اشارہ کیا۔ جسپر طالبعلم نے نہایت خوش الحانی سے ایک رکوع سنایا۔ قرآن سننے پر وجد کی سی کیفیت ہو گئی ضبط گریہ کی قدرت نہ رہی۔ امتحان وغیرہ کے بعد اسٹریچی ہال میں جلوہ افروز ہوئے۔ یہ وہ واقعہ ہے جو کالج کی تاریخ میں سنہری حرفوں سے لکھے جانے کے قابل ہے۔ ایڈریس لیا۔ جواب نہایت عاقلانہ و ناصحانہ دیا ارشاد فرمایا کہ ”میں اس دارالعلوم کی بابت مختلف اخبار سُنا تھا۔ لیکن شکر ہے کہ طلباء اخلاق و عقاید اسلامی سے آراستہ ہیں۔ آیندہ جو بد گویون کی زبان بند کرنے والا ہو سکتا ہے تو وہ میں ہوں۔ نصائح میں اسپر زور دیا کہ تعلیم مذہبی مقدم ہے۔ اور مشرقی علوم لازمی ہیں۔ میں مغربی علوم و فنون کو ضروری جانتا ہوں مگر درستی عقائد و مذہبی تعلیم کے بعد“۔ اسی کے ساتھ پانصد روپیہ ماہانہ برائے دوام و بیس ہزار یکمشت عطا فرمایا۔ اور کہا کہ حقیقت میں جیسا میں چاہتا ہوں نہیں دے سکتا۔ میں اپنے ملک میں تعلیم کے لیے خود حاجتمند ہوں۔ اسکے بعد ہی ارشاد کیا کہ شام کے کھانے پر پچپن ٹرسٹی میرے ہمراہ شریک ہوں ۔ اب آپ کو امان خدا کہتا ہوں۔ یہاں کا انتظام ہر طرح قابل تعریف تھا۔ ہم ایک تاریخ بہی جو کالج کی تشریف آوری پر کہی گئی یہان تحریر کرنا مناسب خیال کرتے ہیں ۵۳ تو عزت مدرسہ فزودی | ای زیب دہ سریر کابل امروز بعرض خیر مقدم | گواست که همصغیر کابل کعبه بزمین تراست سایه | کیوان بفلک وزیر کابل ماہم و دعا و حرف آمین | بر طفل و جوان و پیر کابل تاریخ ورود همت این است در ظل ملک میر کابل یہان سے دس بجے کے بعد ٹرین روانہ کانپور ہوئی۔ ۱۷ جنوری سنہ ۱۹ء صبح ٹرین کانپور پہنچی۔ سرکاری افسران نے باضابطہ استقبال کیا ملازمان و افسران گورنمنٹ بڑی سرگرمی سے مصروف خدمات تھے۔ گاڈیان بکثرت موجود تھین۔ یہان کے حسن خدمات کی انجام دہی مین نواب سیف اللہ خان ڈپٹی کلکٹر خاص طور پر مستحق تعریف ہین۔ لیکن ہمارے انٹرٹینمنٹ کمیٹی کے انتظام مین بہت بڑا موقع نکتہ چینی و شکایت تھا۔ ان جگہ حقیقت میں مہمانون کو تکلیف ہوئی۔ چاے کے ساتھ دوسری ٹرین کے لیے بسکٹ تک نہ تھے۔ زیادہ تعجب یہہ تھا کہ یہان خود ایک ممبر کمیٹی دوسرے ممبر کے ایک بھائی کرسیوں پر بیکار بیٹھے ہوئے بے انتظامی کا تماشہ دیکھ رہے تھے بڑے شور و غل کے بعد بسکٹ آئے۔ جو ضرورت سے کم اور نہایت ذلیل اور ادنیٰ درجہ کے تھے۔ اعلیٰحضرت جب کارخانہ جات کو ملاحظہ فرمانے کیلئے سُواؔ ہوے تو راہ مین گاڑی کے ٹپ اُٹھانے چاہے۔ آپ نے فرمایا کیون ایسا کیا جاتا ہے عرض کیا احتیاطاً۔ حکم دیا کہ ہرگز ایسا نہ کرو ہمارا کوئی دشمن نہین تاکہ ۵۴ اول اونی کارخانے مین قدم رنجہ فرمایا۔ دستکاری سے خام اون کے کپڑے بنتے دیکھے جن کی عمدگی کی تعریف فرمائی۔ پہر کوپر الن کے کارخانے کو دیکھا۔ بوٹ و شو و دیگر چرمی فوجی سامان کو بنتے دیکھ کر نہایت دلچسپی ظاہر کی۔ یہان فیکٹری کے ایک کاریگر نے تیس منٹ مین بوٹ تیار کر دیا اس پر کوئی تعجب نہین ہوا۔ فرمایا کہ کابل مین بتیس منٹ مین تیار ہو جاتا ہے۔ ہر ایک چیز کو ہر جگہ بغور دیکھا۔ ملون کے انجینرون سے متعدد سوالات کئے۔ پانچ ہزار بوٹون کی فرمایش دی اور بھی بہت سا سامان خرید فرمایا۔ ایک کارخانے مین ایک برش ہاتہہ مین لیکر دیکھنے لگے ایجنٹ نے احتیاطاً و ادباً عرض کیا کہ یہ سور کے بالون کا ہے ہنسکر جواب دیا کہ خشک بالون کے چھونے مین کچھ ہرج نہین۔ ایک اسلامی ڈیپوٹیشن پیش ہوا۔ حافظ محمد حلیم نے ایک قلمی کلام اللہ و دلائل الخیرات پیشکش کئے قرآن مجید کی نسبت عرض کیا کہ عہد عالمگیر مین عارف ہروی نے لکھا تھا جس کے صلہ مین یاقوت رقم خطاب پایا۔ ان ہدایہ کو اعلیحضرت نے بطیب خاطر قبول فرمایا۔ شام کو نمایش خیمہ کا معائنہ کیا جس مین قسم قسم کے صنعتی اشیاء کے نمونے دکھلاے گئے بعدہٗ شب کو ٹرین روانہ گوالیار ہوئی۔ ۱۸۔ جنوری ۱۹۰۷ء کو ہزمیجسٹی رونق افروز گوالیار ہوئے۔ ہزہائینس مہاراجہ صاحب گوالیار نے معہ اپنے سرداران کے شاہانہ استقبال کیا۔ اپنے سردارون کو پیش کیا۔ سلامی سر ہوئی۔ ہزمیجسٹی کو خود مہاراجہ صاحب نے سونے کے پھولون کا ہار پہنایا۔ ریلوے اسٹیشن سے محل تک رجمنٹ رسالہ و ریاست کا کیڈٹ کور کا اسکورٹ ہمراہ ۵۵ تھا ۔ سٹرک پر دو رویہ فوج صف بستہ ایستادہ تھی ۔ اعلیحضرت محل میں جاکر فروکش ہوئے ۔ کھانے کے بعد اعلیحضرت نے جامع مسجد میں نماز جمعہ ادا کی ۔ شام کو فوجی کھیلوں کا تماشہ دیکھا ۔ اس موقع پر گوالیار کی فوجی وردی میں شاہان مغلیہ کے وقت سے جواب تک تغیرات ہوئے تھے وہ بھی دکھائے گئے مصنوعی جنگ بھی دیکھی ۔ ۲۰ جنوری کو صبح سپاہ کا معائنہ فرمایا بعدہ شکار کھیلا ۔ دو چیتے شکار ہوئے ۔ اور دراصل گوالیار آنے کی یہی غرض تھی ۔ شب کو ڈنر پر ہزہائینس نے بیان کیا میرے دار الریاست میں اعلیحضرت کے تشریف لانے سے مجھے کمال مسرت ہوئی ۔ امید ہے کہ جب ہزمیجسٹی اپنی سلطنت میں واپس پہنچ جائین گے تو یہان کے مختصر قیام کو فراموش نہ فرمائیں گے ۔ میں اس موقعہ کو قابل یاد گار اور تاریخی سمجھتا ہوں کہ ہندوستان کے والیان ریاست میں ہزمیجسٹی کی مہمانی کا صرف مجھے ہی فخر حاصل ہوا ۔ اعلیحضرت نے نہایت موزون و مناسب الفاظ میں فرمایا کہ میں گورنمنٹ انگریزی کا مشکور ہوں کہ جو میرے یہاں آنے کی باعث ہے ۔ اگرچہ میرا قیام گوالیار میں قلیل رہا ۔ تا ہم مہا راجہ صاحب ایسے تپاک میزبان کو میں کبھی فراموش نہ کروں گا۔ بعدہ مہمانوں کے کیمپ سے لیڈیان پارٹی میں شرکت کی غرض سے آگئیں ہزمیجسٹی امیر ڈیوک و ڈچز آف مانچسٹر کے ساتھ دیر تک گفتگو فرماتے رہے نصف شب کے بعد جلسہ ختم ہوا۔ ۲۱ جنوری ۱۹۰۷ء صبح قریب آٹھ بجے ہزمیجسٹی امیر دہلی پہنچے۔ حکام انگریزی روسا ہندوستانی ۵۶ نے استقبال کیا۔ پلیٹ فارم پر پینتیسوین سکہ کا گارڈ آف آنر استادہ تھا۔ ریلوے اسٹیشن نہایت خوبصورتی سے سجایا گیا تھا۔ راہ مین جا بجا فارسی مین خیر مقدم کے فقرات نمایان تھے۔ اسٹیشن کے متصل اسلامی مدارس کے طلبا رصف بستہ استادہ تھے انہوں نے جس اسلامی جوش سے سلام ادا کیا۔ اعلحضرت امیر نے بھی اسی محبت و خوشی سے جواب دیا۔ یون تو جہان جہان ہز مجسٹی کا ابتک گذر ہوا اور جہان جہان آیندہ ہوگا ہر جگہ خیر مقدم کی یہی روشن مثالین نگاہ سے گزرین اور گذرینگی۔ مگر دہلی مین جو بات ہوئی وہ اسی شہر کا حصہ ہے۔ مسجد فتحپوری کے قریب یہ ایک شعر خوش قلم آویزان تھا جو مصنف کی قادر الکلامی کا ثبوت اور مایہ ناز ہے ؎ دیار ہند خوش است از سخای ظلّ اللہ رسول پاک بگفت السخی حبیب اللہ راستون کی آرائش۔ فوجی ترانہ مشتاقون کے ہجوم کا نظارہ ملاحظہ فرماتے ہوے قیام گاہ پر رونق افروز ہوئے۔ سلامی وغیرہ کی مرسم شاہانہ بدستور یہان بھی ادا کیگئین سرکٹ ہوس کا کیمپ نہایت خوبصورتی سے آراستہ کیا گیا تھا خیمون کے آگے نفیس کیاریان بنائی گئی تھین۔ گشٹن کی روشنی کا انتظام تھا۔ دوپہر کو موٹر کار پر سوار ہو کر براہ کشمیری دروازہ اوّل قلعہ معلّٰی کا معائنہ کیا۔ وہان سے براہ دہلی دروازہ درگاہ خواجہ نظام الدین اولیا ر مین گئے۔ بچون کے باولی مین کودنے کا تماشہ دیکھا۔ ۵۷ اندر جاکر امیر خسرو و حضرت خواجہ نظام الدین اولیاء کے مزارات پر فاتحہ پڑی خدام نے تبرکات پیش کیے جنین ایک قرآن مجید نہایت خوش قلم خانقاہ کی ملکیت تھا اُسے وقف فرما کر درگاہ مین دے دیا۔ بائیس اشرفیان بخارا کے سکہ کی خانقاہ مین عطا کین بعدہ مقبرہ ہمایون کا ملاحظہ کیا۔ وہان کے محافظ کو پانچ اشرفی مرحمت فرمائین وہان سے قطب مینار گئے حضرت خواجہ قطب الدین بختیار کاکی کے مزار پر فاتحہ پڑہی۔ چوالیس اشرفی درگاہ مین دین۔ واپسی مین صفدر جنگ کا مقبرہ دیکھا۔ ۲۲ جنوری ۱۹۰۷ع - کرنال مین بطون کا شکار کھیلا۔ شہر سے ۲۲ میل پر جھیل تھی نواب رستم علی خان نے قابل تعریف انتظام کیا تھا اعلیحضرت اُن کے انتظام سے مسرور اور اُن کی خدمات کے مشکور ہوئے۔ واپسی مین اسٹیشن پانی پت چند منٹ ٹھہرے۔ عمائد و عوام کا بڑا ہجوم تھا۔ متولیان و مجاوران مزارات پانی پت تبرکات لیے حاضر تھے صرف ایک حمائل تحفہ مین قبول فرمائی۔ باقی بزر گوار اپنے اپنے تحایف پیش کرن سے قاصر رہے۔ وقت کافی نہ تھا۔ دہلی پہنچکر اُسی شب اجمیر شریف روانہ ہوکر ۲۳ جنوری ۱۹۰۷ع۔ آج پونے نو بجے اجمیر پہنچے اسٹیشن پر صاحب کمشنر و دیگر برٹش افسرون نے استقبال کیا۔ باہر دروازہ اسٹیشن کے ممبران میونسپل و آنریری مجسٹریٹیان وغیرہ کا بڑا ہجوم تھا۔ پہلے خیال تھا کہ ہر میجٹی اول قیامگاہ پر جائینگے وہان سے درگاہ آئینگے لیکن سوار ہوتے ہی دہلی دروازہ سے گذر کر درگاہ پہنچے زینہ درگاہ پر دیوان جی بلند ۵۸ دروازے پر متولی صاحب بیگی دالان میں خدام تبرکات لیے حاضر تھے۔ ہر مجسٹی گاڑی سے اتر کر مع جوتے کے بغیر کسی جانب متوجہ ہوئے یا گفتگو کیے اندر داخل ہوئے۔ مزار کا دروازہ بند کرکے مراقبہ میں مصروف ہوگئے۔ جوتہ اتارنے کی نسبت نہ مجاوروں میں سے کسی نے عرض کیا اور نہ اوصاحبون میں کوئی مانع آیا۔ بعد فاتحہ خوانی کے امیر بیگی دالان میں جلوہ فرما ہوئے۔ خدام وغیـرہ طلب کیے گئے تخائف میں ایک قبضہ تلوار قبول فرمایا۔ بعدہ اکبری مسجد میں جاکر مدرسہ و طلباء کا حال استفسار کیا۔ پانچسو روپیہ طلباء کو عطا کیے۔ اس کے بعد ڈھائی دن کی مسجد دیکھی جو شکستہ حالت میں ہے۔ بارہ بجے کے قریب قیام گاہ پر رونق بخش ہوئے۔ یہہ بارہ دری سنگ مرمر زمانہ شاہی کی تعمیر آنا ساگر پر واقع ہے۔ منظر دلکش۔ مقام پر فضا ہے۔ اُسکو نہایت عمدگی سے آراستہ کیا گیا تھا۔ بعد دو پہر کے ایک مندر کا معائنہ کیا۔ زان بعد میو کالج کو دیکھا۔ اور آخر میں ورک شاپ میں تشریف لے گئے۔ دروازے پر ایک یورپین کی لڑکی نے گلدستہ پیش کیا۔ آپ نے دو اشرفی انعام دیا۔ کارخانہ کو بہت غور سے دیکھا۔ کہ ایک گاڑی کی تکمیل میں کتنے مدارج طے کرنے پڑتے ہیں۔ چلتے وقت۔ دیوان جی متولی صاحب و خدام کے لیے پانچ پانچسو روپیہ صاحب کمشنر بہادر کو دیتے گئے۔ خدام وغیرہ نے بوٹ پہن کر اندر جانے پر آزردگی کا اعلان کیا۔ مگر یہہ کسی سے نہ ہوسکا کہ اول ہی اسکے متعلق عرض کرتے تا کہ موقع شکایت اُنہیں پیش ہی نہ آتا۔ جب کہ ہز مجسٹی غیر اقوام کی دل آزاری ۵۹ سے پرہیز فرماتے ہیں تو اپنے بھائی مسلمانون کو ناممکن تھا کہ وہ رنجیدہ کرتے۔ اسکی تائید مین یہہ کافی ہے کہ جب دہلی مین اطلاع دی گئی تو آپ عیدگاہ وجامع مسجد مین جوتہ اُتارکر اندر گئے۔ ۲۴ جنوری ۱۹۰۷ء۔ آج صبح پونے چھہ بجے دہلی واپس تشریف لائے۔ مقامی حکام نے حسب ضابطہ استقبال کیا۔ بعد ناشتہ کے بُرش افسران و افغان سرداران کو ہمراہ لیکر گنیش فلور ملز کا معائنہ کیا۔ کارخانہ کا بیرونی دروازہ جھنڈیون و ہریریون وپھولون اور خیر مقدم کے قطعات سے آراستہ کیا گیا تھا۔ مینجنگ دائرکٹر و منیجر وغیرہ نے رسم استقبال کو ادا کیا۔ منیجر نے کارخانہ کی سیر کرائی۔ ہز مجسٹی نے مشین کے متعلق بہت سے سوالات کیے اس کارخانہ کے بعد ہندو بسکٹ فیکٹری وجنا کاٹن ملز کو نہایت شوق کہ ملاحظہ فرما ۲۵ جنوری ۱۹۰۷ء۔ آج روز عید ہے۔ ہزمجسٹی شاہ افغانستان نے نماز عید کی عیدگاہ مین اور نماز جمعہ جامع مسجد مین ادا فرمائی امام عیدگاہ و امام جامع مسجد کو خلعت عنایت فرمائے۔ دونون عبادتگاہر مین جوتہ اُتارکر تشریف لیگئے اسکی وجہ یہہ ہے کہ اسکے متعلق یہان عرض کیا گیا تھا۔ سرکٹ ہوس جو قیامگاہ اعلحضرت ہے اُسکے دروازہ پر قطعہ ذیل نہایت خوش قلم تحریر تھا۔ خوشا عیدے کہ نشو میزبان است خوش و خوشتر امیرش مہمان است شہ کابل که رونق بخش دهلی است مقام شکر و جای امتنان است اہل دھلی مین سے چند معززین ہند و مسلمانون کو دربار عید مین شرف ملازمت بخشا۔ ۶۰ ہز مجسٹی کے ایڈیکانگ نے ہر ایک کو پیش کیا ۔ پہلے خود اعلحضرت نے عید کی مبارکباد دی ۔ علی الترتیب حاضرین نے کلمات تہنیت ادا کیئے ۔ شمس العلماء مولوی حافظ نذیر احمد صاحب نے مصافحہ کے ساتھ یہ شعر پڑہا ہے عید و عید و عید صر مجتمعه وجه الحبيب و يوم العيد والجمعه (آج کے دن تین عیدین جمع ہوگئین ایک وجہ حبیب شاہجہان ہزمجسٹی) دوسری عید تیسرا جمعہ جکو سُنکر اعلحضرت متبسم و مسرور ہوئے ۔ پہر سب لوگونکو کرسیون پر بیٹھنے کی اجازت دی گئی ۔ بعدہ دہلی مین عید ہونے سے جو مسرت ہوئی اسکا اظہار فرمایا۔ اپنے خیالات بے آزاری و بے تعصبی کا ذکر کیا اور یہ شعر پڑہا ۔ مباش در پئے آزار ہر چہ خواہی کن که در طریقت ما غیر ازین گناہ نیست ہندو و مسلمانون کو آپس مین اتفاق سے رہنے محبت سے پیش آنے اور آرام دہ زندگی بسر کرنے کی تحریک فرمائی ۔ کارخانہ جات کے تذکرون مین یہ ارشاد کیا کہ مین سیر و تفریح کی غرض سے کارخانون کو نہین دیکہتا پہرتا۔ مسلمانون سے خاص طور پر فرمایا کہ آپ لوگ یہ سُنکر خوش ہونگے کہ افغانستان مین اسلام کی حالت بہت اچھی ہے۔ وہان ممنوعات شرعی کا ارتکاب کوئی شخص نہین کرسکتا۔ بنگ چرس ۔ شراب ۔ زناکاری بند ہے ۔ ناچ و باجے کے واسطے سازندہ بھی میسر نہین آسکتا۔ محتسب مقرر ہے وہ ان اُمور کی نگرانی کرتا ہے۔ ہندوؤن کو اپنے فرائض مذہبی بجا لانے مین آزادی حاصل ہے اُن کے حقوق کی پوری حفاظت کیجاتی ہے۔ لے معنے اتفاق اسخنون جداگانہ ہی بحث کی ہے ۔ ۶۱ پہر مسلمانون کو مخاطب کر کے ارشاد کیا کہ میرا عقیدہ تو اسلام مین ایسا محکم ہے کہ جیسا بڑے سے بڑے عالم کا ہو سکتا ہے۔ لیکن اگر تم عمل کی بابت سوال کرو تو مین جواب دونگا کہ مجھہ سے زیادہ بے عمل دنیا مین شاید کوئی ہو۔ لیکن اسلام کا عقیدہ خوف ورجا کے درمیان ہے۔ انسان کو یہہ عقیدہ رکھنا چاہیے کہ اگر تمام عالم کے واسطے جنت کا حکم ہو اور ایک شخص کو دوزخ کا تو او سکو یہہ خوف رکھنا چاہیے کہ شاید وہ شخص مین ہی ہون۔ اسیطرح اگر تمام عالم کو دوزخ کا حکم دیا گیا اور ایک شخص کو جنت کی امید دلائی گئی ہو تو وہ یہہ امید رکھے کہ شاید وہ مین ہی ہون۔ پہر فرمایا کہ ایسی خفیف باتون مین جسپر دراصل اسلام کا حصر نہو ہمیشہ اس بات کا خیال رکھنا چاہیے کہ اپنے ہمسایون کی دل شکنی نہ ہو۔ البتہ اگر کوئی ۔ نماز ۔ روزہ ۔ حج ۔ زکوٰۃ یا مساجد مین جانے سے روکے یا اُس کی اہانت کرے تو اس بات پر جان تک دیدینا چاہیے۔ اسی سلسلہ مین کئی مرتبہ برٹش گورنمنٹ کی عطائے آزادی اور ہر فرقہ کے لیے آسانی سے اظہار خوشنودی کیا۔ ہز میجسٹی کی خوش اخلاقی۔ بے تعصبی اور روشن خیالی نے حاضرین کو بیحد محظوظ و مسرور کیا ۔ اور خوبی یہہ کہ گفتگو اُردو مین بھی کی ۔ سب کے لیے عافیت کی دعا اور امان خدا فرمایا۔ اسکے ساتہہ دربار برخاست ہو گیا۔ درباری اصحاب مین سے ہر ایک کو ایک ریشمی رومال مین شیرینی دروازہ پر افغانی سردارون نے دی۔ یہہ کابل کا خاص دستور ہے۔ بعدہ برٹش افسران متعینہ کیمپ حاضر ہوئے بعد ادای رسم تہنیت و مبارکباد وہ بھی واپس ہوئے۔ ۶۲ ۲۶ جنوری ۱۹۰۷ء کو دہلی سے روانگی ہوئی راستہ مین شام کا کھانا جلیسر روڈ پر ہوا۔ ۲۷ جنوری ۱۹۰۷ء صبح کی چار پہر واری ضلع الہ آباد مین نوش فرمائی۔ الہ آباد اسٹیشن پر چند منٹ گاڑی ٹھہری۔ لیکن پلیٹ فارم پر کوئی اترا نہین البتہ اسٹیشن نینی پر اُترے۔ سہ پہر کی چار دلدار نگر مین اور شب کا کھانا دانا پور مین ہوا۔ ۲۸ جنوری ۱۹۰۷ء صبح ہز مجسٹی رونق افروز کلکتہ ہوے گو یہان کی آمد پرائیویٹ تھی۔ مگر ریلوے اسٹیشن پر نہایت سرگرمی و جوش سی استقبال ہوا۔ ریلوے کمپنی نے شاہی رونق افروزی کو شاندار بنانے مین کوئی دقیقہ اُٹھا نہ رکھا تھا۔ تمام دیوارین پھولون پتون۔ و جھنڈیون سے مزین تھین اسٹیشن سے پُل تک سڑک جھنڈیون پریون پھولون و سبزے سے آراستہ کیگئی تھی۔ پلیٹ فارم پر یورپین جنٹلمینون و لیڈیون کا ہجوم تھا۔ ہوڑا کے پُل پر ایک سرے سے دوسرے سرے تک تماشائیون کا انبوہ کثیر نظر آتا تھا۔ جسوقت ٹرین پلیٹ فارم پر پہنچی ورود کا نشان بلند ہوتے ہی۔ فورٹ ولیم سے توپون کی سلامی سر ہوئی۔ برٹش حکام و میونسپل کمشنران۔ گارڈ آف آنر نے اپنے اپنے فرایض ادا کیے عام لوگون نے اپنی مسرت کا اظہار بڑے جوش سے کیا۔ ہز مجسٹی کی سواری پُل ہوڑا سے سٹرنیڈ روڈ۔ نیپیر روڈ سینٹ جارج روڈ سر کلر روڈ۔ کورٹ روڈ ہوتی ہوئی ہیسٹنگز ہوس مین پہونچی۔ یہان سیزدہم راجپوت کے ایک سو سپاہیون کا گارڈ آف آنر و موسیقی نواز دستہ موجود تھا۔ جس کا معائنہ فرماتے ہوئے ۶۳ اعلحضرت شاہی مہمان خانہ مین رونق افروز ہوے سرلوی ڈین فارن سکرٹری نے گورنمنٹ کیطرف سے تحائف پیش کیئے حسین اسلحہ ہاے آتش فرشی جھاڑ۔ میز کا سامان آرایشی۔ دیگر خوبصورت و کارآمد و دل خوش کن اشیار تمین آج ہی ٹکسال۔ عجائب گھر۔ چڑیا گھر کا ملاحظہ فرمایا۔ شیرون و چیتون کو دیکہ کر بہت خوش ہوئے۔ ہنگام معاینہ ٹکسال ایک ضعیف العمر مستری نے بعد ادائے آداب عرض کیا کہ مجھے ٹکسال کابل مین کام کرنے کا فخر حاصل ہے آپ نے نام پوچھا اور انعام دیا۔ شب کو لارڈ کچنڑ کے ساتہہ شریک طعام ہوئے۔ ۲۹ جنوری ء۔ آج صبح میڈیکل کالج کو نظر غائر سے ملاحظہ فرمایا مریضوں کے امراض کو دریافت کیا۔ عمل جراحی ہوتے ہوے دیکھا۔ کمرہ تشریح وغیرہ مین گئے وہان طلبا رسکے کام کو معاینہ فرماتے رہے۔ انسانی دماغ کا ایک حصہ اور دیگر اجزا جسم انسانی حیرت سے دیکھے۔ کیمیکل ڈیپارٹمینٹ مین کیپٹن بلیک نے ایک تجربہ کر کے دکھلایا۔ کہ کسطرح بیوک سانڈ گیس آگ کو بجھا دیتی ہے۔ بعدہ طب نظری و جسمانی کے صیغہ مین خوردبین سے بعض نمونے دکھلائے گئے۔ ہاسپٹل مین پہلے یورپین واڑ دکھایا گیا۔ دوسرے حصہ کی بابت سوال کیا کہ کسکے لیے ہے جواب یا گیا کہ ہندوستانیون کیلیئ پر استفسار فرمایا کہ امین اور دوسرے مین کچہہ فرق ہو کہا گیا کہ مطلق نہین۔ مگر جب خود دیکھنے گئے تو فرمایا کہ ہندوستانیوں کے لیے برقی پنکھے کیون نہیں ہین میڈیکل کالج میں امیر کی گاڑی آتے دیکھکر ایک فقیرنی نے قریب پہنچنے کی کوشش کی مگر پولیس نے روکا اسپر ایک شور مچ گیا اعلحضرت نے آگاہ ہو کر عورت کو طلب کیا اوسکی پر درد کہانی ۶۴ سُنکر دو اشرفی عطا کین- بعد دو پہر پھر میوزیم کو ملاحظہ فرمایا۔ شب کو مع اپنے دو خاص سردارون کے حضور وایسراے کے ہمراہ کھانا تناول فرمایا سلونی ڈین بھی شریک دعوت تھی- ہز مجسٹی امیر نے کلکتہ میونسپلٹی کا ایڈریں خیر مقدم لینا اور بہت سی دعوتون کو نا منظور کیا- وہ شہر کے نظارون کو حتی الامکان خاموشی سے دیکھنا چاہتے ہیں مسٹر کارلائل نے ایڈریں کے نہ لیے جانے کے متعلق غلط فہمی دور کرنے کے واسطے ایک گشتی چٹھی شایع کرائی جس مین تحریر تھا کہ مجھے ۲۹۔ جنوری کی صبح کو اس مضمون کا تار ملا کہ چونکہ بہت سی جماعتون و انجمنون نے ایڈریں پیش کرنے کی خواہش ظاہر کی ہے۔ اسلیے ہز مجسٹی یہہ کہنے پر مجبور ہوی ہیں کہ اُنہین کلکتہ مین کسی ایڈریں کے قبول کرنے سے معاف رکھا جائے کیونکہ اسطرح ان کے کلکتہ کے پرائیویٹ قیام مین نقصان پہونچیگا۔ ۳۰ جنوری ۱۹۰۷ء - آج اسلحہ و سامان حرب سازی کے کارخانون کو معائنہ فرمایا ساڑھے آٹھ بجے ہز مجسٹی مع سر ہنری میکموہن اور اپنے دو سردارون کے موٹر کار پر سوار ہو کر اول کارخانہ کاشی پور مین تشریف لے گئے۔ آنریل میجر جنرل اسکاٹ وغیرہ نے ہستقبال کیا۔ ہز مجسٹی نے نہایت غور و توجہ سی کارخانہ کی ہر ایک چیز کو معائنہ کیا بعبده یہان سے کارخانہ ڈمڈم پہنچے میجر واکر وغیرہ نے استقبال کیا۔ ہز مجسٹی نے گولون و کارتوسون کی ساخت مین بڑی دلچسپی ظاہر کی اُنہون نے کارتوسون پر دہات لپیٹنے کے طریقہ کے دیکھنے کا اشتیاق ظاہر کیا جب افسر انچارج نے ایک مستری کو دہات کا ٹکرا کاٹنے کا حکم دیا تو خود بدولت نے ہتوڑا ۶۵ اور چینی اس کے ہاتھہ سے لیکر خود بات کو کاٹا۔ کارخانہ سے روانہ ہونے سے قبل ان سب کا شکریہ ادا کیا جنہوں نے پوری توجہ سے ہر ایک چیز کو دکھلا کی سعی کی تھی۔ بعدہ ڈمڈم انسٹیٹیوٹ میں ٹھہر کر دوپہر کا کھانا تناول کیا۔ تقریباً ایک بجے عیسیٰ پور کے کارخانہ میں رونق افروز ہوئے۔ میجر بلوک نے استقبال کیا۔ ایک توپ ڈھالکر دکھلائی گئی۔ کارخانہ توپ سازی کو نہایت غور سے دیکھا۔ ان کی ترکیب سے معلوم ہوتا تھا کہ وہ کبھی اس معائنہ سے نہ تھکیں گے۔ بعدہ ہز مجسٹی نے لارڈ کچنر کے ساتھ لیڈی منٹو مینا بازار کی سیر فرمائی۔ فوجی نمائش سے نہایت مسرور ہوئے۔ جلالت مآب کی رونق افروزی کی وجہ سے آج مینا بازار کو بارہ ہزار آدمیوں نے دیکھا۔ ۳ جنوری ۱۹۰۷ء آج اعلحضرت نے خضر پور گھاٹ کا معائنہ فرمایا۔ آٹھ بجے صبح آپ وارد ہوئے چہ سردار افغانی ومیجر برڈ سر ہنری میکموہن ہمراہ تھے مسٹر الف جے بلیک چیئرمین پورٹ کمشنر وغیرہ نے استقبال کیا گھاٹ خوب آراستہ کیا گیا تھا ہز مجسٹی نے جہازات کے متعلق بہت سے سوالات کیے یہ کہ وہ کہاں جائینگے۔ ان پر کیا مال لدا ہے۔ بعدہ ہز مجسٹی امیر حضور وائسرای کی دخانی کشتی ماڈنا می میں سوار ہوکر عجائب خانہ کو روانہ ہوئے۔ یکم فروری ۱۹۰۷ء ۔ آپ کلکتہ میں آزادانہ طور پر سیر فرمارہے ہیں کہیں آنے جانے کا خاص پروگرام نہیں۔ یہاں کی سیر سے آپ بہت خوش ومحظوظ معلوم ہوتے ہیں۔ مینا بازار جانا اور دوکانوں سے بمقدار کثیر اشیاء خرید فرمانا اُنکے خاص شغلوں میں ایک دلچسپ شغل یہہ بھی ہے۔ ۶۶ ۲-فروری ۱۹۰ء- ہزمیجسٹی سر ہنری میکمہن اور ذاتی اسٹاف کے ممبرون کے ساتھ مینا بازار مین تشریف لائے۔ ان کی وجہ سے مینا بازار مین بڑا ہجوم تھا۔ چند منٹون موسیقی نواز دستہ کا ترانہ سنگر ہزمیجسٹی وایسرایگل دکان کی طرف تشریف لے گئے جہان لیڈی منٹو سے ملاقات ہوئی۔ ہر اِکسلنسی نے دُکان کی عمدہ چیزین بہ نفس نفیس دکھلائین آپ بہت خوش ہوئے۔ فیاضی سے اشیاء خریدین۔ ایک خوبصورت ایرانی قالین بھی خرید کیا۔ لیڈیز وائلٹ۔ ڈربی ایلٹ۔ اور ڈیوک اور ڈچز آف مانچسٹر بھی جبکہ ہز مجسٹی خرید اشیاء مین مصروف تھے۔ اس دوکان پر آگئے۔ فوٹو گرافرون کے خاص فائدے کے لیے ہز مجسٹی امیر و ہرا کسلنسی لیڈی منٹو وایسرایگل دوکان کے سامنے تھوڑی دیر کیلئے ٹھر گئے۔ بعدہ دوکان فوٹوگرافرون کا معائنہ کیا۔ پہر لیڈی منٹو کے ساتھ قہوہ خانہ مین چاء پی۔ شب کو لارڈ کچنر کے ساتھ کھانا تناول فرمایا۔ سرحد انگریزی مین داخل ہونے کے بعد صرف لارڈ کچنر ہی ایسے عہدہ دار ہین جن سے اور ہز مجسٹی سے تپاک کی گفتگو و ملاقات ہوتی ہے۔ ۳۔ فروری ۱۹۰ء کا دن ہز مجسٹی نے حضور وایسرائے کے ساتھ بارک پور مین بآرام بسر کیا شام کو منٹو مینا بازار مین گئے دکانون سے اشیاء خرید فرمائین۔ ۴۔ فروری ۱۹۰ء آج ہز مجسٹی نے نوُ ہزار سے زائد کے اشیاء منٹو مینا بازار مین خرید فرمائین۔ دوپہر کے بعد چورنگی مین وائٹ اوے اینڈ لیڈ لا کی دُکانپر گئے ۱۔ لیڈی منٹو کی دوکان سے ۳۱ ہزار روپیہ کی چیزیں خریدی گئے ایک دراسات سو کی بہترین قالین۔ آئی اوردو کالا قانون بھی ایک ایک ہزار کی قیمت سے زیادہ خریدی ایک گلوبند و ایک چوغہ بھی خرید کیا ہراکسلنسی منٹو وایسرائیل برآمد کو بڑھا کر اُن کے علاوہ قیمت کا دو سو روپیہ بھی دِیا۔ ہز مجسٹی نے ایک پیش بہا ہما یہیں بھی لیڈی منٹو کو دی جس کی قیمت نو ہزار روپیہ تھی علاوہ ہز مجسٹی کے اور دُکانداروں نے سامان نہایت قیمتی بازار مذکور میں بیچے تھے۔ اور دوکانداروں کو بھی انعام دیا ہز مجسٹی امین دوم اشرقیاں انعاماً دیں شکر داد کو سات سو پچھتر اشرفیاں اور طرابیت کیں مینا بازار میں خانہ تر بیت کی چند بنانے کے صلہ میں سو روپیہ چندہ مرحمت فرمایا۔ دوکان کے مختلف حصوں کو دیکھا۔ پوستین ۔ بچوں کے کپڑے ولایتی پلنگ خرید کیے ۔ ایک وقت کی نماز بھی بیان ادا فرمائی شام کے بعد دوکان سے مراجعت فرمابوے ۔ ۵ - فروری ۱۹۰۷ء ۔ آج بحری و بحری ذخائر کے معائنہ کے واسطے تشریف لے گئے جہان مزید خریداری فرمائی ۔ پہر گرینڈ ہوٹل میں جاکر ڈیوک و ڈچز آف مانچسٹر کے ساتھہ ٹفن تناول کیا۔ شب کو اپنے سفارت خانہ مین رونق افروز ہوئے اپنے سفیر کے ساتھ کھانا تناول فرمایا۔ سفیر صاحب نے تفریح کی خاطر موسیقی کا جلسہ بھی قرار دیا تھا جب اعلیحضرت کو اسکا علم ہوا تو دل شکنی کی غرض سے بظاہر صاف انکار نہ کیا۔ لیکن شریک صحبت بھی نہوئے ۔ وضو کے لیے ایک کمرے میں پانی رکھوایا ۔ نماز عشا کی ادا کی ۔ اور پھر دوسرے کمرے سے ہو کر موٹر کار پر سوار ہوچکے سے تشریف لیگئے ۔ حاضرین کو چلے جانے کا اُسوقت علم ہوا جب موٹر کار کی روانگی کی آواز آئی ۔ ۶۔ فروری ۱۹۰۷ء ۔ آج میسر ز برون اینڈ کمپنی کے کارخانہ انجنیری کی معائنہ میں بڑی دلچسپی لی ۳ گھنٹہ صرف فرمائے ۔ کارخانہ کو کچھہ فرمائشات دین جنین بڑی فرمایش جلال آباد مین معلق پل تیار کرنے کی تھی اسکی درمیانی محراب ۵۰ ۳ فیٹ اور پہلوؤن کی دیڑہ دیڑہ سو فیٹ ہو گی۔ مزید بران دیگر کئی چھوٹے پلوں۔ اور آہنی اشیاء کے آرڈر دیے۔ ۶۸ ہوڑا یارڈ کے صیغہ خشت سازی مین اینٹون کے متعلق معلومات حاصل کرنیکی نسبت ہر مجسٹی نے بڑا اشتیاق ظاہر کیا۔ اور کابل مین خشت سازی کا کارخانہ قائم کرنے کا ارادہ ظاہر فرمایا ۔ بعد مینا بازار تشریف لیگئے جہان موٹر کار ونکا معائنہ کیا۔ - ۷ - فروری ۶۱۹۰۷ ۔ آج بھی دوکانون کی سیر فرمائی ۔ ہز مجسٹی کی خرید کردہ اشیاء آوہ کیمپ مین فوجی و بحری کارخانہ کی تین کشتیاں ہیں ۔ جو ہز مجسٹی نے شکار و تفریح دریا کے لیے خرید فرمائی ہیں ۔ آج سہ پہر کو پرنسپ گھاٹ تشریف لے گئے اور مارگویریٹہ نامی خوبصورت کشتی مین دریا عبور فرمایا کشتی کی تیز رفتاری سے بہت مسرور ہوئے۔ ڈیوک آف مانچسٹر بہی ہمراہ تھے۔ بعدہ مینا بازار تشریف لے گئے شب کو ہز آنر لفٹنٹ گورنر بنگال کے ساتتہ کھانا تناول فرمایا۔ - ۸ - فروری ۶۱۹۰۷۔ آج ہز مجسٹی اعلیحضرت نے ذکریا مسجد مین نماز جمعہ ادا فرما کر جمعہ گذشتہ کی تلافی کی ! اور مسلمانون کو کمال مسرور فرمایا۔ دوسری مرتبہ نواب لفٹنٹ گورنر بنگال کے یہان مہمان ہوئے۔ سر ہنری میکموہن۔ مسٹر ڈابس اور متعد دافغانی سردار ہمراہ ہے کہانے کے بعد چند اشعار خوش الحانی سے آپنے پڑہے۔ حاضرین کمال محظوظ ہوئے جب انگریزون نے اسکاچ رقص کیا تو آپ نے بہی خوش ہو کر داد دی۔ - ۹ - فروری ۶۱۹۰۷ - آج گھوڑ دوڑ دیکہی آج ہی روز روانگی تہا شب کو کمانڈر انچیف کے یہان دعوت تہی دعوت مین دیر تک بیٹھے رنچ پر لفٹنٹ گورنر بنگال نے بیان کیا کہ شب کو ہگلی کا پل کہول دیا جاتا ہو جسکی وجہ سے ادہر کا آدمی اسطرف اور اُدہر کا اُسطرف رہتا ہے اسپر بجائے اسکے کہ اعلیحضرت کو کچھہ گھبراہٹ ہوتی نہایت متانت سے فرمایا کہ کچھ مضایقہ نہین مین ایک سپاہی ہون ۔ فورٹ ولیم کے کنارے گھاس پر ۶۹ پڑکر رات بسر کرلون گا۔ لارڈ کچنر ہی سپاہی ہین انہین بہی اسکی کچہ پروا نہوگی البتہ سویلین حکام جو نرم و گرم بچھونون پر جلد سو جانے کے خوگر ہین اُن کو اسکا تردد ہونا چاہیے۔ یہ سُنکر پہر روانگی مین تعجیل کی کسیکو جرأت نہ ہوئی۔ اور یہ امر ہزمجسٹی کی مرضی پر چھوڑ دیا گیا۔ کلکتہ کے خاص واقعات | مینا بازار مین مندر و مسجد کے طرز کی برابر دوکانین دیکہکر دلچسپ حالات | ارشاد کیا کہ کوئی مقام ایسا نہین کہ جہان ہندو و مسلمان با تفاق نہ رہ سکتے ہوں۔ نمایشگاہ مین نذرین قبول فرمانیے انکار کر دیا۔ ان کی روانگی پر بندے ماترم اور امیر صاحب کی جے کے نعرے بلند کیے گئے۔ فریمین لاج مین شرکت فرمائی۔ اسکے متعلق مبسوط بحث ہمنے اسی مضمون مین جدا گانہ لکہی ہے۔ یہان صرف اسقدر لکہنا ہے کہ آپ کے فریمین لاج مین شریک ہونیسے پہلے ڈیوک آف کناٹ جو ہند کے لاجون کے گرینڈ ماسٹر ہین اور اُسوقت کلمبو (سیلون) مین تھے اُن سے اجازت چاہی جہنون نے اظہار مسرت کے ساتہ بذریعہ تار اجازت اور اطلاع دی کہ ہزمجسٹی کو بہ لحاظ اُن کو مراتب کے اعلیٰ مدارج جو عام ممبران لاج کو بتدریج مدت مدید مین دیے جاتے ہین شرکت کے وقت ہی دیدیے جاوین۔ مینا بازار کلکتہ مین جب لیڈیز ٹو ہزمجسٹی امیر کوماتہ لیے دوکانون کی سیر کرا رہی تہین تو پہولون کی کمیٹی کی ممبر مس کیمبل نے ہزمجسٹی کے فراک کوٹ کے داہنی جانب ایک پہول لگا دیا۔ آپ نے ایک اشرفی انعام دی۔ پہولون کی نمایش کے سامنے مس رم مپنی۔ دوسری ممبر نے بائین طرف دوسرا پہول لگا دیا۔ اسے بہی ایک اشرفی دی۔ اسی دوران ۷۰ مین مسٹر ہرنگٹن نے جنکا تعلق بہی پہولون کی کمیٹی سے تہا۔ پہولون کی ایک ٹوکری بہری ہوئی مین سو ایک پہول پیش کیا۔ آپ نے قیمت دریافت کی خوبصورت بیچنے والی نے جواب دیا کہ صرف دس روپیہ۔ آپ نے سنکر فرمایا بہت زیادہ ہے اور اپنے ایک مصاحب خاص کو طلب فرما کر قیمت کے بارہ مین رائے پوچہی اوسنے عرض کیا کہ بہت ہی ارزان ہے۔ اسپر ہر مجسٹی خوب ہنسے اور مسٹر ہرنگٹن سے کہا کہ دو پہول لگا دو مسٹر ہرنگٹن نے پہول لگا کر کہا کہ اب آپ بہت خوبصورت معلوم ہوتے ہیں آپنے دو اشرفی مرحمت فرمائین مسٹر ہرنگٹن نے شکریہ ادا کیا۔ کیفیت و رنگ دیکہکر میرزا محمد اکبر علیخان صاحب نے فی البدیہہ شعر موزون فرمایا بہند ہم شہ کابل جلالتی دارد بتان بگرد حبیب آلہ میگردند جس کو سرداران افغانی سُنکر پہڑک گئے۔ ۱۰ بجکر ۳۹ منٹ پر کلکتہ سے روانگی تہی مگر ایک بجے کے بعد ٹرین روانہ ہوئی۔ ۱۰- فروری ۱۹۰۷ء - راہ مین باڑہ۔ داناپور۔ دلدار نگر۔ آلہ آباد مین کہانا و چہار وغیرہ ہوئے۔ آلہ آباد مین مسٹر میکنیر کلکٹر آلہ آباد کی میم صاحبہ کو ایک انگوٹی عنایت کی جنہون نے ہندوستانی زبان مین رسم سلام ادا کی تہی۔ سہاگ پور کا انتظام جو بابو سریرام کے سپرد تہا کلکتہ کے زیادہ قیام نے درہم و برہم کر دیا اس انتظام کے متعلق ایک خاص امر قابل تحریر ہے کہ اس ہندو منتظم نے اعلیٰحضرت کے زہد و اتقا کا پاس ملحوظ رکہکر اطراف و جوائب کے میلون تک شرابخانے دیسی بند کروا دیے تہے ۔ ۱۱- فروری ۱۹۰۷ء - بمبئی جاتے ہوئے سیتارام پور مین کوئلہ کی کان کا معائنہ لہ بابو سریم صاحب کو میم صاحبہ کا دل لگ گیا تہا۔ شخص اردو ہوا پڑہ کر میمزان کی خدمت مین سنائی تہی اون بیتال ہزارمند ان میں سے سلامتی کو اخلاق او مریم سیم جنہی سے ان کو پوری نیازمندی ہے۔ ۷۱ نہ فرما سکے کیو نکہ شب کو اس جگہ ٹرین پہنچی تھی ۔ ۱۲۔ فروری ۱۹۰۷ ء ۔ ہنر مجسٹی کو ان کی اسپیشل ٹرین کے بمبئی پریسیڈنسی مین داخل ہونے پر ہز اکسلنسی گورنر بمبئی کا مندرجہ ذیل تار خیر مقدم موصول ہوا ۔ مین ہز مجسٹی کو بمبئی پریسیڈنسی مین تشریف لانے پر تہ دل سے مبارکباد دیتا ہوں اور توقع کرتا ہوں کہ بیان ہز مجسٹی کی سیاحت خوشگوار ہوگی ۔ بجواب اسکے ہز مجسٹی نے مندرجہ ذیل تار دیا آپ کے پر محبت خیر مقدم کے جواب مین شکریہ ادا کرتا ہوں اور متوقع ہوں کہ بمبئی کا چند روزہ قیام کو مین خوش آیند پاؤن گا ۔ ٹھیک ساڑہے تین بجے ٹرین وکٹوریہ سٹیشن پر داخل ہوئی ۔ استقبال کیلئے ہز اکسلنسی لارڈ لیمنگٹن گورنر و دیگر جلیل القدر برٹش حکام موجود تھے ہز مجسٹی مسکراتے ہوئے ٹرین سے اُترے اور ہز اکسلنسی کیطرف بڑھے اسکے بعد سر ہنری میکموہن کو ذریعہ سے با قاعدہ تعارف ہوا ۔ امیر بحر۔ چیف جسٹس ممبران کونسل و لیفٹیننٹ جنرل کمانڈنگ ویسٹرن کمانڈ یکے باد یگرے پیش کیے گئے ہز مجسٹی نے ہر ایک سے تپاک کے ساتہ ہاتهہ لایا امیر البحر نے بحری افسرون کی ملاقات کرائی چیف جسٹس نے ججون کو پیش کیا چیف سکرٹری گورنمنٹ نے زاید ممبران کونسل کو ہز مجسٹی سے انٹروڈیوس کرایا لفٹنٹ جنرل کمانڈنگ نے فوجی افسران کی نسبت اس فرض کو ادا کیا ۔ بعدہ ہز مجسٹی امیر ہز اکسلنسی لارڈ لیمنگٹن و سر ہنری میکموہن ایک ساتہ قیام گاہ کو روانہ ہوے حاضرین نے بڑے جوش سے نعرہ خوشی بلند کیے ۔ اہل بمبئی اس جلوس سے نہایت محظوظ معلوم ہوتے تھے ہر طبقہ و ہر فرقہ کے ہزار دن آدمی خیر مقدم کیلیے رستونپر موجود تھے سلامی حصار آبادی مین خوب زیب و زینت کیگئی تھی ۔ ہز مجسٹی سمندر دیکھتے ہوئے اپنی کوٹھی مین جو موقع و منظر کے لحاظ سے بہت ہی دلکش جگہ واقع ہے وارد ہو ئے ۔ پانچ بجے شام کے ہز مجسٹی نے گورنمنٹ ہوس مین ہز اکسلنسی گورنر سوشاہی ملاقات فرمائی ۷۲ اپنے استقبال کے اعلیٰ انتظام پر شکریہ ادا کیا۔ اور بمبئی کے دیکھنے سے جو خوشی ہوئی تھی اس کا تذکرہ فرمایا۔ آج مغرب کی نماز ایک چھوٹی سی مسجد مین ادا فرمائی۔ شب کو شاہی دعوت دی گئی۔ دعوت مین لارڈ لیمنگٹن نے جام صحت علحضرت امیر کا نوش کرتے ہوئے بیان کیا۔ کہ ہم سب کے سب یورمجیسٹی کو بمبئی تشریف لانے پر خیر مقدم کہتے ہیں۔ ہمارے پر تپاک خیر مقدم کی صرف یہی وجہ نہین ہو کہ یورمجیسٹی نہایت عالی مرتبہ مہمان ہین بلکہ اخبارات کے ذریعہ سے ہم یورمجیسٹی کے حالات سیر و سیاحت ہند سے آگاہ ہوتے رہے ہین۔ ہمنے آپ کی تقریرین پڑہی ہین اور آپ کی کارروائیون و طریق پر غور کیا ہو جو ویسا ہی ہمدردانہ ہے جیسا کہ پُرزور ہے اور معلوم ہوا ہے کہ یورمجیسٹی کیسے غور و خوض سے ہندوستان کی جدید زندگی کی تعلیمی، تجارتی، علمی ترقیون کو ملاحظہ فرماتے ہین اور انہین خود اپنی آنکہون سے دیکھنے اور ان کے حالات کانون سے سُننے کے مشتاق ہین۔ نیز یورمجیسٹی کی سپاہیانہ صاف دلی اور دلآویز تقریرین یہ تمام باتین اسپر دال ہین کہ یورمجیسٹی کی رونق افروزی پر تہ دل سے اظہار مسرت کیا جاوے۔ ہمین امید ہے کہ اس شہر مین یورمجیسٹی کو بہت ہی دلچسپ باتین ملینگی۔ صرف بندرگاہ اور سمندر جو ہمین گھیرے ہوئے ہے یہ ان کے لیے ایک نئی چیز ہوگا ہمین امید ہے کہ ہز اکسلنسی امیر البحر بو ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کے جنگی جہازات کی قابلیت اور ان کی کلون وغیرہ کے کچھ نمونے آپ کو دکھانے مین کامیاب ہونگے۔ مین امید کرتا ہوں کہ ہم لوگون مین آپ کا قیام فرحت و مسرت کا موجب ہوگا اور ہماری تمنا ہے کہ کراچی (جو اس پریزیڈنسی کا ایک با رونق حصہ ہو) کا سفر ہی خوشگوار ہو۔ مین آخر مین دعا کرتا ہوں کہ سفر آیندہ مین صحت و سلامتی آپ کی رفیق ہو۔ اور یورمجیسٹی کی یہ سیاحت اس ملک ۷۳ اور افغانستان کے درمیان اتحاد مزید تقویت کا باعث ثابت ہو۔ اب لیڈیز و جنٹلمین سے درخواست کرتا ہوں کہ آپ ہز مجسٹی امیر افغانستان کی صحت و سلامتی اور وطن کو بمسرت مراجعت کی نسبت جام بھر کر نوش فرمائیں۔ جواب میں اعلیحضرت نے فارسی میں تقریر ذیل فرمائی۔ "ہندوستان میں کیا آیا میں اپنے مہربان دوستوں کے ملک میں آگیا ہوں ہندوستان آنے سے پیشتر ہم اپنے آپ کو دوست کہتے تھے۔ اب میں یہ کہنے کے قابل ہوں کہ پہلے ہماری دوستی جو بمنزلہ ایک پودے کے تھی اب بڑے درخت کے مانند ہوگئی ہے یہ ایسا مہتم بالشان درخت ہے کہ ہم سب اس کے سایہ میں بیٹھ سکتے ہیں۔ اور پھل جمع کر سکتے ہیں میں اپنے مہربان دوستوں کی عنایتوں اور شفقت آمیز برتاؤ کا کسی طرح شکریہ ادا نہیں کر سکتا۔ میں نے ہندوستان میں بہت سا تجربہ حاصل کیا ہے۔ اور توقع ہے کہ میں آئندہ اس سے اپنے ملک کو فائدہ پہونچا سکوں گا۔ مجھے یہ کہنے دیجئے کہ افغانستان کبھی ہندوستان کی دوستی سے منہ نہ موڑے گا۔ جبتک کہ سلطنت ہند دوستی کو قایم رکھنے کی خواہان ہوگی تب تک افغانستان و برطانیہ باہم دوست ہونگے۔ دوران سیاحت ہند میں میرے اس قدر ذاتی دوست ہوگئے ہیں کہ میں کہہ سکتا ہوں کہ بجائے کسی غیر ملک کے میں اپنے ملک میں ہوں آج ہم سب ہز اکسلینسی گورنر کے مہمان ہیں۔ میں آپ سے درخواست کرتا ہوں کہ میرے مہربان دوست لارڈ لیمنگٹن کا بہترین جام صحت نوش کریں۔ ۱۰ ۷۴ ۱۳ فروری ۱۹۰۷ء- ہمرہی برٹش افسران کے شمالی و جنوبی توپ خانون کا معائنہ کیا- توپون کی گولہ باری سے بہت خوش ہوئے۔ اور خود بھی ایک توپ چلائی- چند گھنٹے بری و بحری اسٹور میں بسر کیے اور کچھ خریداری بھی فرمائی پہر میدان گھوڑ دوڑ میں جاکر وہان کی سیر کی- گھوڑون پر جنرل رچرڈسن کے ساتہ بازیان لگائیں- مگر آپ کا انتخاب کیا ہوا کوئی گھوڑا نہ جیتا شرط ہارنے پر آپ خوب ہنسے اور جنرل رچرڈسن کو جیتنے پر مبارکباد دی گھوڑ دوڑ کے میدان ہی میں نماز ادا کی- بعد نماز لارڈ لیمنگٹن و لیڈی جنکنن کی پارٹی کے ساتہ چا رمین شریک ہوئے۔ رات کو سر لارنس جنکنن چیف جسٹس کے یہان مہمان ہوئر شہر مین شب کو چراغان ہوا آپ کو بدیر اطلاع ہونے سے آپ نہ جاسکے مگر اپنے جملہ سرداران کو جانے کا حکم دیا۔ *** ۱۴- فروری ۱۹۰۷ء آپکے ملاحظہ کے لیے آج یونیورسٹی۔ ہائیکورٹ سیکرٹریٹ کے دفاتر آراستہ کیے گئے لیکن ہزمیجسٹی بری و بحری کارخانہ کو تشریف لے گئے بہت سی اشیاء تھوڑی تھوڑی مقدار مین خرید فرمائیں۔ سہ پہر کو اپالو بندر پر بیڑہ جہازات کا ملاحظہ فرمایا۔ کمانڈر نے استقبال کیا جہازون سے اتواپ سلامی سر ہوئیں۔ جہاز ڈامڈم پر برقی بٹن دبائیے آپنے ایک توپ چلائی۔ آپ بہ نسبت بری ساز و سامان کے بحری سامان حرب و کلون میں بہت دلچسپی لیتے ہیں۔ جہاز ہرمز پر آپنے فرمایا کہ میرے ملک میں سنتری نہین جب مین حکم دے دیتا ہون کہ کوئی بازار میں نہ چلے تو اسکی تعمیل ہوتی ہے۔ رات کو سرکس کی کرتب معائنہ فرما کر بہت محظوظ ہوئی ۷۵ ۱۵-فروری ۱۹۰۷ء- احمد دلوجی نجار کے کارخانہ فرنیچر مین ایک نہایت نفیس سیاہ چوبی فرنیچر جو ایک ہندوستانی والی ریاست کی فرمایش سے کارخانہ نے تیار کیا تھا اُس کی قیمت دریافت کر کے آپ نے فرمایا کہ فرنیچر کابل بھیج دینے کے لیے فروخت کر دیا جاوے اور مسکرا کر ارشاد فرمایا کہ ایسا بڑا کارخانہ ہندستان والی ریاست کے محل کے لیے فرنیچر کا دوسرا سٹ بہت جلد تیار کر سکتا ہے عرض کیا کہ سٹ بہت جلد کابل بھیجہ یا جاویگا۔ آپ اور آپ کے ہمراہی ہندوستانیون کو لکڑی کے کام مین ایسا ماہر اور اعلیٰ درجہ کا صناع و کاریگر پا کر بہت خوش ہوئے اور وعدہ فرمایا کہ وقت ملا تو پھر کارخانہ مین ہم آئینگے۔ بعدہ جامع مسجد مین نماز جمعہ ادا فرمائی۔ وہان سے ٹریجر اینڈ کمپنی کے کارخانہ مین گئے پھر قیامگاہ پر تشریف لائے۔ ۱۶- فروری ۱۹۰۷ء- آج عربی گھوڑون کے صطبل کا معائنہ فرمایا بارہ گھوڑے خریدے۔ وہان سے گھور ڈور مین تشریف لائے۔ رات کو مسٹر سر اچبالڈ ہنٹر کے یہان مہمان ہوئے۔ ۱۷- فروری ۱۹۰۷ء- آج پونا تشریف لیگئے۔ اول یہان گنیش کنڈ مین اُترے بعدہ روشرول تشریف لیگئے۔ جو دریا کے کنارے واقع ہے اور پونا کا بہترین مقام ہو شام کو واپس بمبئی ہوئے اور شب کو پھر چیف جسٹس کے مہمان ہوئے۔ ۱۸- لغایت ۲۰- فروری ۱۹۰۷ء- غرضنکہ بمبئی مین خوب سیر کی سرکس کا تماشہ دیکھا دوکانون مین آزادانہ جا جا کر ضروری اور خوشوضع و خوبصورت چیزین خرید فرمائین۔ مختلف لباسون مین اپنی تصویرین اُتروائین۔ اعلیٰ عہدہ داران برٹش کے مہمان ہوئے خوش ہوؤ اور اُن کو ۷۶ خوش کیا۔ خصوصاً لارڈ لیمنگٹن گورنر سرلارنس جنکنسن چیف جسٹس ولیڈی جنکنسن وغیرہ نے ہز مجسٹی کو محظوظ ومسرور کرنے میں کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کیا۔ مسجدوں میں جاکر نمازیں ادا کیں۔ غار الی فنٹا کا معائنہ کیا۔ مشہور مخیرہ عجیب وغریب عورت مسماۃ جانکی سے ملکر غریب حاجیوں کی امداد واعانت کے متعلق اس کی کوششوں کا شکریہ ادا فرمایا۔ ۲۵- فروری ۱۹۰۷ء ۔ سہ پہر کو ساڑہے تین بجے بقصد روانگی کراچی اپولو بندر پر تشریف لائے۔ شاہی گاڑی پہونچتے ہی بڑے جوش وخروش سے چیئرزدیے گئے۔ دخانی کشتی میں سوار ہوکر جنگی جہازات کیطرف تشریف لے گئے۔ سلامی سر ہوئی۔ ہر مز جہاز کو معائنہ کیا۔ بعدہ اسٹیمر ڈفرن پر سوار ہوکر جہاز کے متحرک ہوتے ہی دیگر جہازوں نے سلامی کی توپیں سر کیں۔ ۲۶- فروری ۱۹۰۷ء دریا میں گزرا ۲۷- فروری ۱۹۰۷ء ۔ کو ایک بجے دن کے کراچی میں ورود ہوا۔ التواب سلامی سر ہوئیں۔ کمشنر سندھ وکمانڈنگ افسر فوج مع اپنے اسٹاف کے استقبال کے لیے موجود تھے۔ پونے پانچ بجے کیپٹن بلیک ڈائرکٹر صیغہ بحر اور دیگر افسران جہاز ڈفرن ہز مجسٹی کے ودائی سلام کو حاضر ہوئے۔ آپ نے جہاز ڈفرن پر آرام وآسائش کے اعلےٰ انتظام پر خوشنودی ظاہر کی ملازمان جہاز کو فیاضی سی انعام عطا فرمایا۔ اسکے بعد موٹر کار میں سوار ہوکر بندرگاہ کی سڑک سے سرکاری باغات گئے چڑیا گھر دیکھا۔ مچھلی کی دوکان سی چند اشیاء خریدیں اور یہیں نماز شام ادا کی بعدہ ریلوے اسٹیشن پر وارد ہوی۔ دانگی سی پہلے کمشنر سندہ اور انکی میم صاحبہ کو اپنی ایک ایک تصویر اور میم صاحبہ کو ایک مالا بھی عنایت کی پونے نو بجے کراچی سٹ ٹرینیں ہوئے ۷۷ ۲۸ فروری ۱۹۰۷ء ۔ راہ مین اسٹیشن بہاولپور پر کچھ ٹھہرے نواب مرحوم کی تعزیت فرمائی ۔ یکم مارچ ۱۹۰۷ء ۔ لاہور پہنچے۔ اسٹیشن خوب آراستہ تھا۔ ٹرین سے ہزمیجسٹی اتری یورپین حکام و ہندوستانی رؤسا استقبال کے لیے موجود تھے۔ اسٹیشن کے باہر کیمپ کی سڑک پر خلقت کا اژدحام تھا۔ آج شاہی مسجد مین نماز جمعہ ادا فرمائی مسجد مین عیدین سے بھی زیادہ مجمع تھا۔ مسجد کو عمدہ طریقہ سے آراستہ کیا گیا تھا۔ امام مسجد نے خطبہ پڑھا اور نماز پڑھائی آپ نے امام کی قرأت سے خوش ہو کر خلعت مع زر نقد مرحمت فرمایا موذن کو بھی ایک دوشالا بخشا۔ مسجد سے نکلنے پر لوگوں نے آپ پر پھول برسائے۔ مسجد سے سیدھے آپ شہنشاہ جہانگیر کے مقبرہ پر گئے۔ فاتحہ پڑھی چند منٹ مراقبہ مین رہے کچھ اشرفیان قبر پر رکھکر اُٹھ کھڑے ہوئے۔ مالی باغ نے بھی انعام پایا اُس کے بعد چیف کالج گئے جہان پرنسپل و ممبران اسٹاف نے استقبال کیا۔ معززین طلباء مین خورد سال مہاراجہ پٹیالہ۔ کم سن راجہ فرید کوٹ۔ ولیعہد چمبہ۔ خیرپور سندھ کے خورد سال میر سے ملاقات فرمائی پرنسپل کے ساتھ تمام عمارات کالج کا معائنہ کیا۔ کچھ سوالات کیے اور کتاب مین اپنے معائنہ و مسرت کا تحریری اظہار فرمایا۔ کالج کے بعد آپ چھاؤنی میانمیر مین تشریف لائے۔ لفٹنٹ جنرل والٹر کچنر نے استقبال کیا۔ سر چارلس ریواز اور شہر و چھاؤنی کے جنٹلمین و لیڈیاں بھی موجود تہین۔ لیڈیون کی ایک کمیٹی جو خیر مقدم کے لیے بنائی گئی تھی وہ حاضر ہوئی۔ آپ ہر ایک سے نہایت خوش خلقی سے پیش آئے۔ لیڈیون کو جگنیاں۔ انگوٹھی۔ چھلے وغیرہ عنایت کیے شیکو لفٹنٹ گورنر پنجاب کے مہمان ہوئے۔ ۷۸ ۲- مارچ ۱۹۰۷ع۔ آپ کے پروگرام میں تھا کہ اعلحضرت آج دوپہر کو سنگ بنیادی اسلامیہ کالج نصب فرمائیں گے۔ جسکی وجہ سے اطراف و جوانب سے بکثرت عمائد و خواص جمع ہوے تھے۔ عین وقت پر خبر ملی کہ آپ بجائے آج کے کل شام کو پانچ بجے تشریف لائین گے۔ آج گیارہ بجے تک کیمپ سے کہیں باہر تشریف نہین لے گئے۔ بعدہ میسز رنک اینڈ کلوی جو ہری کی دوکان پر گئے وہان دس ہزار کا مال خرید فرمایا۔ جسکو ہمراہ لائے۔ سہ پہر کو لارنس حال میں ٹینس اور کرکٹ کے کھیل ملاحظہ فرمائے۔ شب کو لفٹنٹ کچنر کے مہمان ہوئے۔ ۳۔ مارچ ۱۹۰۷ع۔ آج امرت سر تشریف لے گئے۔ اسٹیشن سے اتر کر سیدھے دربار صاحب پہونچے حسب معمول عام جوتہ اُتار کر اندر گئے۔ اندر جانے سے پہلے جیب سے سگار نکال کر پھینکدیا۔ خدام دربار نے وہ چتر جو مہاراجہ رنجیت سنگہ کے سر پر لگایا جاتا تھا اور کرسی حاضر کی آپنے ان تکلفات کو منظور نہ فرمایا اور کہا کہ مین فقیر کے دربار مین آیا ہوں مجھے یہان شان و شوکت درکار نہیں۔ پھر آپ گورو صاحب کے اُس تخت تک گیے جہان آج تک کوئی سکھ بھی نہین جاسککا۔ یہہ آپ کی خصوصیت باعتبار رعایا پرور بادشاہ کے ہے۔ جس کی شان ہر مذہب و ملت کی حمایت و پرورش ہوا کرتی ہے۔ تمام اہل دربار نے بار بار دلی جوش کیساتھہ سری ست اکال بلہی مہاراج کی جے اور برہمنون نے اشیر باد اشیر باد کے دعائیہ نعرے لگائے (بلھا حبیب اللہ کا مخفف ہے) آپ نے علاوہ خدام کے دربار کے لیے بھی معتد بہ رقم عنایت فرمائی۔ یہان سے آپ خالصہ کالج تشریف لے گئے دہان بھی کچھہ عطا فرمایا۔ بعدہ والپور لامپور ہوئے ۷۹ ٹرین سے اُتر کر ساڑھے پانچ بجے کے قریب اسٹیشن سے سیدھے اُس موقع پر جہان اسلامیہ کالج کے بنیادمی پتھر رکھنے کا جلسہ تہا پہونچے۔ خلقت کا اژدہام خیال سے بہت زیادہ تہا۔ جلسہ کیطرف سے ایڈریس دیا گیا۔ آپنے جواب مین جو تقریر فرمائی اُسکے لفظ لفظ سے راستبازی۔ مذہبی جوش۔ اسلامی محبت ٹپکتی تہی یہ شعر ارشاد کیا ۔ ہمچو پر کاریم یکپا در شریعت مستقیم پائے دیگر سیر ہفتاد و دو ملت میکنم آپ نے روز گذشتہ کے نہ آنے کی تلافی ایسی فرمائی کہ مسلمان فرط خوشی سے باغ باغ ہو گئے۔ جوش ارادت مین ہر متنفس کا دل آپ پر قربان ہونے کو چاہتا تہا۔ اس کے بعد لوگون نے نظم پڑہنے کی اجازت چاہی جسپر فرمایا کہ کام کی باتین کرنا چاہیئن۔ فوراً اُٹھکر وہان آئے جہان سنگ بنیادی نصب کرنا تہا سنگ مرمر کے کتبہ کو اپنے ہاتہہ سے نصب فرمایا۔ اور سوار ہوکر تشریف لیگئے ۴ ۔ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ آج شالا مار باغ تشریف لے گئے وہان بعض عمدہ درختون کے بیج افغانستان ہمراہ لیجانے کی خواہش ظاہر کی۔ شب کو مسٹر ڈابس ڈپٹی فارن سکرٹری جو ہز مجسٹی کے ساتہہ شروع سفر سے تھے اور جنکا رتبہ بعد سر ہنری میکموہن کے برٹش پارٹی ہمراہی مین تہا۔ اُن کی شادی مین شریک ہوئے جو سر چارس ریواند کی بھتیجی کے ساتہہ ہوئی۔ اور آج کا قیام اسی تقریب کی وجہ سے عام طور پر خیال کیا جاتا ہے۔ شب کو اکونٹ جنرل کے مہمان ہوئو اور قریب ایک بجے شب کے لاہور سے روانگی ہوئی۔ ۵ مارچ ۱۹۰۷ء۔ شام کے بعد ٹرین پشاور پہنچی راتکی تاریکی کیوجہ سے مراسم و تکلفات کو ہاتھہ ملحوظ نہ ہوسکا ۸۰ ۶ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ شب کی بارش نے راستون کی حالت بدتر کر دی تھی۔ آج صبح سے بھی ضعیف ترشح برابر ہوتا رہا تھا۔ کیچڑ پانی سے پیدل چلنے والون کی مٹی خراب تھی زبان حال ہر ایک یہ کہتی تھی پاؤن نیچے سے پکڑتی ہے یہان کی کیچڑ ڈبقولین اوپر سے لگاتا ہے تراٹر پانی دوپہر کو کچھ مطلع صاف ہوا۔ اُس وقت ہز مجسٹی موٹر کار مین سوار ہوئے (پھسلنے کی وجہ سے موٹر کار کو تیز نہین چلایا جاسکتا تھا ۔) اور آپ اُس مقام پر پہنچے جہان کئی دن سے فوجی کھیل ہو رہے تھے ۔ ہائیلینڈر ۔ بریگیڈ کے کرتب ملاحظہ فرمائے ۔ بالخصوص تلوارون کے ناچ سے بہت محظوظ ہوئے ۔ شب کو سر ہیرلڈ ڈین چیف کمشنر کے مہمان ہوئے۔ ۷ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ آج زمانہ سیاحت ہند ختم ہوا۔ صبح آٹھ بجے آپ سٹیشن پیشاور پر وارد ہوئے۔ پلیٹ فارم پر فوجی و ملکی عہدہ داران کا بہت بڑا ہجوم تھا حاضرین مین ہر شخص سے بقدر مراتب رخصتی اخلاق فرمایا اور ٹرین مین سوار ہوئے نو بجے سے پہلے گاڑی جمرود پہونچ گئی ۔ سرحدی توپخانہ قلعہ نے سلامی سر کی ہز مجسٹی کے اُترنے پر مقامی افسران خیبر رائفل نے استقبال کیا خیمت ہوتے وقت ان لفظون مین اظہار مسرت و خوشنودی فرمایا۔ جمرود در وقت مراجعت از سفر ہندوستان و داخل شدن بخاک افغانستان از دورہ ہندوستان که در شصت و چهار روز بدوره مذکور بودم آنقدر محظوظ هستم که از حد بیان بیرون است ۔ انچہ از گورنمنٹ انڈیا خود و جناب وایسراے صاحب و کمانڈر انچیف صاحب وغیرہ افسران نظامی و حکام ملکی هندوستان ملاحظہ کردم ۔ ہمہ محبت و دوستی بود ۔ و ہمہ شان را ۸۱ دوست دولت افغانستان و دوست خود یافتم من میتوانم گفت که درین قلیل زمان گردش خود در هندوستان انقدر دوستهای صادق برای دولت افغانستان و برای شخصی خود پیدا کردم که اگر از افغانستان در هندوستان نمی آمدم بیست سال پیدا کرده نمی توانستم پس امر و ملت افغانستان و خود را بسیار کیا و میدهم که لک خوب دوستها هستم. دوست من سر هنری مکمهون این مضمون نوشته برای مدیر اخبارات رنجبر بدهند تا در اخبار خود شایع کند که تمام عالم واقف شود امضاء سراج الملة والدین سر هنری میکمهون کی خدمات کے صلہ مین شکریہ کے ساتھہ تمغہ حرمت و خطاب سردار عطا فرمایا۔ اور میجر برڈ و میجر بروک کو بھی تمغہ حرمت عنایت کیا۔ کیپٹن ڈمبنیہ میجر ڈیوک کیپٹن پیری کو تمغہ عزت اور سر فیلڈ و سر داسی کو تمغہ خدمت مرحمت فرمائے۔ ٹھیسیجان کے لیئے ایک رقم بالمقطع سر هنری میکمهون کی تفویض کی کہ آپ علیٰ قدر مراتب جسکو جس قابل سمجھین انعام کے طور پر ہدایہ بخشنین۔ بعدہ ہز مجسٹی اور اُن کے ہمراہی متعد د گاڈیون مین سوار ہوئے خیبر کے راستہ کا انتظام کافی تھا۔ ساڑھے بارہ بجے رونق افروز لنڈی کوتل ہوے قلعہ سے سلامی سر ہوئی۔ یہان دوپہر کا کھانا تناول فرمایا۔ بے تار کی تار برقی کا کچھہ تجربہ کیا۔ ساڑھے چار بجے ایک اسپ سرنگ پر سوار ہو کر اور لنڈی خانہ سے انگریزی اسٹاف کو واپس کر کے مع الخیر اپنے ملک کو تشریف لیگئے ہز مجسٹی شاہ افغانستان کے اخلاق و صفتا اعلحضرت مین جو جو قابلیتین و خوبیان پائی جاتی ہین وہ ایک الیشانی فرمانروا کی ذات واحد مین مشکل سے جمع ہوتی ہین۔ خداوند عالم نے خوبیان و صفات عطا فرمانے مین اُن کے ساتھہ اپنی فیاضانہ عنایت سے کام لیا ہے۔ وہ دانشمند۔ ذہین و ذکی رحمدل۔ روشن خیال حلیم۔ خلیق مستقل مزاج متین متواضع۔ غیر متعصب۔ ظریف۔ سخی جری۔ صاحب علم۔ خوش بیان۔ علوم و فنون کے شایق۔ اسلامی خیالات و مذہبی عقائد کے لحاظ سے وہ ایک پاکباز اور نیک کردار مسلمان ہین۔ اون مین دو صفات اعلیٰ درجہ کی ہین۔ اوّل یہہ کہ جو بات دل مین ہے وہی زبان پر ۱۱ ۸۲ ظاہر و باطن یکسان ہے- ریا کاری جو بدترین خصائل انسانی میں سے ہے اُن میں نہیں۔ دوسرے حسد نہیں بہانہ ڈھونڈ کر کسی کو سزا نہیں دیتے بلاوجہ کسی کے خواہان زوال نہیں مسائل دینی کی بصیرت میں اُن کا مرتبہ کسی طرح ایک فقیہہ سے کم نہیں۔ طلباء علیگڈھ کالج وٹرسٹیان سے متعدد سوالات مذہبی کا دریافت کرنا ہمارے اس بیان کی قوی حجت ہی قرآن پاک سننے پر رقت طاری ہونا اور گریہ کا ضبط نہ کر سکنا نرمی دل و خوف خدا کی بین دلیل ہے- بیان میں روانی، درستی و سلاست ہے جس موقع پر جو کچھ فرمایا وہ نہایت صاف، سچا و مناسب وقت تھا۔ اون کی گفتگو میں بناوٹ کو دخل نہیں۔ اُن کا بیان راست و سنجیدہ ہوتا ہے- اوہنوں نے بعد ملاحظہ علیگڈھ کالج جو تقریر فرمائی وہ ہر طرح حیرت انگیز تھی۔ وہ ایک فقرہ اسپیچ کا فارسی میں فرماتے تھے۔ ترجمان اُس کا ترجمہ اُردو میں سُناتا تھا- اسی طرح ٹھہر ٹھہر کر اسپیچ ختم ہوئی مگر تسلسل واقعات و خوبی بیان میں فرق نہ آنے پایا یہ وہ صفت ہے جس کی تعریف مشکل سے ہو سکتی ہے۔ تعلیم و تربیت ابتدائی تعلیم آپ کی مملکت روس میں ایسی ہوئی جیسی کہ حالت و زمانہ کے اعتبار سے ہونی چاہئے جب امیر مرحوم سریر آرائے تخت کابل ہوے تو پھر باقاعدہ تعلیم مذہبی، اخلاقی، عربی و فارسی زبانوں میں شروع ہوئی اور ساتھ ہی انگریزی بھی سکھلائی گئی- تعلیم سے زیادہ آپ کی تربیت ہوئی۔ فارسی و پشتو تو آپ کی مادری و ملکی زبانین ہیں۔ عربی کے بھی ماہر ہیں۔ روسی و انگریزی زبانوں کو بقدر ضرورت جانتے ہیں- اُردو کو بخوبی سمجھہ لیتے ہیں۔ اور اسمین مطلب بھی ادا فرما لیتے ہیں۔ امور سیاست کی تربیت جس خوش نصیب شخص نے امیر عبدالرحمن خان مرحوم جیسے مدبر حکمران سے پائی ہو اُس میں کیا کمی رہ سکتی ہے جس سعی بلیغ سے مرحوم مغفور نے ۸۳ معاملات سلطنت وپولیٹیکل مصالح سے آپ کو باخبر کیا ہے۔ اُس سے بہتر ناممکن نہیں تو دشوار یقینی ہے۔ تہذیب وشائستگی اعلحضرت کی تہذیب و شائستگی نے اہل مغرب کو متغیر بنادیا۔ آپکی صحبت ذی علم اشخاص مین سے ملاؤں کے ساتہہ رہی لیکن سفر ہند وستان مین ہر موقع پر آپنے ثابت کر دیا کہ آپ پکے مسلمان ہین مگرشکی خیالات کے مسلمان نہین جس قوم مین آپکی پرورش ہوئی اُس پر نئی تہذیب کا سایہ نہیں پڑا مگر مہذب قومون سے تسلیم کرا دیا کہ آپ کی تہذیب ہر گز کسی اعلیٰ درجہ کے مہذب تعلیم یافتہ شخص سے کم نہین۔ شاہ افغانستان کی شائستگی نے اُن کے ہر ملازم کو شائستہ بنادیا ہے افغانی سپاہی مغربی سولجرون سے زیادہ مہذب ہین اُن کی تہذیب و شائستگی ترکون کی تہذیب کا کچھہ دِنوں مین دعوے کرے گی۔ افغانی جنگجو بدویانہ زندگی بسر کرنے والی قوم جسپر نہ ہنوز مغربی سایہ پڑا اور نہ جسکو دنیا کی سیر و سیاحت کا موقع ملا اُسکا اس حالت تہذیب پر اسقدر جلد پہنچنا محض اعلحضرت کی کرمت تہذیب کہنا چاہیئے۔ ورنہ کہان ملک افغانستان اور کہان یہ موجودہ تہذیب شایستگی۔ اخلاق ہز مجسٹی امیر خلق محمدی کا نمونہ ہین۔ عام طور پر اخلاق برتنا۔ لوگون کیساتہہ خندہ جبینی سے پیش آنا۔ یصفت اُن کی طبیعت ثانی ہے گفتگو مین ایسی دلکشی ہے کہ مخاطب ہمہ تن شوق بنجاتا ہے۔ ایک انگریزی اخبار رقمطراز ہے کہ ہز مجسٹی امیر کابل ایسے اعلیٰ پایہ کے شخص ہین جنپر ایشیا ہر کو فخر کرنا چاہئے ایک اور انگریزی اخبار کا بیان ہو کہ ظاہر کی طرح آپ کا باطن بہی نہایت شاندار ہے۔ وہ فطرتاً تواضع۔ مہربانی خلق۔ اور تمام انسانی خوبیون سے آراستہ ہین۔ وہ مطلق متکبر نہین۔ وہ تمام امتحانوں مین پورے اُترے اُنکا خلق امیرون و غریبون کے ساتہہ یکسان ہے مسلمان۔ عیسائی۔ بنگالی۔ پارسی اور عام ہند وسب ہی ایک زبان ہوکر اُن کے اخلاق کے ثناگر ہین۔ ۸۴ ذہن و ذکا ذہانت و ذکاوت کیلئے یہ دلائل کافی ہیں کہ لنڈی کوتل پر بے تار کی خبر رسانی کے متعلق اور کانپور مین کارخانون کے انجیرون سے جو سوالات آپ نے کیے اُن کے جواب مین ماہرین فن نے بھی اپنی عاجزی کا اعتراف کیا۔ مستعدی ہز مجسٹی نہایت محنتی اور جفاکش ہیں۔ تمام زمانہ سیاحت ہند سے اسکا ثبوت ملتا ہے کاروبار سلطنت مین جب آپکی مصروفیت ہوتی ہے تو ایک مستعد و باخبر حکمران کے مثل ہوتی ہے بغیر ختم کیے کام کے وہ آرام نہیں فرماتے۔ بعض کا بیان ہے کہ وہ کام کم کرتے ہیں مگر جب او جسقدر کرتے ہیں وہ پیش کرتے ہیں۔ سفر ہند سے جاتے ہی اُنہون نے دورہ ملک شروع فرما دیا اور یون بھی وہ ہمیشہ اور اکثر دورہ فرماتے رہتے ہیں۔ لوگون کی شکایتون اور عرضدا شتون کو سنتے ہیں۔ لیکن احکامات کے اجرا مین تعویق سنی جاتی ہے اگر یہ سچ ہے تو اس نقص کو رفع فرمانا چاہئے۔ بہی خواہانِ اسلام کی آرزو ہے کہ کسی قسم کا نقصان نہ باقی رہنا چاہیے۔ اصول قانون ہے کہ انصاف مین دیر کرنا حکومت کو ضرر پہونچانا ہے۔ تواضع و تمکنت مامون الرشید اعظم کا قول ہے کہ شریف کی بڑی پہچان یہ ہے کہ چھوٹے سے دب جائے اور بڑے کو دبا لے۔ تواضع و خودداری مین امیر کی یہی شان ہے تمکنت شاہی کو عاجزون کے مقابل کام نہیں فرماتے۔ برابری کے موقع پر اعتدال رکھتے ہیں۔ ایک غریب لڑکے سے بے تکلف باتین کرنے مین مضائقہ نہین کیا۔ مسجد مین اپنے لیے امتیاز کی جگہ کو گوارا نہیں کرتے۔ عام مسلمانون سے زیادہ مستحق اپنے آپ کو نہیں جانتے دوستون کی صحبتون مین بے تکلف جانا۔ ملاقاتیون سے مسرت کے ساتھ ملنا اُن کا خاص طریقہ ہے۔ لیکن افسرون سے سرکاری طور پر ملنے کا جب اتفاق ہوتا ہے تو اُس وقت امتیاز مد نظر رکھتے ہیں۔ چنانچہ وائسراے کی باز دید ملاقات پر اسکا پورا ثبوت دیا۔ جیسے کہ خود داری کو خود عزیز رکھتے ہیں ویسے ہی دوسرے کی واقعی عزت کا لحاظ ۸۵ فرماتے ہیں، آگرہ کا ذکر ہے کہ حضور وایسرائے نے تقریر کی ہز میجسٹی کا ترجمان اس کا ترجمہ فارسی میں سنانے لگا اور وایسرائے کے ہر قول کے آغاز میں کہا کہ وایسرای عرض میکند تو امیر نے سرزنش کی کہ بگو فرمانروای ہند می فرمایند۔ دوبارہ ٹوکنے پر ترجمان سنبھلا اور اس نے عرض میکند نہ کہا۔ جو اعلیٰ خطاب برطانیہ عظمہ و ملک معظم قیصر ہند ایڈورڈ ہفتم کیطرف سے امیر کو دیا جانا قرار پایا تھا وہ اعلیٰ خطاب خود وایسرائے کو حاصل نہ تھا اس اعتبار سے وایسرای عطا خطاب کا منصب نہ رکھتے تھے۔ لہذا فارن سکریٹری نے ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کا ایک خاص فرمان پڑھا جس میں حضور وایسرائے کو بہ نیابت خود خطاب دینے کا اختیار دیا گیا تھا جب فرمان پڑھا جا چکا اور فارن سکریٹری نے فرمان حضور وایسرائے کو دے دیا تو لارڈ کچنر و لفٹنٹ جنرل سر چارلس ایجرٹین ہز میجسٹی کو عطاے خطاب میں مدد دینے کو حسب ایما ر وایسرائے اُٹھے۔ اُس وقت ہز مجسٹی اپنے تخت سے جو حضور وایسرائے کی دہنی جانب تھا ایک دو سیڑھی نیچے اُترے اور بآواز بلند انگریزی زبان میں یہ فقرہ فرمایا کہ ”یہ تعظیم ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کے لیے ہے۔“ جو لوگ رموز سلطنت و کلام ملوک سے واقف ہیں وہ اس بر محل فقرہ کا مطلب بخوبی سمجھ سکتے ہیں۔ یورپ کے شاہان ہم عصر بھی ایسے موقعوں پر عطا کنندہ خطاب پادشاہ کا اسی طرح احترام کرتے ہیں۔ اپنی لاعلمی کی وجہ سے عوام کا کوئی دوسرا خیال ہو تو اُن کی نادانی کا نتیجہ ہے دلیری اور شجاعت امیر مرحوم اپنی تزک میں لکھتے ہیں کہ جب میں قندہار اور ہرات کے قضیوں کو پاک کرکے کابل پہنچا تو مجھے پروانہ خان و حبیب اللہ خان کی خدمات سے نہایت خوشی ہوئی۔ ان دنوں حبیب اللہ خان بالکل بچہ تھا لیکن اس نے بڑا کام کیا کہ میری غیبت میں سپاہیوں میں جاکر میری طرف سے جوش دلایا۔ نہ پریشان ہوا نہ لڑائی کا خوف کیا بلکہ ہر بات و مشورے میں پروانہ خان عبدالحمید خان و دیگر افسروں کے جن کو میں نے اسکی ۸۶ نگرانی کے لیے مقرر کیا تها برابر شریک ہوتا رہا اور کوهستان حسارک کے قبیلون محمود کتای عبدالرشید- جمعه خان - محمود حسین کو نہایت جسارت کے ساتھ غدر سے باز رکہا۔ جب ہز مجسٹی امیر جوان ہوے اور امیر مرحوم کے زمانہ مین بغاوتین ہوئیں یا کافرستان پر حملہ کیا گیا اُن مین سے جس معرکہ مین ہز مجسٹی شریک ہوے نہایت شجاعت سے خود لڑے اور فوج کو لڑایا۔ کبهی جنگ اور دشمن کی طاقت کے وسوسہ کو دلمین نہ آنے دیا۔ جلال آباد مین بندوق پھٹ جانے سے اُنگلیون مین سخت صدمہ پہنچا عمل جراحی کے وقت ڈاکٹر نے جب اُنگلیان قطع کین تو آپ اخبار پڑهتے رہے اور چتون پر سیل نہ آنے دیا۔ دریای اٹک کے پل کا واقعہ سب کو معلوم ہے۔ ان واقعات سے اُن کی دلیرانہ طبیعت کا اندازہ ہوسکتا ہے۔ وہ شجاع و شجاع دوست و دلیرانہ دلیرانہ صفت کے شیدا ہین انہین صفات نے اونہین سپاه مین نہایت عزیز بنا رکها ہے۔ بے تعصبی جب کوئی شخص اپنے مذہب کا احتیاط و سختی سے پابند ہوتا ہے تو مخالفت کو اُس سے ضرور ایذا پہونچتی ہے۔ اسی ایذارسانی کا نام تعصب ہے۔ پادشاہ کے حق مین یہ تعصب خراب نتائج پیدا کرتا ہے۔ حکمران مین جو ہردلعزیزی کی صفت ہونا چاہئے اُس کو نقصان پہونچتا ہے۔ اعلحضرت کا دامن اس عیب سے پاک ہے۔ افغانستان مین سُنی شیعہ- ہندو- سکھہ - پارسی وغیره اپنے مراسم مذہبی کو نہایت آزادی سے بجا لاتے ہین ان کے معاملات و متنازعات اُنہین کے مذہبی قانون کی رو سے فیصل ہوتے ہین- عہد امیر مرحوم مین سیاسی و ملکی بناء پر قبائل ہزارہ سے جو مذہباً شیعہ ہین جنگ ہوئی اُس لڑائی کو گومذہب سے کوئی علاقہ نہ تها تاہم شیعہ قبائل کے اکثر افراد کو یہ شکایت رہی کہ اختلاف مذہب اس خونریزی کا باعث ہوا۔ اس لیے اُنہون نے باوجوہ اطاعت کے اس خیال کو دل سے دور نہ کیا لیکن امیر موجودہ نے سریر آرائی سلطنت ہوکر ان کے ساتھ وہ بے تعصبانہ حسن سلوک برتا جس سے وہ پرانا خدشہ ان کے دل سے دور ہو گیا۔ آپ صرف اپنی سلطنت ہی میں بے آزار و بے تعصب نہیں ہیں بلکہ دل آزاری و تعصب سے آپ کو طبعی نفرت ہے۔ موقع عیدالضحی پر مقام دہلی بجایے قربانی گائے کے بکرے و دنبے کی قربانی کو ترجیح دینا بے تعصبی کی کافی تائید ہی۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ دہلی کے ہندوؤں کے دل خصوصاً اور ہندوستان کے ہندوؤں کے عموماً ایک سرے سے دوسرے سرے تک اُن کی بے تعصبی شاہانہ کے ثبوت میں گواہی دے رہے ہیں۔ اس صفت نے بنگالیوں کا بھی انہیں ممدوح بنالیا۔ اس بات کا صحیح اندازہ کہ غیر قوموں کو مذہبی آزادی۔ رسومات مذہبی ادا کرنے میں آسانی جان و مالکی حفاظت کیسی ہو وہی شخص خوب کر سکتا ہے جسکو افغانستان جانے۔ اور وہاں کی غیر قوموں کی آسائیشی زندگی دیکھنے کا موقع ملا ہو۔ تاہم واقعات سفر ہندوستان سے بھی اسکا پتہ چلتا ہے۔ وہ تسلیم یافتہ ہندو جو مسلمان بادشاہوں کی شکایتوں کے راگ گایا کرتے ہیں۔ وہ بھی تو ہز مجسٹی امیر کی تشریف آوری و بے تعصبی کا حال سنکر اپنے جوش مسرت کو نہ دبا سکے۔ خیر مقدم میں بڑی خوشی سے شریک ہوئے۔ جابجا آپ کی بے آزارانہ پالیسی پر اظہار شکرگزاری میں ریگولیشن پاس کیئے۔ تاروں کے ذریعہ سے اپنی شکرگزاری کی اطلاع دی۔ اکثر جگہہ سواری پر پھول برسائے۔ اُن کی وجہ سے مکانات کو آراستہ کیا۔ بلاتحریک غیرے روشنی کی۔ یادگاریں قائم کرنے کی تجویزین ہوئیں۔ اس سے زیادہ ہز مجسٹی کی بے تعصبی اور ہندو صاحبوں کی مسرّت کا کیا ثبوت ہو سکتا ہے۔ عفو | یہہ صفت ہز مجسٹی میں خاص پایہ کی ہے۔ اس بارہ میں وہ اپنے پدرعالیقدر کی سیاست سے جداگانہ طرز عمل رکھتے ہیں۔ خاص خوبی یہ ہے کہ جن لوگوں کے قصوروں سے درگزر فرماتے ہیں وہ اسکے مستحق بھی ہوتے ہیں۔ عفو و درگزر کے موقع کو جیسا کہ آپ سمجھتے ہیں کوئی مدبّر سے مدبّر بادشاہ سمجھے گا تو اُن سے بہتر نہ سمجھہ سکیگا۔ اُن کے ۸۸ درگذر کی روشن مثالین یہ ہین کہ جلا روطن و فراری افغان اسی صفت کی بدولت افغانستان مین جلیل القدر مناسب پر معمور ہین۔ ایک دانشمند بادشاہ کی حکایت ہے کہ تین مجرم ایک ہی جرم کے اُس کے روبرو پیش ہوئے۔ بادشاہ نے تینون مجرمون کے قیافہ کو بغور دیکھا۔ اُن مین سے ایک شخص سے مخاطب ہو کر فرمایا کہ یہ بات تمہارے لیے نازیبا تھی۔ دوسرے کو خفیف سرزنش کی۔ تیسرے کو پوری سزادی۔ دوسرے دن معلوم ہوا کہ جسے زبانی فہمائش کی تھی وہ مر گیا۔ جسکو خفیف سزادی تھی اُس نے جلاوطنی اختیار کی۔ اور جسکو پوری سزا دی تھی وہ شہر مین خوش پھر رہا تھا۔ اعلیحضرت کا درگذر ایسے لوگون کے ساتھ ہے کہ جو اپنے معافی قصور کی قدر کرتے ہین نہ اُن گنہگارون کے ساتھ جو معافی کے بعد جسارت کرین۔ ترحم امیر عبدالرحمن خان مرحوم کی نسبت داستانین قہاری و جباری کی مبالغہ کے ساتھ مشہور تھین مگر وہ حقیقت مین ایسے نہ تھے۔ افغانستان کی حکومت جس حالت مین اُن کو ملی تھی اوسکا اقتضا اور ملکواری کا تقاضا یہ تھا کہ کسیقدر سختی سے کام لین اسوجہ سے امیر مرحوم کی نسبت شہرتین رحم کے خلاف تھین۔ لیکن ہز مجسٹی امیر موجودہ شروع سے ہی رحیم مشہور ہین جو مجرم امیر مرحوم کے سامنے آنے مین خوف کرتے تھے اُن کو موجودہ امیر کا رحم درگذر کے لیے حاضر کر دیتا ہے۔ آپ کے رحم کی ایک حکایت قابل سُننے کے ہے۔ اگست ۱۹۰۳ء مین ہنگام شکار ایک ضعیف العمر شخص کو اپنے اپنے ہاتھ سے کٹی کرتے دیکھا۔ اُس کے پاس جا کر از راہ مراحم شاہانہ فرمایا کہ تم اس عالم پیری مین کیون اتنی تکلیف گوارا کرتے ہو۔ کیا کوئی اولاد نہین۔ اُس نے عرض کیا کہ مین گھر مین تنہا ہون۔ ایک لڑکا ہے وہ فوجی خدمت انجام دیتا ہے۔ یہ سُننے کے بعد آپ اُس کو اپنے ساتھ جاری کیا ۸۹ پرلائے اور اپنا شریک طعام کیا۔ بعدہ اُس کے لڑکے کو بلوا کر بڑے کی خدمت میں مامور فرمایا اور ساتھ ہی دو ہزار روپیہ عنایت کیا۔ لڑکے سے ارشاد فرمایا کہ جب تم اپنے باپ کے اکلوتے بیٹے ہو تو تم پر ملازمت سے زیادہ تمہارے ضعیف باپ کی خدمت کا حق ہو فیاضی اعلیحضرت امیر میں صفت سخا اعتدال کے ساتھ ہے وہ سخی ہیں لیکن استحقاق واہل حاجت کو دیتے ہیں اُن کی فیاضی و اُوالعزمی کے کارنامے نگاہ قدر سے دیکھے جانے کے قابل ہیں اور تاریخ میں سنہری حرفوں سر جگہ پانے کے لایق ہر مجسٹی نے یہہ بتا دیا کہ حکیمانہ مصارف خیر کے کیا موقع ہوتے ہیں ۔ تعلیم میں محمڈن کالج علیگڈھ وحمایت الاسلام لاہور میں یتیموں کی پرورش کے لئے ایک دستم کثیر دوامی و نیز کمشت عطا فرمانا اور اوس کے ساتھہ راستبازی سے یہ کہن کہ میں اپنے ملک میں تعلیم کے لئے خود حاجتمند ہوں اور جو کچھہ دیتا ہوں وہ میری خواہش سے بہت کم ہے۔ یہہ اُن کی اصلی فیاضی۔ وجدانی خیر اور نیک نیتی کا کافی ثبوت ہو۔ یہہ آپ کا وہ صدقہ جاریہ ہے جس سے ہندوستان مدت العمر فیضیاب و مرہون منت رہے گا۔ ہر مجسٹی نے جہان معابد و مزارات اسلامی کے محافظون کو عطیات عنایت کئے و ہان ہندوؤں و سکھوں کے منادر و گوردوارون کو بھی نظر انداز نہ کیا اور نہ مسیحی مصارف خیر کو ہاتھ سے جانے دیا۔ (منشوفیت) مینا بازار کلکتہ میں جو فیاضی برتی وہ بھی مصارف خیر کا کافی ثبوت ہے۔ تہذیب یافتہ قوموں کی ہر بات میں جدت ہوتی ہے۔ مغربی قوموں کو جب کبھی مصرف خیر کی ضرورت محسوس ہوتی ہے تو چندہ کے علاوہ ایک نمایش کے طور پر بازار قایم کرتی ہیں جسمین بڑے بڑے امراء ورؤساء حتیٰ کہ فرمانرواؤں کی لیڈیاں میمین اپنے اپنے ہاتھ کی مصنوعات و نیز دیگر خوشنما اشیاء سے دوکانیں سجاتی ہیں۔ وہان کھیل و تماشے بھی کیے جاتے ہیں خوشحال ۱۲ ۹۰ صاحب مقدرت لوگ شریک ہوتے ہیں ۔ اس ذریعہ سے جو منافع ہوتا ہے وہ سب غربا و حاجتمندوں کے مصرف خیر میں صرف کیا جاتا ہے ۔ اقبالمن قوم کی ہر اد ادلفریب اور ہر کام دانشمندانہ ہے۔ کس خوبصورتی و آسانی سے نیک کام انجام دیے جاتے ہیں اسی طرح سرہند کا گورودوارہ ۔ امرت سر کا دربار ۔ قطب مینار کے قریب مندر جوگ بابا جی وغیرہ ۔ خدام مزارات مجدد الف ثانی ۔ حضرت سلطان الاولیا ۔ حضرت خواجہ بختیار کاکی۔ حضرت خواجہ الہند اجمیری وغیرہ وخادمان و امام جامع مسجد دہلی۔ پرانے قلعہ کی مسجد میں کنوئیں کی مرمت ۔ مسجد مہابت خان پشاور وغیرہ وغیرہ میں عطیات ۔ ہندو ومسلمانوں کے لئے روشن فیاضیاں ہیں ۔ ہندو و عیسائیوں نے اس عطیہ کو نگاہ قدر سے دیکھا ۔ لیکن مجاوران مزارات چندان خوش نہ پائینگے ۔ اسکا سبب یہ دریافت ہوا کہ امیر صاحب کی تشریف آوری پر جہان مختلف خیالات پھیلے ہوے تھے وہاں شعراء و مجاوران مزار میں بڑی شد ومد سے چرچے تھے کہ جہان امیر کا گذر ہو جائیگا اور جسکو شرف حضوری ملیگا وہ پشتون تک ۔ ورنہ کم از کم اپنی زندگی کے لیے تو ضرور معاش سے بے نیاز ہو جائیگا ۔ مگر امیر جھوٹی تعریف کے مخالف اور شاعری کو مد فضول خیال فرماتے ہیں ۔ علمائے یونان نے بھی اپنی جمہوری انتظام میں شاعروں کے گروہ کو بیکار محض سمجھکر آبادی سے خارج رکھا تھا۔ اور دلیل یہ کہ ان سے کوئی غرض وابستہ نہیں ۔ حالانکہ ہر ادنی سے ادنی اہل حرفہ کسی ضرورت کو نکالتا ہے ۔ اور شاعری بیکاری کے سوا کسی کام نہیں آتی ۔ مگر ہم کو اس سے پورا اتفاق نہیں بعض بعض موقعوں پر جو کام شعرا نے دیا ہے وہ فوجوں سے بھی نہیں بن پڑا ۔ پھر فنون لطیفہ میں شاعر کا مرتبہ سب سے اعلیٰ ہے ۔ اس لیے کہ بعض میں ظاہری خوبیاں ہیں اور بعض میں باطنی ۔ مگر شاعر میں دونوں خوبیاں بدرجہ کمال پائی جاتی ہیں ۔ ظاہری خوبی موسیقی کی اور باطنی خیال کی وسعت وجذبات کے اظہار کی لے فنون لطیفہ میں شاعری ۔ موسیقی ۔ نقاشی برصوری ہ فن آراستگی شامل ہیں موجودہ زمانہ میں رقاصی دایکٹ کرنا بھی اسمیں داخل کر لیا ہی ۔ ۱۲ ۹۱ دونون اس مین ملی ہوئی ہین۔ زندگی خوشگوار نہین ہو سکتی جب تک کہ شعراء اوسکو خوشنما کر کے نہ دکھائین۔ فخر کی خوبیان تمہار اول نہین لبہا سکتین جب تک کہ شعراء اُس کے حُسن جمال کی تصویر کھینچکر نہ لائین۔ قوم کی محبت دلون مین پیدا نہین ہو سکتی جب تک کہ شعراء تمہارے اندرونی جذبات کو نہ اکسائین۔ موجودہ زمانہ مین ایشیائی شاعری نگاہ قدر سے نہین دیکھی جاتی۔ امیر بھی اسیوجہ سے اسکے دلدادہ نہین۔ مجاوران مزار جن کی طبیعت مین بزرگان دین کی قربت معنوی کا افتخار سمایا ہوا ہے وہ اپنے مقابلہ مین دیگر تمام مستحقین کے ساتھ احسان کرنا خیرات بے معنی خیال کرتے ہین۔ ان خیالات کے ساتھ جب یہ خبر معلوم ہوئی کہ ایک ایشیائی بااختیار حکمران ہماری گورنمنٹ کا مہمان بنکر آ رہا ہے اُسکے تمام اخراجات سفر و مہانداری گورنمنٹ نے نہایت فراخ حوصلگی سے اپنے ذمہ قبول فرمائے ہین۔ بادشاہ مہمان بھی خزاین کے صندوق اپنے ہمراہ لیے ہوئے ہے جس نے پشاور پہونچتے ہی جامع مسجد مین دس ہزار روپیہ عطا فرما دیا۔ علی گڑھ کالج کو چھہ ہزار سالانہ دوامی اور بیس ہزار یکُمشت بخشدیا۔ وہ خوش عقیدت مسلمان بادشاہ مجاوران و متولیان مزار کو جو کچھہ بھی نذر کرے وہ کم ہے۔ یہہ رُوداد ایک تمناے بیجا کی محرک تھی۔ مگر نہ وہ امیر کی دانشمندانہ خیرات سے باخبر۔ نہ اُن کی روشن دماغی سے آگاہ نہ ملکی آمدنی و اخراجات سے واقف نہ اُن کی قابلانہ پالیسی سے مطلع تھے۔ مقررّان مزارات زائرین سے اپنا حق وصول کرنا واجب جانتے ہین اور یہہ عادت اُن کی طبیعت ثانی ہو گئی ہے اس لحاظ سے وہ معذور بھی ہین۔ مانا کہ خاص عام کے مقابلہ مین جو وہ اپنا حق سمجھتے ہین وہ کسیقدر بیجا نہو یا اخلاقی اعتبار سے ۹۲ وہ ہمارے لیے مایہ ناز بہی نہوں ۔مگر اس سے یہہ لازم نہیں آتا۔کہ ہم شکایتون کا الزام اپنے ذمہ لین۔اگر ہم سے ہو سکے تو ہمپر واجب ہے کہ ان کی اصلاح حالت وخیالات مین سعی کرین ان کے بہتر بنانے میں امکانی کوششین بجالائین۔ وہ ان بزرگان دین کے چشم و چراغ وخدام ہین جن کے طفیل ہندوستان مین رونق اسلام ہوئی غیر اقوام ہمارے سامنے انہین حضرات کو نمونتاً پیش کرینگی ۔اور جو خوبیان ان مین ہونگی وہی ہماری جماعت کا معیار حسن و قبح قرار دیا جائیگا ۔لہٰذا ان کے حالات ومزارات کی اصلاحین ایک خیر خواہ اسلام و بہی خواہ مذہب کے لیے بہت کچھہ محتاج توجہ ہین اگر مواقع عرس پر زوایدات کا ترک ہوکر مسلمانون کی صلاح وفلاح پر تھوڑا غور ہوتارہے اسلامی بہتری کی تدابیر سوچی جائین ۔آمدنی نذر و نیاز و اوقاف کے ایک حصہ سے مدارس قایم ہون جنین یتیمون مسکینون کو تعلیم مذہبی کے ساتہہ صنعت و حرفت سکھائی جائے ۔اختلاف مٹائین۔ اتفاق پہیلائین ۔اقتضاے زمانہ ومصلحت وقت سے کام لین صوفیاے کرام کے ملفوظات کو بیکار نہ ہونے دین ۔عوام جہلا کو تعظیم و پرستش مین فرق بتائیں ۔تا کہ ناواقف زائرین مزارات کو صنم خانہ نہ بنائین۔تو آج یہ مزارات مسلمانون کے دینی و دنیاوی اغراض کے سرچشمے نہ بنجائین اور میلون کے بجای ان کو اسلامی کانفرنس و مذہبی ایگزیبیشن کے نام سے نہ موسوم کرین۔ ایک عیسائی فاضل کنان ٹیلر نامی کہتا ہے کہ۔ اس بات کا سمجہنا آسان ہے کہ کیون یہہ اصلاح شدہ یہودی مذہب (یعنی اسلام) اسقدر جلد افریقہ وایشیا مین شایع ہوگیا۔ افریقی و شامی علماء نے مسیح علیہ السلام کے دین کی جگہہ دشوار فلسفی مسائل پیدا کر دیے ۔اپنے زمانہ کی بدکاریون کا مقابلہ انہون نے اس طرح کیا کہ تجرد کی آسمانی خوبیون اور کنوارپنے کے ملکی اوصاف کو پیش کیا۔ترک دنیا تقدس کی راہ ٹھہری اور میل مٹی آسمانی پاکیزگی کا خاصہ۔ سب لوگ مشرک تھے شہیدون۔ ولیون کو پوجتے۔ ملائکہ کی پرستش کرتے ۹۳ تھے بڑے درجہ کے لوگ عیش پرست و بدر اہ تھے۔ متوسط الحال محصولون کے بارمین دبا تھے۔ غلام ایسے تھے جنکو حال و استقبال دونون سے مایوسی تھی۔ خدا کی جھاڑو جو اسلام نے ان مزخرفات و اوہام کے کوڑے کو جھاڑ دیا۔ اسلام ان خالی خولی مناظروں کے خلاف ایک ہنگامہ تھا۔ اسلام۔ تجرد کے پر زور دعوے کے مقابلہ میں کہ وہ تقدس کا تاج ہے ایک مردانہ اعتراض تھا۔ اسلام نے دین کی لازمی اصولون کو یعنی توحید و خدا کی بزرگی اُس کے رحم و انصاف کہ اس بات کو کہ وہ اپنی مرضی پر سب کی اطاعت یعنی توکل و ایمان چاہتا ہے سب کے سامنے پیش کیا۔ اسلام نے انسان کی ذمہ داری کا اعلان کیا۔ آئنیوالی زندگی انصاف کے دن اور سخت عذاب کو جو گنہگاروں پر ہوگا پکار کر بتا دیا۔ نماز۔ روزے۔ زکاة و سخاوت کے فرائض کا فرمان جاری کیا۔ بناوٹ کی نیکیون۔ دینی فریبون منقلب اخلاقی خیالات اور کٹھ حجتیون کی باریک لفظی حجتوں کو اسلام نے دھکے دیگر نکال دیا۔ رہبانیت کی جگہ مردانہ روش پیدا کی۔ غلام کو امید بخشی۔ بنی نوع انسان کو اخوت دی اور انسانی فطرت کے اصلی شرائط کو پہچانا ۔ اسلام محکمه مسیحی عالموں اور ملاؤں وغیرہ کا روکر نیوالا تھا۔ یہ محکمہ قیصر کے دربار کو خدا کی آسمانی در بار کی نقل سمجھتا تھا۔ امید ہے کہ زمانہ شناس مسلمان قوم ان باتوں پر غور فرمائینگے که موجوده اسلام اور خصوصاً رنگ مزارات کن اصلاحون کا محتاج ہے، اور اصلاحون کے بعد کیا کیا فوائد دینی و دنیوی مسلمانوں کو پہونچ سکتے ہیں۔ بچون پر شفقت ہز مجسٹی امیر کو بچون کے ساتھ غیر معمولی الفت ہے۔ زمانہ قیام آگرہ میں تاجگنج کی سیر فرماتے ہوے ایک انگریزی رحمنٹ کے اسکول ماسٹر کی چار پانچ سالہ لڑکی کو گود میں اُٹھا لیا دیر تک پیار اور پیار کی باتین اُس سے کرتے رہے ایک قیمتی ہار اُسے منگوا کر دیا علی گڑھ مین کالج کا گشت کرتے ہوئے خان بہادر مولوی سید زین العابدین سب جج مرحوم ۹۴ نواسی کو دیکھکر شفقت فرمائی اور ایک اشرفی عنایت کی ۔ کلکتہ میں فوجی و بحری کارخانہ میں ایک یورپین بچہ کو اٹھا لیا ۔ انگریزی میں باتین کین پانچ اشرفی کھلونے خریدنے کے لیے عطا کین۔ گھوڑ دوڑ بمبئی میں ایک لڑکے اور ایک لڑکی کو لیڈی جنکنن امیر کے حضور میں لائین آپ نے ایک اشرفی لڑکے کو اور دو اشرفیان لڑکی کو عنایت کین سٹیشن بکسر پر تماشائیوں میں ایک چھوٹی سی لڑکی کو نوکر لیے ہوئے تھا۔ امیر لڑکی کو دیکھکر اس کے قریب گئے اور مسکرا کر اسے ایک اشرفی عنایت کی اور فرمایا کہ جو شفقت میں اپنے ملک میں بچوں پر ظاہر کرتا ہوں وہ یہان کیون نہ ظاہر کرون۔ بچے حقیقت میں دل کی برابر عزیز ہوتے ہیں ۔ عزیز کیون نہ ہون ۔ ان کے ننھے سے قد اصل میں دل کی برابر ہیں جب سامنے آجاتے ہیں تو گود میں اٹھائے اور پیار کیے بغیر نہیں رہا جاتا ۔ روساء ہند اور والیان ملک ۔ شاہ افغانستان کی دانشمندانہ فیاضی سے عمدہ سبق حاصل کر سکتے ہیں۔ ہمارے ملک کے روساء و امرا بخیل نہیں ۔ وہ بہت کچھ صرف فرماتے ہیں لیکن موقع خیر و محل نیک کا لحاظ نہیں رکھتے ۔ ان کے صرف کا زیادہ حصہ بے ضرورت بیو قع ہوا کرتا ہے یہی وجہ ہے کہ ان کی فیاضی کے کارناموں پر حجاب پڑے ہوئے ہیں ۔ سیاست امیر مرحوم اکثر بہ جوابان امن و مخالفان سلطنت کو آہنی پنجروں میں بند کروا کے درختون مین لٹکوا دیتے تھے ۔ آپ نے بھی باوجود صفات حلم و ترحم و عفو کہ چند راہزنوں کے حق میں جو راستوں کے لیے خوفناک ہورہے تھے یہ راز ظریقہ کا عمل جائز رکھا مجرمون کو آہنی پنجروں میں بند کرا کے جن راستوں کو لوٹا کرتے تھے انہین راستون پر عبرتآ درختون مین لٹکوا دیا۔ مشرقی ممالک میں عبرتآ جو سزا تجویز ہوتی ہے وہ مؤثر ہوتی ہے بعض اس قسم کی سزائیں عمل میں آتی ہیں جنکا تذکرہ مہذب ملکون کے قانون میں صاف طور پر نہیں پایا ۹۵ جاتا مگر اثر وصورت کے لحاظ سے ایسی سزائین عبرتناک اور حقیقت مین زیادہ مؤثر ومفید ہوتی ہیں۔ ظرافت باوجود علم وفضل ومتانت مزاج مین خوش طبعی بھی ہے۔ باتون مین ظریفانہ جھلک پائی جاتی ہے۔ پشاور مین بموقع دعوت سر ہر لڈ ڈین چیف کمشنر باجہ بجانیوالے امیر صاحب کی کرسی کے پیچھے کھڑے تھے۔ سر ایڈورڈ ہیرو نے عرض کیا کہ مجھے امید ہے کہ یور مجسٹی کو یہ باجہ ناگوار خاطر نہ ہوا ہوگا۔ اعلحضرت نے فرمایا کہ نہین کابل مین میرے یہان ایسے باجہ بجانیوالے موجود ہین مین اسکو پسند کرتا ہون لیکن مسکرا کر فرمایا کہ مین اپنی کرسی کے اسقدر قریب نہین کھڑا ہونے دیتا۔ موقعہ دربار عید مقام دہلی رائے بہادر شیو پر شاد مینیجنگ ڈائرکٹر ہند و بسکٹ فیکٹری سے فرمایا کہ کل آپ نے ہمین عمدہ بسکٹ کھلائے ۔ یہ حسن اتفاق تھا کہ اشتہا کے وقت ہمارا جانا کارخانہ بسکٹ مین ہوا۔ جس سے آنکھ اور پیٹ دونون کو راحت پہنچی۔ اگر لوہے یا لکڑی کے کارخانہ مین جاتے تو وہان کیا کھا سکتے تھے نہ لکڑی نہ لوہا۔ دہلی مین مزار حضرت نظام الدین اولیا پر باولی مین لڑکون کے کودنے کا تماشہ معائنہ فرمارہے تھے از راہ مذاق ایک معزز یورپین حاکم کو لڑکون کی جانب دہکا دیکر فرمایا کہ حوالہ شما کردم جس سے حاضرین و بچے بیحد مسرور ہوے۔ ساتھ ہی متانت و وقار بھی اس پایہ کا ہے کہ با وصف ظرافت کے مخاطب حدود ادب سے قدم باہر نہیں رکھ سکتا۔ پابندی مذہب اعلحضرت کی پابندی مذہب ایک راستباز و صاف باطن مسلمان کی سی ہے ۔ زمانہ حال مین امارت و پابندی مذہب ایک دوسرے کی ضد خیال کیے جاتے ہیں۔ اس زمانہ کے امرا ر اپنے آپ کو اگر شریعت سے مستثنیٰ نہین بیان کرتے۔ تو عملاً مستثنیٰ ثابت ہوتے ہیں۔ یہ ظاہر ہے کہ جس کے مذہبی عقائد ٹھیک نہین ۹۶ اُس کے دوسرے معاملات بھی درست نہیں ہوتے ۔ امیر مین یہہ بڑی خوبی ہے کہ نہین کوئی دنیوی دلچسپ مشغلہ یاد خدا و مذہبی احکام سے غافل نہیں کر سکتا ۔ باوجود مشاغل سلطنت کبھی اور کسی حالت مین نماز قضا نہیں فرماتے ۔ حالت سخت بیماری میں جبکہ طاقت نقل و حرکت نہ تھی نماز ترک نہین کی ۔ پیشاور میں ایک کھیل کے موقع پر وقت نماز عصر تنگ ہو گیا اوسوقت کی بے چینی امیر کا اندازہ صرف دیکھنے والے ہی کر سکتے تھے ۔ نماز کے ساتھ دیگر مذہبی احکام کا الطباع ایک روشن خیال سچے پابند مذہب کی طرح کرتے ہیں ۔ امیر نہایت وسیع الخیال ہیں جن باتوں کو مسلمان تشبّہ با غیر سمجھکر معترض رہے اور قومی ترقی کی رفتار کو دہما کر دیا امیر ایسے اوہام میں نہین پڑنا چاہتے نعلین پہنے نماز ادا کرنے میں وہ کوئی ہرج شرعی نہین جانتے ۔ دھوپ و فوجی قواعد کے وقت وہ انگریزی ٹوپی کو کارآمد سمجھکر پہنتے ہیں ۔ غیر قوموں کی مجالس تفریح میں شامل ہونے سے تکلف نہیں کرتے ۔ نمایشی تورع و ریای زہد سے اُن کو ویسی ہی نفرت ہی جیسے کہ سچے اتقا سے صادق شغف ۔ کابل میں ایک مقام ہے جسکا نام پات خاؤ شانہ ہے ۔ یہان دو مزار ہیں ۔ مزارات کے قریب دو پہاڑی چشمے جاری ہیں جنمین مچھلیاں بکثرت ہیں ۔ مجاوران مزار و نیز عوام مچھلیوں کے پکڑنے کے مانع ہوتے ہیں اور خود بھی احتیاط کرتے ہیں کہتے ہیں کہ انگریزون نے مچھلیان شکار کین اسلیے وہ یہان حکومت نہ کر سکے ۔ ایکمرتبہ امیر کے آنے کا اس جگہ اتفاق ہوا ۔ مچھلیوں کا شکار کرنا چاہا مجاور حسب عادت مانع ہوئے ۔ آپنے فرمایا کہ مچھلیوں کو صاحب مزار سے کیا نسبت ۔ خیر تمہاری خاطر سے ہم قریب مزار کے شکار نہ کرینگے دوسری سمت سہی ۔ چنانچہ مچھلیان پکڑوائین ۔ کباب بنوائے اور خوب کھائے ۔ ۹۷ علی گڑھ ولاہور میں جو اسپیچیں کیں اُس سے اُن کے مذہبی عقائد کا کافی ثبوت ملتا ہے وہ مذہبی تعلیم کو سب پر مقدم و فرض خیال کرتے ہیں ۔ اُن کا مضبوط عقیدہ ہے کہ انسان اسلامی عقائد پر مطلع ہونے کے بعد جادۂ راستی سے منحرف نہیں ہو سکتا ۔ آپ نے زور کیساتھ طلباء کو ہدایت کی کہ تم کو اول مذہبی تعلیم حاصل کرنا چاہئے بعدہ کچھ خوف نہیں جسطرف چاہو جاؤ ۔ وہ علوم و فنون مغربی کے شایق فلاسفہ و سائنس کے قدردان ہیں مگر علوم دینیہ کے بعد اسکی تعلیم کو ضرور جانتے ہیں ۔ یہ بالکل سچ ہے کہ جب انسان کے دل میں ایک بار مذہبی عظمت قایم ہو جاتی ہے تو پھر اُسپر کسی تحریک خلاف کا اثر نہیں پڑ سکتا ۔ تمام یورپین مورخ اور فاضل مصنف اس امر پر متفق ہیں کہ مذہب اسلام جہاں پہونچگیا پھر وہاں سے نہ نکلا ۔ امیر منشی اشیاء کے سخت مخالف ہیں ۔ شرابی کے لیے عبرت انگیز سزا مقرر ہے کوئی دوکان شراب کی کابل میں نہیں ۔ ورک شاپ کے انجنیئر و دیگر کارگر جو دوسری قوم و مذہب کے اشخاص ہیں اُن کے لئے شراب بنائی جاتی ہے ۔ گر کسی مسلمان کی نسبت پتہ چل جائے کہ وہ شراب خواری کا مرتکب ہوا تو ایسی سزاے سخت دیجاتی ہے جس سے اُسکا جانبر ہونا دشوار ہے ۔ قبل از ورود بمقام لنڈی کوتل منتظمان دعوت کو جو حکم ہز مجسٹی کا ملا وہ یہہ تھا کہ میز پر وہ ظروف جو مخصوص شراب کے کام میں آتے ہیں ہرگز نہ آنے پائیں ۔ غالباً اس حکم سے یہہ منشاء و اشارہ تھا کہ برٹش افسران جو منتظم مدارات ہیں وہ خود باخبر ہو جائیں اور انگلش پارٹی کو خاص طور پر مطلع کر دیں کہ موقع دعوت پر کوئی ایسی چیز جو مذہب اسلام میں ممنوع ہے میز پر نہ آنے پائے ۔ یہ ایک حکیمانہ ہدایت و مہذب طریقہ ممانعت کا تھا ۔ ہز مجسٹی جیسے کہ خود احکام شریعت بجا لاتے ہیں ویسے ہی اپنی رعایا و فوج اور ارکان سے چاہتے ہیں ۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ افغانی اصحاب اداے فرائض میں ۱۳ تساهل نہین کرتے اُن کے جملہ ہمراہی کیا سردار کیا سپاہی کسی کو بھی ہمنے تارک الصلواۃ نہ پایا۔ بازارون سیرگاہون میلوں تماستون مین جہان وقت نماز آیا اور انہون نے ادا کی۔ جسقدر اعلیحضرت ترک نماز سے نارضامند ہوتے ہین اسد رجہ دوسری غلطی سے نہین۔ تارک الصلوٰۃ کی یہ سزا ہے کہ جیب خاص سے کچھ دیگر بانس منگوائے جاتے ہین اور حکم دیا جاتا ہے کہ ان بانسون کو تارک الصلوٰۃ پر توڑ دو اگرچہ وہ جان بحق کیون نہوجائے ایسی سزاے سخت کی حالت مین ترک نماز کی جرأت کیونکر ہو سکتی ہے۔ غرضکہ اعلیحضرت امیر محبوبی خصائل و عادات حسنہ مین کل فرمان روایان کابل پر گوئی سبقت لے گئے ہین۔ رفتار زمانہ سے با خبرنی و تدبر مین وہ اپنے پدر بزرگوار کے پہلو بہ پہلو ہین امیر عبدالرحمن خان مرحوم کے پر زور ہا تھون نے جسطرح افغانستان کے زبردست و سرکش قبایل کو رام کیا۔ اسی طرح اب امید ہے کہ اُن کے خلف الصدق ہر مجسٹی امیر کا نرم سلوک و فرزانہ برتاؤ انہین ہمیشہ کے لیے مطیع و منقاد بنائے رکھے گا۔ موجودہ حالت ملک بیحد اطمینان وہ ہے رہزن و قطاع الطریق ڈاکوؤںکا نام ضرور ہے مگر وجود بنزلہ عدم کے ہو جعلسازی کو وہان لوگ نہین جانتے۔ زنا کا نام تذکرہ کے طور پر زبانوں پہ آتا ہے لیکن مرتکب کا وجود شاید ہی ملے۔ اسکا سبب سزاؤں میں سختی۔ اصلی مجرمون کی سزا یابی۔ جھوٹی شہادت کی عدم موجودگی۔ اور وکلاء کی کمیابی ہے جسطرح اہل ملک کسی بیگناہ کے پھانسنے سے متنفر ہین اوس سے زیادہ گنگار کے بچانے کو گناہ جانتے ہین۔ پھر وہان کی پولیس مین مقدمہ سازی کا عیب نہین سب سے بڑی بات یہہ ہے کہ جوش انتقام بے قصورون کے پھنسانے کا محرک نہین۔ اگر انتقام لینا چاہتے ہین تو جان لیکر یا جان دیکر فیصلہ ہو جاتا ہے مگر کوئی متنفس جھوٹا مقدمہ نہین دائر کرتا اور اس سے زیادہ عیب کسی اور بات کو نہین جانتا۔ برٹش گورنمنٹ کے اصول کی نظیر دنیا مین نہین مگر ہماری شامت اعمال اور ہماری ہی بدولت عمل اصول کے پہلو بہ پہلو ۹۹ نہین ۔ دوسرے ممالک میں جو اصول ہین ان سے عمل بہتر ہین ۔ امیر کی تاریخ دانی و واقفیت حالات بڑے پایہ کی ہے ۔ اعلیحضرت نے والیان ملک و روساء ہند میں جس سے گفتگو کی اوس کے ملکی و ذاتی حالات بہی بیان فرمای اور وہ ایسے واقعات تھے جن کی صحت میں صاحب حالات کو کلام نہین ہو سکتا گو کیقدر بے خبری ہو ۔ جناب بیگم صاحبہ بہوپال دام اقبالہا کے موقع ملاقات پر غالباً گارڈن پارٹی میں یہ شعر بھی پڑہا؎ نہ انجیر شد نام ہر میوہ ٭ نہ مثل زبیدہ بہت ہر بیوہ مصرع اولی محتاج بحث نہیں لیکن مصرع ثانی کیقدر ضر و صراحت چاہتا ہے ۔ حضرت زبیدہ خاتون خلیفہ ہارون الرشید اعظم کی عزیزی بی نہایت پاکدامن صاحب عفت و عصمت زاہدہ ۔ بڑی عابدہ اعلیٰ درجہ کی سخی و کریم تھی ۔ نسب خاندان نبوت سے وابستہ تھا ۔ زبیدہ خاتون کی ایک سو کنیزون کو قرآن پاک حفظ تھا۔ ان سو کنیزون میں سے ہر ایک تین پارے روز پڑہا کرتی تھی حضرت زبیدہ کا محل ہر وقت قرآن خوانی کی صدا سے گونجتا رہتا تھا ۔ یہ بات حضرت زبیدہ خاتون ہی کی فیاضی و سخاوت کا صدقہ ہے کہ پاک شہر مکہ میں اول ہی مرتبہ بکثرت پانی بہم پہنچا یا گیا۔ اور اب تک وہ فیض نہر زبیدہ کے نام سے جاری ہے اور امید ہے کہ قیامت تک جاری رہیگا ۔ علاوہ ازین اس سڑک پر جو بغداد سے مکہ معظمہ کو جاتی ہے زبیدہ خاتون نے بہت چاہات کھدوا دئیے ۔ حجاج کی راحت و آرام کی غرض سے متعد د کاروانسرائے بنوائیں یہ بیان مسٹر پامر انگریز فاضل مورخ کا ہے ۔ مثل اسکے ہزار ہا فیاضیان و خوبیان حضرت زبیدہ خاتون کی ایسی ہین جنگی تفصیل کو ایک مطول تالیف درکار ہر جسکی یہان گنجایش نہین ۱۰۰ اب حضور بیگم صاحبہ بھوپال کے حالات پر ایک سرسری نظر ڈالئے اُن کی قومی و ملکی احسانات سے قطع نظر صرف اُن کا سفر حجاز ہی اس مسئلہ کو صاف کر دیگا۔ اس موقع مبارک پر کیا باعتبار احترام و عزت اور کیا بلحاظ مدارات و احسانات و کیا بنظر تحایف و ہدایہ شرفای عرب و ترک و اہل حجاز نے اُن کے ساتھ جو رعایتین ملحوظ رکھین وہ بات والیان ملک مین سے جو ہندوستان سے اب تک حجاز گئے جنمین اُن کی جدۂ مرحومہ بھی شامل ہین کسی کو نصیب نہین ہوئی۔ اس کے عیوض جو کچھ جناب بیگم صاحبہ ممدوحہ نے کیا۔ اُس سے انگریزی و تُرکی دونون گورنمنٹین۔ برٹش سفارت استنبول۔ کونسلیٹ برطانیہ جدہ۔ تمام اہل حجاز بعض بعض اہل مصر و ترک۔ خدیو۔ جناب ممدوحہ کے ہمراہی اور خود اُن کی ذات عالی زیادہ واقف ہے۔ ہم صراحت سے بہتر اسی اجمال کو خیال کرتے ہین۔ ہمکو بیگم صاحبہ کی قابلیت و خوبیون کے اعتراف مین تامل نہین وہ اپنی رعایا کے ماسبق فرمان روایون مین سے کسی بات مین کسی سے کم نہین ہین۔ اب امیر نے اُن کو حضرت زبیدہ خاتون سے تشبیہ دی ہے تو اُن کو زیبا ہے کہ وہ ملکی و قومی کوئی ایسی خدمت فرمائین جو پبلک اُن کو زبیدہ ہند کہنے پر مجبور ہو جائے ہم اُنکے حضور مین دو صلا حین پیش کرتے ہین ایک حجاز ریلوے مین معقول چندہ عطا فرمانا جس سے اسلام و اسلامیان تا قیام قیامت مرہون منت رہینگے۔ جو بات نہر زبیدہ نے حضرت زبیدہ کے حق مین پیدا کی وہ اس چندہ سے بیگم صاحبہ کے لئے قایم ہو گی دوسری۔ پھر تکلیف سفر حجاز گوارا فرما کر شرف حج دوبارہ حاصل کرین اور ایک بار اپنی جدۂ مرحومہ کی سخاوت کو یاد دلادین۔ دنیا مزرعہ آخرت گذشتنی و گذاشتنی ہی سب بر سر راہ سفر ہین جس سے جو کچھ ہو اور جسقدر جلد بن پڑے کر لے۔ مذہبی اصول پر نیک صلاح دینا کسی غلطی کی تلافی پر اصرار کرنا داخل سخاوت ہے۔ جو شخص دوسرے ۱۰۱ کونیکنام بنائے کی تدبیر بتائے اور خود غرضی شامل نہو وہ خیرخواہ ہے اُس کی صلاح منظور کرنا دانشمندی ہے۔ بیگم صاحبہ کے ملکی انتظامات بہت سی دیسی ریاستون سے بہتر ہین وہ جو کچھ اپنے ملک کے لیے تکلیف گوارا فرماتی ہین وہ قابل تعریف ہے لیکن تنہا والی ملک کا قابل ہونا اور تکلیف اُٹھانا بہبودی ملک کے لئے اُسوقت تک کارآمد نہین ثابت ہو سکتا جبتک ارکان ریاست دلسوز-خیر خواہ اور اپنے کار منصبی کے اہل نہون اور اُن سے بھی ویسی محنت نہ لی جائے جیسی کہ خود فرماتی ہین۔ اکبر اعظم۔ ہارون الرشید کو جس نے نامور بنایا۔ وہ ارکان سلطنت کی قابلیت اور اُن نامورون کی قدر افزائی تھی۔ اس اصول کو مدنظر رکھین اور اپنی ریاست مین مناسب مقامون پر ضروری کارخانہ کھلوا ئین جس سے رعایا کی مفلسی دور ہو۔ بے شغل عرعیت کار و بار مین مصروف ہو جائے تعلیمی حالت پر بہت توجہ درکار ہے۔ صنعتی بحرفتی مدارس کی بنیادین ڈالنا خوشحالی ملک کے لیے ایک مہتم بالشان مسئلہ ہے۔ تاکہ ریاست کی ضرورتین ملکی صنعتون سے پوری ہون۔ ہمسایہ ریاستون سے دولت کھنچکر آئے۔ معدنیات کی تلاش مین مقامی افسر مصروف رہین وغیرہ وغیرہ یہان پر اس بارہ مین بحث کو طول دینا بے محل ہے زمانہ نے اجازت دی تو کسی دوسرے وقت اِسکے لیے محنت کی جاویگی۔ یہان ہم ہز مجسٹی شاہ افغانستان دام ملکہ وحشمتہ کے حضور مین بھی ایک التماس رکھتے ہین ۔ اعلحضرت نے جہان سفر مند فرمایا برٹش گورنمنٹ کی مہمانداری کے لطف اُٹھائے وہان لٹیک کہتے ہوے خدا کی مہمانی کا شرف حاصل کرین ۔ یہان شاداب ملک دیکھا وہان خشک و دھوپ سے جلے ہوئے صحرائے ملک کو معائنہ کرین. کلکتہ و بمبئی کی نمائش وسیر گاہین ملاحظہ کین حجاز جا کر- اسلامی کانفرنس ۔ مذہبی ایگزبیشن ۱۰۲ (حج بیت الله و زیارت مدینه طیبه) کی شرکت سے جھولیاں بھر بھر ثواب لائیں۔ یہاں ہر فرقہ کو اپنی دانشمندانه تہذیب و حکیمانہ ترکیب کا مداح بنایا۔ وہاں بھی اپنے قابلانہ خیالات کا اثر ڈالیں جس سے روئے زمین کے مسلمان مستفیض ہوں۔ اپنی اُلوالعزمی اور استقلال کا ثبوت دیں۔ مصائب سفر جو بلحاظ حالات ملک پیش آئے ہیں برداشت فرمائیں۔ وہاں کی اصلاحیں سوچیں۔ حضور شریف مکہ و دیگر شرفائے عرب کو تعلیم وصنعت و حرفت کی رغبت دلائیں۔ اگر ہماری یہ عرض درجہ قبولیت کو پہونچی تو روئے زمین کے مسلمان مرہون احسان ہونگے۔ اور جواجر مذہبی طور پر ملیگا اسکا تو حساب ہی نہیں۔ یہ بار حکومت انعام الٰہی ہے اس عطیہ بزرگ کا شکریہ بندگان خدا کے ساتھ احسان اور خصوصاً اپنی قوم کیساتھ جو دنیا کی تمام قوموں میں سب سے زیادہ حاجتمند ہے سلوک کرنا ہے۔ ۱۰۳ دربار عید الاضحیٰ دھلی ہندو مسلمان دونون کو دل آزاری کی ممانعت اور آپس مین اتفاقا سے زندگی بسر کرنے کی ہدایت بروز عید الاضحیٰ شاہ افغانستان نے دہلی کے عمایدین ہندو مسلمانون مین سے بعض کو شرفِ ملازمت بخشا ۔ وقتِ ملاقات فرمایا کہ آج ہمکو معظم ترین شہر ہند مین نمازِ عید ادا کرنے سے بڑی مسرت۔ اپنے دوست کے گھر مین عید ہونے سے نہایت خوشی۔ اپنے مسلمان بھائیون کے ساتھ نماز پڑھنے سے کمالِ فرت وعید ہوئی۔ اہلِ ہنود صاحبان کو مخاطب کر کے ارشاد کیا کہ افغانستان مین دربارِ عید کے موقع پر ہم نہایت خوشی سے ہندوؤن کو شریک کرتے ہین۔ آج قربانی گائے کو محض دل شکنی ہنود کا باعث سمجھکر ملتوی کیا اور اسکے بجائے دُنبہ وبکرے کی قربانی مناسب خیال کی ہم اخبار پڑھتے رہتے ہین ہمنے افسوس کے ساتھ ان خبرون کو پڑھا جو ہندو مسلمانون نے ایک دوسرے کی آزار دہی و توہین کی غرض سے حرکاتِ لغو کین۔ مسلمان ۔ ہندو ایک ملک کے باشندے ہین ایک گورنمنٹ کی رعایا ہین جس نے انہین ہر طرح کی انسانی ومذہبی آزادی دے رکھی ہے۔ ہندو مسلمانون کے تعلقات ملکی تجارتی وغیرہ جسمین ایک دو سر یکا نفع ہے بکثرت ہین ۔ دونون فریقین کو ہرگز ایسی بات نہ کرنا چاہیے جو کسی کی دل آزاری اور دلشکنی کا باعث ہو۔ آپس مین موافقت کے ساتھ رہنا ان کی بہتری کا سبب ہے۔ اس نصیحت کو بڑی مسرت سے لوگون نے سنا اور اعلان کیا۔ آپس مین اتفاق کی بنیادین مستحکم کرنے کے لیے انجمنین تجویز ہوئین ۔ خدا کرے یہہ ہدایت کارگر ہو۔ دنیا مین اتفاق سے بڑ کر کوئی خوبی نہین ۔ کون شخص ہے جسکو اتفاق کی خواہش نہ ہو۔ اُس سے زیادہ بد اندیشِ ملک و قوم نہین جو اسکا مخالف ہو۔ مگر حالاتِ ملک اسکے گواہ حال ہیں کہ ہمکو ادھر سے مایوس رہنا چاہیے۔ کیا اتفاق ممکن ہے انتظام عالم اسکا مقتضیٰ نہیں کہ تمام انسان یکدل ہو کر اپنی زندگی بسر کریں - اختلاف شروع دنیا سے چلا آتا ہے اور جسم دنیا تک اسی طرح چلا جائے گا۔ خیر یہ تو ایک جداگانہ بحث ہے ہندوستان میں ایک صوبہ تو بڑی چیز ہے - ایک شہر ایک قصبہ - ایک قریہ ایک محلہ - ایک خاندان کا تو پتہ دیجئے جسمیں اتفاق ہو۔ اس زمانہ میں تو دو حقیقی بھائیوں میں محبت پائی جائے تو وہ بھی حسن اتفاق ہی سمجھی جاوے گی - اردو ناگری - انتخاب میونسپل ولوکل بورڈ کے جھگڑے - مشرقی بنگال کی آپس کے فسادات صاف بتا رہے ہیں کہ ہند و مسلمانوں کے خیالات ایک دوسرے کیطرف سے کشیدہ ہیں تعجب اسکا ہے جو اپنے آپ کو حامی اتفاق بیان کرتے ہیں انہیں کی ذات سے یہ جھگڑے پیدا ہوتے ہیں اس قسم کے جھگڑوں کی ابتدا سر بر آوردہ ہنود یا شیران کانگرس کیطرفسے ہوتی ہے دعویداران اتفاق زبانی فسانہ تو انین کی بہت کچھ سناتی ہیں مگرعملاً ثابت کر رہی ہیں کہ وہ مسلما نو کی قومی خاصیت بلکہ اُن کو صفحۂ دنیا سے مٹا دینے پر جلا وطن کرنے میں اپنی بھلائی سمجتہے ہیں بعض ہماری ہموطن بھائی فرماتے ہیں کہ مسلمان بن بلائی سٹہ ستائیس کی جو بن بلا آو اس کو باہر کرنا مناسب نہیں جبکہ اہل ملک رضامند ہوں تو اپنا بوریا بستر باندھیں اور چلتے پھرتے نظر آئیں ملک ہند و دوگان کا دیس ہند و زیار جب یہ کہ تعدا د جماعت متحد ہو کر رہنا - ملکر کام کرنا پسند نہیں کرتی تو بہتر ہے کہ اپنے ہم مذہب بھائی حکمرانوں کی آبادی کو بڑھائیں - انہیں بھی آرام - ہندوؤں کو بھی آسایش - یہ ہر خطرے سے بچ جائیں گے۔ بات تو معقول ہے مگر شدنی نہیں ہم جائیں بھی تو گورنمنٹ مانع ہوگی مطیع فرقہ تو گورنمنٹ کا قوت بازو ہوا کرتا ہے جلا وطنی باغیوں کا حق ہے جنہیں خوف ہو وہ اپنا بند و بست کریں ہمیں کوئی خطرہ نہیں۔ بن بلانے کی بھی ایک ہوئی جو قوم کسی وقت فاتح کی حیثیت سے آتی ہے اُسے کسی کی اجازت کی کیا ضرورت جو مار کر آئے گا وہ مر کر بھی نہ جائیگا۔ ۱۰۵ خطرہ کی بابت ایک امریکن اخبار کی رائے ہے۔ اگر انگریز انتظام چھوڑ دین تو ہندستان کے پانچ کروڑ چیتے ہندوؤں کو پھاڑ کھائین۔ اسپر ایک نیک خیال مسلمان نے جواب دیا کہ پانچ کروڑ چیتے کیسے چھ کروڑ شیر ہین مگر شریف و محن پرست۔ اس سے سمجھ جائیے کہ بیرونی دنیا مین کس سے کسکو خطرہ سمجھا گیا اور سوچئے کہ آپ کے خیال سے باہر آپ کی طاقت کا تخمینہ کیا جاتا ہے۔ روشن خیال مسٹر گو کھلے نے اس کمزوری کو اسطرح تسلیم کیا ہے کہ ہندو گو تعداد مین زیادہ ہین مگر نیچ قوم جنکا چھونا درکنار اونکو سایہ سے ہندو بھاگتے ہین جن مین ایک بھی جنگجو نہین اُن کو مستثنیٰ کر دنیا چاہئے۔ پس دوسرے ممالک مین جس گروہ کی کمزوری کا خیال ہو اور جسکو اُس قوم کے لیڈر تسلیم کرین جو موجودہ با امن سلطنت کی قدر دان ہو۔ اب خیال کیجئے کہ کافر نعمت ناشکر گذار۔ کمزور کون ہے۔ اور کس کے خیالات ہموطن ہمسایون کی محبت و اتحاد کی بیخکنی کر رہے ہین اور کس کی ریائی پالیسی کی گردن پر اتفاق نہ ہونے دینے کا خون ہے۔ اُردو ناگری کی بحث نے اچھی طرح ثابت کر دیا کہ آپس مین کسدرجہ اجنبیت و بے لطفی ہے۔ اُردو زبان جسکے متروک ہو جانے سے مسلمان اور ہندوؤں کو برابر نقصان پہنچیگا۔ کل ہند تعلیمیافتہ جماعت جنکی تعداد مسلمان تعلیمیافتہ گروہ سے بہت بڑی ہے اُردو زبان بولتے اور اپنے تمام علمی اور روزمرہ کے کامون مثل خط و کتابت وغیرہ مین اُردو حروف ہی کو استعمال کرتے ہین۔ اُردو زبان مسلمانون کی میراث نہین۔ ضرورت زمانہ سے ہندوؤں اور مسلمانون کو ایک زبان اختیار کرنی پڑی۔ اب وہ زبان کلّ باشندگان کی مادری زبان ہوچکی ہی ہندی سیکھنے مین دونون قومون کو برابر دقت ہے۔ خاص گروہ ہندو جو اُردو کو مٹانا اور پھر بھاشا کو بجاے اُردو کے عدالتون مین ۱۴ ۱۰۶ جاری کرانا چاہتا ہے۔ اسکی کوششین و گرمجوشی دو وجوہ پر مبنی ہیں۔ اول وجض خیالی اور سخت افسوس کے قابل ہے۔ ایک روشن خیال محب ملک کو سفر ریل میں دو تعلیم یافتہ ہندو صاحبون کی گفتگو سنے کا اتفاق ہوا۔ ایک صاحب نے جو غالباً کایستھ قوم کے تھے اپنے ساتھی کو دریافت کیا کہ آپ لوگ اردو زبان کی مخالفت پر کیون اسقدر آمادہ ہیں۔ آخر ہم لوگون کی بھی تو مادری زبان اُردو ہی ہے۔ اور اس تبدیلی سے ہم لوگون کو بھی اسیقدر دقتین برداشت کرنا پڑینگی جسقدر مسلمانون کو۔ دوسرے صاحب نے جو یقیناً برہمن قوم کے تھے جو جواب دیا اسپر نہ صرف مسلمانون بلکہ ہندو صاحبون کو بھی افسوس کرنا چاہیے۔ برہمن صاحب نے فرمایا کہ اصلیت تو یہ ہے کہ مسلمانون نے ہمارے ساتھ جو جو ظلم و تعدی کی تھی اُن کو ہونا ہمارے اختیار سے باہر ہے اُن کی حکومت کی تاریخ ایک خار ہے جو ہر وقت ہمارے پہلو میں چبھتا ہے۔ اردو اُسی نامبارک زمانہ کی ایک نشانی ہے۔ اسکو دیکھکر ہماری آنکھوں میں خون اُترتا ہے جب تک وہ صفحہ ہستی سے نیست و نابود نہ ہوے اسوقت تک ہم کو چین نہیں۔ یہ خیال ہر جسنے اُردو کی مخالفت ہندی کے حامی گروہ کو اپنی کوششوں مین دیوانہ بنا رکھا ہے۔ گو مسٹر سرنیدرناتھ بنرجی نے اپنے خط میں جو ڈیلی ٹیلیگراف میں شائع ہوا ہے مفصلہ ذیل الفاظ مین اپنی قوم کو نصیحت کی ہے ”گذشتہ مسلمانون کی فوقیت کی ہر ایک نشانی کو مٹا دینے کا خیال جو ہماری طرف منسوب کیا جاتا ہے ایک ایسا خیال ہے جو سواے ایک مجنون آدمی کے اور سیکے دماغ میں نہیں آسکتا بخیال اُن یادگار کو قائم رکھنے والی عمارات کے جو دہلی اور آگرہ میں باقی رہ گئی ہیں اور بنظر اس دیر پا مدبرانہ یادگار کے جو آئینہ اکبری میں محفوظ ہے۔ اور بلحاظ اس مفید پالیسی کی جو سب سے بڑھکر شریفانہ یادگار ہے اور جو اگرچہ کسی کتاب مین نہین پائی جاتی لیکن ۱۰۷ جس کا نقش ہمارے دلوں پر بہت گہرا ہے اور جو اُس محبت آمیز عزت میں مضمر ہے جو ہم گزشتہ زمانہ کے اکابر اہل اسلام کی نسبت اپنے دلوں میں پاتے ہیں۔ اور جو موجودہ زمانہ کے ہمارے ہم وطن مسلمانوں کی اس خالص محبت کے پیرایہ میں ظاہر ہوتی ہے جو سکھوں اُن سے ہے“ جس تعصب کا علاج اس قسم کی مصلحت آمیز نصیحتوں سے بھی ناممکن ہو اُس کو اُردو کے مخالف گروہ کی ایسی بیماری کی طرف منسوب کرنا چاہے جو لا علاج ہو۔ دوسری بڑی بھاری وجہ جو معاونین ناگری اور مخالفین اُردو کو اپنی قوم میں جوش پھیلانے کے لئے مستعد کر رہی ہے۔ وہ میدان مقابلہ میں مسلمانوں کو زک دینے کا خیال ہے۔ بقائے زندگی کی کشمکش اور فوقیت نوع کا جد و جہد دن بدن بڑھتا جاتا ہے۔ ایک قوم یا گروہ دوسری قوم یا گروہ کو پس پا کر کے آگے بڑھنا چاہتا ہے۔ اگر مقابل قوم یا جماعت بودھی یا غافل ہوئی تو لا محالہ وہ اُسکو روندتی ہوئی آگے نکلجائیگی دنیا ایسے بھیڑ کا مقام ہے جو جسے آگے ہیں ہماری راہ روک رہے ہیں۔ جو پیچھے ہیں دبا رہے ہیں۔ اگر ہم آگے نہ بڑھے تو پچھلے روندتے ہوئے نکلجائینگے۔ اس لیے بغیر آگے بڑھے مفر نہیں۔ مگر ہم خواب ناز کے متوالے پڑے ہوئے باد سحر کے مزے لے رہے ہیں بڑھنا کیسا اٹھنا دشوار ہے۔ مسلمانوں میں اگر کوئی بات رہ گئی ہے جس سے اُن کی قوم میں زندگی کی رمق باقی ہے وہ اُردو زبان ہے اُسی زبان میں اُن کا لٹریچر ہے۔ اُسی زبان کے ذریعہ سے اُن کو مذہب کے اصول سکھلائے جاتے ہیں۔ زمانہ موجودہ کے روشن خیال مصلحان قوم کی تصانیف جو بیدار کرنے والی بچوں کے لیے فرائض کی کتابیں اسی زبان میں ہیں۔ ان کتابوں کا اتنا بڑا ذخیرہ ہے جو مسلمانوں کو کچھ دن اور زندہ رکھنے کے لئے کافی ہے۔ اگر کوئی ایسی تدبیر ہو کہ اُردو زبان بالکل کمزور اور متروک ہو جائے تو اس کیساتھ ساتہ ان کے قومی ولولے و مذہبی جوش بھی رخصت ہو جائین لوگون پر میدان جیت لیا۔ مسلمان انگریزی مین ہم سے پیچھے ہین۔ اردو زبان محض ملازمت کی لالچ مین پڑہتے ہین۔ نوکری پیشہ لوگ ہندی حروف مجبوری سے حاصل کرینگے لیکن اس زبان مین کوئی بات ایسی ان کو نہ ملیگی جو ان کی غفلت پر تازیانہ کا کام دے ۔ یا ان کو اپنی تاریخ یا دولا دلا کر پہر ابہر نے پر آمادہ کرے۔ اور عوام الناس تو بنگال اور دیگر صوبجات ہند کے مسلمان کا شتکاروں کیطرح اپنی اصلیت کو ہی رفتہ رفتہ بہو لجا ئینگے اور شودرون کیطرح اعلیٰ اور متمول قومون کی خدمتگزاری مین نہ ان کو کسی قسم کی عار ہوگی اور نہ کبھی ہمسری کا دعویٰ۔ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ ہندوون کا مطلب مسلمانون کو بزک دنیا یا پامال کرنا نہین ہے بلکہ ضرورت کی وجہ سے کوشش کر رہے ہین تو اسکے جواب مین بجز اسکے اور کچھ عرض نہین کیا جا سکتا کہ وہ شخص یا تو دانستہ غلط بیانی کرتا ہے یا اصلی واقعات سے بیخبر ہے اسکے خیال کی تردید اس سے ہو سکتی ہے کہ آج تک کسی اہل ضرورت نے کبھی کوئی شکایت اردو زبان کی نسبت نہین کی۔ اب وہ لوگ اردو زبان کے ماہر جن کے گہر مین اردو زبان مروج ہے جن کی مادری کے علاوہ کاروباری زبان یہی ہے ان کا گورنمنٹ مین شاکی ہونا واویلا مچانا قوم مین جوش پہیلانا کسی ضرورت پر مبنی نہین ہو سکتا۔ اس کو ہم قبول کرتے ہین کہ نہ مسلمان ہندوستان مین آتے نہ اردو کا وجود ہوتا۔ تو محض اس خیال سے کہ اسکے باعث مسلمان ہوئے کوشش کر کے نیست و نابود کر دینے اور اس محمدتی کے پاکیزہ خیال کو جو دو متضاد مذاہب اور اجنبی قومون مین اس زبان کے طفیل پیدا ہوا کہو دینے سے بڑہکر کوئی دردناک بات مسلمانون یا شریف دل انسانون کے لیے ہو سکتی ہے ۔ ۱۰۹ ۱- ترقی انسان کی بڑی باعث حمیت ہے جس قوم میں یہ نہیں وہ بالکل مردہ قوم ہے۔ جو نشانیاں جس قوم سے منسوب ہیں اُن کی حمایت کرنا اُس قوم کا فرض ہے صفحۂ دنیا سے جب وہ یادگاریں مٹ جاتی ہیں تو وہ قوم ایک تاریخی واقعہ رہجاتی ہو اُردو زبان اور حروف مسلمانوں کی قومی عظمت کی زندہ یادگار ہیں اُن کا مٹ جانا قومی تنگی اور قومی حمیت کے خاتمہ کی علامت ہے۔ ۲- اُردو میں جو علمی ذخیرہ ہیں وہ بنگالی۔ مرہٹی۔ گجراتی اور دیگر زبانوں میں نہیں۔ ۳- ہند و مسلمان۔ انگریز جس زبان کو بآسانی حاصل کر سکتے ہیں وہ اُردو ہے۔ یہی وجہہ ہے کہ امتحان سول سروس میں اُردو داخل ہو۔ ۴- اُردو عام ملکی زبان ہے اُس میں عربی۔ فارسی۔ ترکی۔ سنسکرت۔ بھاشا۔ انگریزی حتی کہ دیہاتی قسم کے الفاظ موجود ہیں۔ یہی ایک ایسی زبان ہے جسکے ذریعہ سے ہندوستان کے خاص باشندے خواہ ہندو ہوں خواہ مسلمان علمی ترقی بآسانی حاصل کر سکتے ہیں۔ ۵- برج بھاشا ایسی زبان ہے جو اسوقت ہندو مسلمان سب کے لیے اجنبی ہے ۶- سنسکرت کی نسبت یورپ کے عالموں کا خیال ہے کہ وہ کبھی ہندوستان میں بولی نہیں گئی ہمیشہ کتابی زبان رہی۔ سر انٹونی میکڈانل نے جو رزولیوشن ۱۸؍ اپریل ۱۹۰۰ء کو پاس کیا اُسکی پابندی میں وکلاء متعصب نے ناگری دان محرر رکھے عرائض نویس تنخواہ دار مقرر کیے تاکہ درخواستیں بلا اُجرت ناگری میں لکھا کریں۔ سیکڑوں آدمی وعظ کرتے پھرے کہ اُردو کو بالکل بھول جاؤ۔ اُردو پڑھنا قوم سے عداوت کرنا ہے۔ اس کارروائی سے مسلمان وکلاء واہل اسلام فریقین اور ججوں کو سخت ایذا پہونچی اور بجائے آسانی کے دقتیں پیش آئیں۔ مخالفین کو فائدہ نہ ملا۔ ہار تھک کر اُسمیں ۱۱۰ خود ہی کمی کردی۔ اب بجز دُشمنان اتفاق اور بدخواہان ملک کے کوئی اس وقت خیر عمل کو پاس نہیں سکتا۔ ملکی بھلائی پر ذاتی اغراض کو ترجیح دینا اور جس صورت میں فائدہ ذاتی نہ ہوا ایک نہایت کمینہ خیال ہے۔ گورنمنٹ ایسے لوگوں پر کیا اعتماد کرسکتی ہے جو ذاتی عناد متعصبانہ خیال سے ملکی اتفاق۔ قومی بہبودی کو چھوڑ دیں۔ جو ذلیل نفع پر برادران ملکی کی دل آزاری پر آمادہ ہوں۔ جو پرائے شگون پر اپنے خوبصورت شکل کو بد نما بنائیں۔ جو محبان وطن کو روحی ایذاء پہنچائیں۔ وہ آڑے وقت میں گورنمنٹ کا کیا ساتھ دے سکتے ہیں اور کیونکر ملک میں اتفاق پیدا کرسکتے ہیں۔ بعض کوتہ اندیشوں کا یہ بھی خیال ہے کہ ایسے جھگڑے جو ہندو مسلمان میں نااتفاقی کا باعث ہیں بمصلحت ملکی کی بنا پر بعض حکام گورنمنٹ خود ان کے بانی مبانی ہوتے ہیں بفرض محال اسکا کوئی وجود ہے تو وہ گورنمنٹ کی کمزوری کو ثابت کرتا ہے۔ رعایا کی شکایات پبلک کی نارضامندی حکومت کی غیر اطمینانی کا سبب ہے۔ جن حکام کا ایسا ذلیل خیال ہو وہ بنیاد حکومت کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ اب یوں لیجئے کہ ایسے جھگڑے جو آپس میں نااتفاقی پھیلاتے ہیں کسی زبردست قوت کی تحریک ہی سے پیدا ہوتے ہیں جسکو تسلیم کرنے میں ذی شعور کو تامل ہوگا۔ تو ہماری کسدرجہ حماقت و کمزوری اخلاق ہے کہ ہم جان بوجھکر اُن تحریکوں کی تائید کریں۔ اس لحاظ سے تو خود بچنا چاہیے تاکہ تیسری قوت کو ہم میں نااتفاقی پھیلانے اور ہمارے زوال قوت کا موقع ہی نہ ملے۔ مگر یہ صرف کہنے کی بات ہے مقصد اور ہی کچھ معلوم ہوتا ہے ہم اردو ناگری کے متعلق ایک روشن خیال شاعر کی نظم لکھتے ہیں جو اس بحث پر عمدہ روشنی ڈالتی ہے۔ ع بعضون کی یہ ہے رای کہ مٹدو ہو اردو اور دفتر سرکار سے مفقود ہو اُردو دفتر سے نہیں ہند سے نابود ہو اُردو ہندی کی ہو توسیع تو محدود ہو اُردو تا شیخ رہے کوئی نہ اور حسان ملازم تھوڑے بہت اب ہیں جو مسلمان ملازم جب لشکر اسلام میں اُردو ہوئی شائع شامل ہوئیں ان کے بھی بزرگوں کی طبائع سعی اپنی بزرگوں کی عبث کرتے ہیں ضائع بھاشا نے ترقی کے دیے اسکو ذرائع صرف ان کی گلستان کی نہیں فاختہ اردو ان کی بھی تو ہے ساختہ پرداختہ اردو جب یہ ہو اردو خط ہندی میں ہو سلیم صد شکر زبان ہند کی اُردو ہو ئی تعلیم ہو فارسی حروفونکی اگر لکھنے میں کچھہ بیم بہتر ہو کہ انگریزی ہی حرفونمیں ہو ترسیم کچھہ سچ ہی کا ثمرہ ہونہ کچھہ جھوٹ کا پہل ہو اس کھیت میں گر ہے تو یہی ہوگا پہل ہو دنیا میں رقابت نہیں یورپ کی برابر تلوار نے لیکن نہ دکھا ئے کبھی جو ہر ہنگامہ نیا روز ہر یان گاؤ کشی پر تیار ہیں سر پھوڑنے کو سند رو سمبر کے جنگ برادر بہ برادر ہنر آمد در جنگ دوکس ثالث تیر گر آمد ہندی میں بھی واقع ہو اگر نقطہ کی تاخیر تقصیر کو پھر آپ بھی پڑھ سکتے ہیں تحسیر کاتب نہ کرے ماترہ یا نقطہ جو تحریر کاتب کی ہو تقصیر زبان کی نہیں تقصیر اجمیر گیا کوئی تو غلطی سے مہاراج کیا آپ سمجھہ لینگے کہ وہ مری گیا آج ہندی ہو کہ سندی کہ فقط حرف ہوں مسطور ممکن نہیں کل کام ہوا اور عملہ بدستور ۱۱۲ دو گھنٹہ کا کام ایک پہر میں ہو نہیں سکتا سرکار کا بیفائدہ نقصان نہیں منظور پڑھنے میں بھی اور لکھنے میں بھی طول سوا ہے کاغذ کی بھی مقدار زمعمول سوا ہے از فرش زمین آج ہو تا عرش برین ہوم اور ہوتی ہو کل کیا یہ سیکو نہیں معلوم ہر ایک کی تقدیر ہی ہر ایک کا مقسوم ممکن نہیں دنیا سے مسلمان ہوں معدوم یہ زعم سراسر غلط اور محض خطا ہے اس معرکہ میں ہم بھی ہیں جبتک کہ خدا ہے ابتک ہیں مسلمانوں سے خونریزی کا دعویٰ اور بھولگئے اپنی مہا بھارت کی قضیہ کیا وجہ کشن جی کی ہدایت نہ کرائی کیوں کورون پر پانڈون کا ہاتھ نہ پھی اور برہمن و بدھ کی بھی ہر غور طلب بات ہر بات یہی ہے کہ ہو بنیاس کی سب بات ہم فرضک اسکے نہیں الگون نہ کیا گیا بیفائدہ اس ذکر کا آپس میں ہو چرچا وہ لوگ کہاں اب جو ہوی معرکہ آرا ہے موجب آپ کی یہ رنجش بیجا وہ وقت گئے جن پہ یہاں کھیت پڑے ہیں اور ہمتو کبھی تے لڑے تھے نہ لڑے ہیں عالم میں ہی کیا چیز جو انسان میں نہیں ہے ہندو میں ہی کیا شے جو مسلمان میں نہیں ہے ہو دید میں کیا بات جو قرآن میں نہیں ہے کیا کفر میں لذت ہے جو ایمان میں نہیں ہے ہے جلوہ گر اس بزم میں جز نور قدم کیا موجود کلیسا نہیں معبود حرم کیا اتفاق ممکن ہی سب سے پہلے اُس زبان کو جسے ہندو مسلمان بولتے ہیں جس سے دونوں کو یکسان تعلق ہی جو دونوں کے اتحاد سے قایم ہوئی ہے جسمیں عربی سے زیادہ ۱۱۳ سنسکرت کا عنصر موجود ہے جسمین دونون کے بلکہ اورون کے لٹریچر وخیالات کے سمانے کی گنجایش ہے جسمین بڑھنے پھیلنے اور ہر قسم کی صلاحیت ہے اُسے نہ مٹائین ضد کو چھوڑین۔ یہ پچھلی غلطیون کی تلافی کا وقت ہے۔ یہ تدبیر اتفاق کی بہت آسان و مفید ہے۔ آسانی تو ظاہر ہے کہ زبان کے لحاظ سے دونون قومین ایک حالت مین ہین اور مفید اسلئے ہے کہ اس سے دونون قومون مین بہت جلد مضبوط اتحاد کی توقع ہے۔ اسکے سوا پرانے قصّون کو فسانہ سمجھین۔ محمود غزنوی کی حملون کو مہابھارت سے بھی پہلے کا خیال کر کے بھولجائین۔ بزرگان دین طرح بادشانِ سلام کی توہین سے احتراز کرین۔ ہر محبتی شاہ افغانستان کے اخلاق سے سبق لین۔ بابر۔ ہمایون۔ اکبر عظم۔ جہانگیر۔ شاہجہان کے پچے ایک اورنگ زیب کا تذکرہ ہی کیا۔ اگر اورنگ زیب ہی کو یاد کرنا ہے تو اسطرح یاد کیجئے کہ اُسکے سفری خیمہ گاہ کے ہمراہ کم وبیش تیرہ سو ہند وامراء واہل دفتر ہمیشہ رہتے تھے جن کو مناصب یکصدی ذات سے لیکر چار ہزاری پنجہزاری ششہزاری ہفتہزاری ہوا کرتے تھے۔ اورنگ زیب نے بیشتر امراء ہنود کو بات کی بات مین دس دس لاکھ روپیہ اور اشرفیان انعام مین دیدین۔ کابل کے صوبہ پر راجہ جسونت سنگھ کو حکمران کر دیا۔ جس نیک نیت راجہ نے اپنے لیاقت واخلاق سے اہل کابل کو دلون کو تسخیر کر لیا۔ سلاطین بابریہ نے نہ فقط ہمارے ہموطن بھائی ہنود کے اجداد کو مثل امراء اسلام کے مناصب عالی پر ترقی دیگر ان کا اعزاز و پایہ اعتبار بڑھا دیا نہ فقط ایک بڑے رقبہ ملک پر انکو حکمرانی فرمانروا بنا دیا نہ فقط لکھو کہا اہل ہنود کو راج کے راج۔ تعلقہ کے تعلقہ دواماً عطا کر کے زر مالگزاری و مطالبہ سے ہمیشہ کیلئے بری کر دیا جسکی وجہ سے آجتک ہمارے ہموطن ہندو بھائی راج کرج رہے ہین بلکہ انہین سلاطین نے مذہب ہنود کی بنیاد کو سجدہ قومی اور دنیا مین نمودار کر دیا۔ سب کو معلوم ہوکہ اہل ہنود مین مذہبی تعلیم براہمنہ کے علاوہ اورون کیلئے ممنوع تھی اسلیئے عام طور پر نہ اسکا رواج تھا۔ نہ مذہبی کتابون کی اشاعت۔ یہان تک کہ جب بودھ مت کی حکومت ہندوستان مین چار طرف پھیلی اور جابجا جنگ جدل نے مذہب قدیم کا تسلط معدوم کر دیا تو اُس کی ماخوذ از پیام اودہ نمبر ۴۱۹ مورخہ ۲۷ ماہ اپریل مجریہ حبیب شاہ عظیم آبادی ۱۵ ۱۱۴ ساتهه مذہبی کتابین بهی معدوم ہوتی چلین ۔ علم سفینہ منحصر علم سینہ بہ سینہ پر ہو گیا۔ مرور دہور نے جب ورق زمانہ کا پلٹا اور بودھ مت کی حکومت کو مذہب قدیم ہنود نے پیچھے ہٹایا تو اسوقت بهی یا توعلماء براہمہ نے قصداً یا محض غفلت وسہل انگاری و یا بہ مجبوری اپنی مذہبی کتابون کو نہ توجمع کرنیکی تکلیف اُٹھائی اور نہ مفید طور پر مذہبی فلسفہ کو شائع کیا۔ صد ہا سال یہ حالت تمد رہی خاص خاص مشہو عبادتگاہون مین بعض بعض متبرک پنڈتون درومی علم بچاریون کو مذہبی کتابوں کا متفرق طور پر احکام و سائل کے کچهہ اشلوک یاد تهے یہ بهی مُمکن ہو کہ کسی مہاتما مارکنڈیا کے پاس بعض مذہبی کتابیں تو ان ہون مگر وہ ایسی نایاب تہیں کہ عموماً اہل مذہب کا اُن کتابونپر کمان دسترس ہوتا۔ خاص خاص براہہ بهی اس سے مستفید نہ تھے تعجب یہہ ہو کہ اس ابتدائی زمانہ سے لیکر مسلمانوں کے زمانہ بلکہ اس سے صدہا سال بعد تک بهی اسی ہندوستان کے اکثر حصوں میں بڑے بڑے راجہ مہاراجہ فرمان روا گذرے جنکو واقعی اپنے مذہب کا بڑا جوش سہی تہا۔ لیکن کسی نے بھی اپنی مذہبی کتابون کی تدوین کی ضرورت نہ دیکہی اور یہہ نہ سوچا کہ آگے بڑہکر عام اہل ہنود کے بے ٹہور ٹهکانے اعمال مذہبی کو دیکہکر لوگوں کے دلونپر کیسا برا اثرپڑیگا اورعوام ہی کے اعمال کو لوگ عین مذہب سمجھکر اس فلسفیانہ مذہب کو جاہلانہ مذہب سمجھنے لگیں گے۔ بغرضیکہ باوجود اختیار و با اقتدار وصاحب ثروت ہو نیکے ہندو بہائیوں نے دیوہرے اورمندر تو خوب بنوا دیئے اور لاکهون روپیہ کے اوقاف بهی کردیے لیکن جس سے جڑ مذہب کی قائم ہوتی یعنی کتب کا مرتب کرکے شائع کرنا یہ کسی ایک سہی عمل میں نہ آیا اگرمعدومیت کتب فلسفہ مذہب کی یہی نوبت آج تک باقی رہ جاتی تو اس روشن زمانہ مین اس مذہب کا کیا حال ہوتا ۔ یہ اکبر اعظم کا احسان ہے کہ بہزار کوشش و کاوش سری بہاگوت۔ راماین۔ مہا بهارت جوگ بشست اور گیتا کی سی نادر کتابوں کو جمع کیا۔ اور نہایت سلیس ترجمہ کراکے عوام مین پھیلا دیا۔ چنانچہ مذکورہ بالاکتابین جو آج ہمارے ہموطن بھائیوں کو مطالعہ مین ہین یہ اسی فیاض شہنشاہ کا فیض عمیم ہے۔ ۱۱۵ اورنگ زیب کا بڑا بھائی دارا شکوہ اس بارہ مین اکبر اعظم سے بڑہا ہوا تھا۔ اکبر اعظم نے با وجود تسلط تمام صرف چند ہی مذہبی کتابوں کے ترجمے کرائے جو بلا شبہ نہایت کمیاب تھین لیکن اُلو العزم دارا شکوہ نے تو وہ کام کیا کہ شاید ہی کسی عملہ دوست سے بن پڑے۔ اُسنے سوچا۔ کہ مذہب ہندو اسوقت تک طعام بے نمک ہے جبتک اس مذہب کی کتابہائے مقدس جمع کر کے حس بخوبی نہ شائع ہو۔ اُسنے خیال کیا کہ اصل اصول مذہب ہنود یہی توحید ہے اور وید کے معدوم ہو جانیے چونکہ توحید ہی اس مذہب سے رخصت ہو گئی یا ہوتی جاتی ہو اسلیے بہت سی غلط فہمیان ہندوؤں کو مسلمانوں اور مسلمانوں کو ہندوؤں کی مذہب سے ہو گئی ہیں اور یہی بڑا سبب ان دونون قومون کے تفرقہ کا ہے۔ چنانچہ وہ اپنی مثنوی کے ایک شعر مین کہتا ہے ع کفر و اسلام در رهش پویان وحده لا شریک له گویان اور یہ اشارہ ہے وید مقدس کے اس فقرہ کی طرف:۔" ایکو برہم دوتیو ناستی" یہ فقرہ بعینہ لا الہ الا اللہ کا ہم معنی ہے۔ دارا شکوہ عنفوان شباب زمانہ ولیعہدی میں اپنے آسایش و آرام سے دست بردار ہو کر محض نیک نیتی اور ایک قوم کی فلاح مذہبی کی دہن میں بنارس آیا۔ مدتون قیام کر کے زبان سنسکرت کو حاصل کیا۔ پنڈتون اور مہاتماؤن کو بڑے بڑے وظیفے اور بیش قرار جاگیرین مرحمت کین جسکے پاس جتنے اشلوک زبانی یا تحریری وید کے تھے سبکے لیے فقط اتنی ہی محنت اور جفاکشی پر قناعت نہین کی بلکہ جب کاشی سے اس دولت بے بہا کو جمع کر چکا تو دکن، کشمیر و کوہستانی شمالی ہند کے سفر کی برسون زحمت گوارا فرمائی۔ اور جس مہاتما تارک الدنیا کوہ وصحرانشین سے جو جو اشلوک پائے سب جمع کیسے اور نہایت وقت نظر دسیکڑون حکمای مذہب براہمہ کی اعانت سے چارون ویدون کی تدوین کرکے اسکا ترجمہ زبان مروجہ مینی فارسی مین کیا اور ستر اکبر نام رکھا جس سے یہ بات کھل گئی کہ ہند و مسلمانون کے با ہم جتنا تفرقہ نسبت اصل اصول مذہب سمجھا گیا ہے وہ صحیح نہیں چنانچہ سر اکبر کی دیباچہ مین خود لکھتا ہے۔ طالعہ قدیم ہند را بر وحدت انکاری و بر موحدان گفتاری نیست۔ ۱۱۶ غرض اسوقت جو وید مقدس کے ترجمون کی اشاعت اس کثرت سے ہے اور مذہب ہنود کے فلسفہ کو رونق وہ سب اسی محسن بنی نوع انسان شہزادہ داراشکوہ کو گران بہا احسان کیسبب ہا ہے مذکورہ بالاگو اگرچہ اور بھی شواہد و سندین ہین لیکن طوالت کو خوف سے صرف کتاب اکبہ پرکاش مؤلفہ رای کنہیا لال الکھہ وہاری کے دیباچہ کے چند فقرات نقل کیے جاتے ہین وہ کتاب مذکور کے صفحہ ۱۲ مین لکھتے ہین ”جب ہند سے سنسکرت کی تعلیم و تلقین جاتی رہی سمجھنا چاہیے کہ وہ بیجو بے مفقود ہوگئی تھی اس عرصہ مین ہزارون راجے مہاراجے ہندوپت ہو گذرے مگر کسی کو اسطرف توجہ نہ ہوئی کہ اس آبحیات کو خاص و عام کیواسطی سبیل کرتا۔ آفرین صد آفرین شہزادہ عالی ہمت اور بلند مرتبت داراشکوہ بہادر دارین کو کہ جونعمت و دولت پہلے خاصون کو نصیب نہ تھی وہ عام کو بے منّت بخشد ی یعنی تمام اوپنکھدون کا جو گیان کے متعلق تھین محنت گوارا۔ لاکھوں روپیہ خرچ اور صد ہا پنڈت اور سنیاسیون کو جمع کر کے شہر کاشی کی سیرسیاحت اور تعصبان کے طعن کو متحمل کرکے سنسکرت سے فارسی مین ترجمہ کیا گویا دسترخوان صل کل عام و خاص کیواسطے بچھا دیا اور دروازہ جیون مکت و بد یہیکت کا کس و ناکس کیلئے کھول دیا۔ اور نفسانیت کو مطلق دخل نہ دیا اور مجلس کو شہنشاہ دارین کا بنا دیا اور اپنے پردادا اکبر بادشاہ کے نام کو روشن کیا“ ناظرین انصاف دوست ملاحظہ کرین کہ مذکورہ بالا بے تعصبی و رفاہ طلبی سے بڑھکر کیا ہو سکتاہے کہ غیر مذہب کی بنیاد باوجود تخالف اعتقادات کے اسطور سے ہزار کوشش و کاوش جما جائے کہ ابدالاباد تک قایم و دایم رہے۔ اگر سیواجی عالیشان مندر تعمیر کر جاتا اور کرورون روپیہ کی جائداد اُن کے لیے وقف کر دیتا تو بھی اس مسلمان شہزادہ کے اس نہایت پائدار و مفید کام سے بڑھکر نہ ہوتا۔ کاش جہان جہان کسی مسلمان بادشاہ کے تعصبات مذکور کیے جاتے ہین وہان اس گرانقدر حال کو بھی یاد رکھین تو بعید از انصاف نہین ہے اورنگ زیب پر مذہبی عناد و تعصب کا الزام دلیل کوتاہ نظری اور تاریخ سے بیخبری کی ہے۔ اسکو سنے۔ پنڈت و پجاری نظیف خوار داراشکوہ کے بے انتہا مصارف ۱۱۷ و دعا گو تھے جب ان کو دارا شکوہ کے حالات کی خبر ملی تو بیحد صدمہ ہوا۔ اور اپنے بہیخواہون مین اورنگ زیب کے مظالم اور دارا شکوہ کی نیکیان بپیرایہ مظلومیت کے مضامین مین داخل کر کے گانا شروع کر دیا۔ اسکی خبر اورنگ زیب کو لگی۔ چنانچہ تاریخ مراۃ العالم مین لکھا ہے ۔ ہنگامیکہ رایات ظفر آیات باستئصال شورش شہزادہ شجاع بہ سمت دیار شرقی بحرکت آمد کہ اند میان وظیفہ خواران و خیرطلبان شاہزادہ دارا شکوہ اند معتقدان خود را با ظہار مظالم پادشاه بحجانه ببیت واعانت شهزاده شجاع می کشند و شجاع نیز با ایشان رسل و رسائل دارد۔ قہر غضب سلطانی زبانه کشیدن گرفت به منعم خان سپه سالار حکم محکم به نفاذ پیوست که بتعجیل هرچه تمامتر با فوج قاهره رویه شهر بنارس آورده آن بیچارگان را با تمامی بنگیده ہا باخاک عدم برابر سازد. بهار امل جسارت نموده عرض کرد که اگر همان بتکده با و پنڈتان را بیاسار سند که مرتکب این هنگامه پردازی و فساد اند قرین انصاف است عرض او پذیرایی یافت ۔ باصفای این خبر مصیبت اثر کل مشلغان و برہمنان بمقتضای الفرار مما یطاق بتکده ها را خالی گذاشته رو بپای ادبار شدند منعم خان چند بتخانه ها را که مشتهر به وظیفه مالی بود شکسته از سنگ خشت آنها مسجد آراست - اس بیان سے بخوبی ثابت ہے کہ بنارس کے بعض بتخانون کے توڑ ڈالنے کا سبب بہی مذہبی تعصب نہیں بلکہ پولٹیکل وجہ تھی ! اسکے ساتھ ہی یہہ ہویدا ہے کہ سردار بہارامل کی وجہی استدعا قبول ہوکر حدود انصاف کے اندر کارروائی کا حکم دیا گیا اور پھر بتخانہ کے بجای بہی عبادتگاہ ہی تعمیر ہوئی ۔ لہذا حرکات مورث اختلاف سے پرہیز۔ خلوص محبت کی حاجت ۔ اور منافقانہ دوستی سے حذر واجب ہے ۔ اتفاق ناممکن ہے جب تک ہمارے دل صاف نہ ہون ۔ ہندو مسلمانون کے پولٹیکل اغراض و حقوق یکسان نہین ۔ اگر کوئی فریق بلا مزاحمت و ضرر رسانی دوسرے کے اپنے حقوق کے تحفظ کی معقول تدبیر کرے تو وہ مورد الزام نہین تمدن و معاشرت مین برادرانہ تعلقات ہون اور اتنا لحاظ ہمیشہ رہے کہ بالقصد ہم دوسرون کو ۱۱۸ نقصان نہ پہونچائیں۔ اگر اتفاق سے مراد خود غرضی۔ مذموم طریقہ سے سودیشی تحریک۔ ناعاقبت اندیشیان کر اقوال کی تائید۔ گورنمنٹ کی مخالفت مین اپنے جتھے کو بڑہانا۔ پبلک مین بُرے خیالات پہیلانا حکومت کے جوے کو گردن سے اُتار پھینکنے کی آرزو۔ خانہ داری کی صلاحیت نہین ملک گیری کا دعویٰ اسے اتفاق نہین نفاق فرمائے مسلمانون کو جو صدمات اپنے ہموطن احباب سے ظاہری ہمدردی پہنچے اور پہونچتے رہے ہین اُسکا اقتضا ر ہے کہ احتیاط سے کام لین۔ اور پہر جس قوت سے ہماری دینی و دنیوی اغراض وابستہ ہین اُسکا تقاضہ ہو کہ اُسکی طرف ہمارا حُسن اعتقاد قدرتاً ہونا چاہیے جسے اُس خیال کی امید رکہنا جو ہمکو کافر نعمت بنائے یا احسان فراموش ٹھہرائے قطعاً بیجا ہے۔ وفاداری ایک فیاض دلسوزی ہے جو انسان کے شریعت طبقہ کو اپنی جان و مال کی ۔ انصاف دوست حکمران یا خاص ذات پر وقف کرنیکی ترغیب دیتی ہو۔ برٹش گورنمنٹ موجودہ زمانہ مین اسلامی دنیا کی بڑی فرمانروا ہے ازروے تحقیق جس قدر مسلمان حکومت برطانیہ کے زیر فرمان ہین حضرت سلطان لمعظم خلد اللہ ملکہ کے نہین۔ اس لحاظ سے ہمین کتنا بڑا تعلق اپنی گورنمنٹ سے از روی مذہب ہو گیا۔ تمام دنیا سے زیادہ مسلما کو جسطرح کا واسطہ برٹش گورنمنٹ سے ہے۔ جہان جہان عملداری برطانیہ عظمیٰ کی ہو علانیہ تعلیم عقاید اسلامی کیجیئے کوئی معترض نہین۔ مسلمان اگر انگلینڈ مین جا کر ترویج عقائد اسلام مین کوشش کرین تو کسی قسم کی ممانعت نہین اطمینان و آسایش سے ارکان دین کی تعمیل جو ان دنون ہم کر سکتے ہین کبھی نصیب نہ ہوئی جس قدر حکومت مین از روئے مذہب یہ آرام ہو کوئی ایسا بیوقوف ہے جو اُسے غنیمت نہ سمجھیگی جو آزادی و آرام عثمانی سلطنت مین غیر مذہب والون کو اس زمانہ مین حاصل ہو وہی ہمین اسوقت یہان نصیب ہو۔ رہی دنیاوی آسایشین وہ تو حد شمار سے خارج ہین مختصر یہہ کہ ہمین ہر طرح آزادی حاصل ہے کہ بحیثیت رعایا کے واجبی حقوق طلب کرین۔ بے تکلف علانیہ رسوم و ارکان مذہبی بجا لائین ۱۱۹ اپنی ہر تکلیف کا بذریعہ عرضداشت چارہ کار چاہین۔ دختر کشی نابودستی موقوف ٹھگون کی جماعت مفقود انسانی قربانی بند۔ ڈاکہ زنی کاعمدہ انسداد۔ شاہراہین صاف و بخطر نہرین بکثرت ریل وجهاز کیوجہہ سے بری و بحری سفر کی سہولت تار کے سبب سے تجارت کو ترقی ۔ پوسٹ آفس نہایت خوبی سے محمی محصول پر جاری۔ اسکول وکالج و یونیورسیٹیون کی باعث تمام علوم کے خزانے پیش نظر ۔ بلحاظ قابلیت ہرشخص کو ملازمت کا حق حاصل ۔ اصول انصاف کا بلا لحاظ قوم ومذہب عدالتون مین قرار دیا جانا۔ شفا خانے خیراتی موجود۔ چھاپہ خانے بے انتہا۔ اخبارات کو آزادی کی نعمت میسر چیچک کی حفاظت کے لیے ٹیکے کا محکمہ امراض متعددی کیواسطے خاص انتظامات ۔ قیدیون سے جیلخانوں مین مہذبانہ سلوک باہر جاکر معاش کے لیے پیشون کا سکھایا جانا ۔ بذریعہ نلون کے پانی بہم پہنچانا ۔ شہرون اور قصبون مین صفائی کا پورا انتظام ۔ تعلیم نسوان کی تحریک وغیرہ وغیرہ غرضکہ ایک انصاف پسند شخص کو اقرار کرنا پڑتا ہے کہ انسانی ہمدردی میں ۔ رعایا کی آزادی مین ۔ رعایا کو مہذب بنانے میں دنیا کی کوئی گورنمنٹ انگریزی گورنمنٹ کو نہین پاتی۔ برٹش گورنمنٹ کی سلطنت کا حُسن سلوک اُس وقت پوری طور سے اندازہ ہو سکتا ہے جب ہم دوسری سلطنتون کے سلوک رعایا کے ساتھ اس کا مقابلہ کرین مثلاً حکومت روس وسط ایشیا میں ۔ روس گویورپ کی قوتون مین ایک قدیم اور مہذب سلطنت کہلائی جاتی ہے مگر اُسکے قانونون کاسیلان اور ناظمین کا طرزعمل برٹش گورنمنٹ کی مقابلہ مین اگر وحشیانہ کہا جاوے تو بیجا نہین ۔ یہود کے ساتھ جو جابرانہ وظالمانہ عمل کیے جاتے ہیں اُنکا جواب شاید مذہبی اختلاف ماضیہ کی بنیاد پر مل سکے ۔ مگر مسلمانون کیساتھ خاصکر جو سلوک جابرانہ کیا جاتا ہے ۔ وہ سُننے کی قابل نہیں اور بیحد نفرت دلانیوالا ہے اُن کی مذہب کی ادای رسوم مین علانیہ روک ٹوک اُن کی مدارس اور اوقاف مین دیدہ و دانستہ سنگ اندازی ۔ اُن کی تجارتوں کیلئے ہر طرح سد راہین ۔ اُن کی آسانیون کے عیوض اُن کے راستون میں قیقین ۔ اصلاح کے بجای اُن کی آسایشون مین خلل ڈالے جاتے ہیں ناکافی بنیادوں پر قتل و جلاوطن کیے جاتے ہیں۔ اُن کی جائدادین ضبط ۔ اُن کی مال ومتاع بوجہ طرق۔ مظلوم و مجبورون کو جان بچانے کے لیے دوسری سلطنتون سے امداد کی ضرورت ۔ اور دوسری ملکوں میں جاکر آباد ہونے کی حاجت پڑتی ہے۔ ایک راستباز روشن خیال ذی علم مسلمان باشندہ قران مملکت روس نے جن مظالم کا جسے استنبول مین تذکرہ کیا ہم اگر اسکی تفصیل بیان بیان کرین تو اہل ہندمین سے ہرشخص کی آنکھوں سے آنسو روان ہون۔ سلطنت میں شریک ہونا۔ اُسکے قانونون مین مشورہ دینا۔ اُس کی مجالس تک رسائی اُسکا تو ذکرہی نیچے حقیقتاً مین مملکت ہندوستان دارالامن اور روس دارالقرار ہو۔ برٹش گورنمنٹ مین اگروہ حرکتین شنی کر دی جائین جو ہندوستانیون کو خود ہندوستانیوں کے ہاتھ سے پہونچتی ہیں تو یہ کہنا بیجا نہو گا کہ دنیا میں کسی اجنبی سلطنت کے سایۂ حمایت مین یہ امن و آسایش میسّر نہین آسکتی۔ ناحق شناسی ہے اگر رعایای ہند عموماً اور مسلمانان ہند خصوصاً اس نعمت کی قدر اور اپنے افعال واقوال مین سچی احسانمندی ظاہر نہ کرین۔ اپنی حاجتون اور ضرورتوں کو بطرز معقول سلطنت کے کانوں تک پہونچانا اور امید اصلاح رکھنا بیشک ایک قومی فرض ہے مگر آداب سلطنت اور حقوق فرمانروا کو نگاہ نہ رکھنا نہ صرف سوء ادبی ہے بلکہ علامت شقاوت ہے۔ کسی قوم سے اختیارات سلطنت خدا نہین لیتا جب تک وہ پایۂ انسانیت سے گر نہ جائے اور کسی قوم کو اختیارات سلطنت دستِ قدرت سے نہین بخشے جاتے جبتک اوس مین وہ اوصاف حمیدہ نہ پائے جائیں جس سے ودیعت سلطنت امینانہ ادا کر سکین۔ اِن دور جون کے فرق کو جب تک کوئی رعایای مفتوح اچھی طرح نہ سمجھے گی حفظ مراتب نہین کر سکتی پارہ ۱۷- سوره انبیاء وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ٥ حصه افرا تاہے کہ ہم زبور مین نصیحت کے بعد یہ بات لکھ چکے ہن کہ ہمارے نیک بندے زمین (کی سلطنت) کے وارث ہوں گے۔ ۱۲۱ چھوٹا اپنے بڑے یا بہتر سے اسیوقت خالص حمایت مدد کی امید کر سکتا ہے جب ادب کیساتھ اپنی کمی کو تسلیم کرتا رہے اور طلب ترقی میں خلوص عقیدت کو واسطہ گردانتا ہے۔ ہم اپنے ملک کے ہندو و مسلمان بھائیوں سے خالصانہ التماس کرتے ہیں کہ وہ اگر اپنی اور اپنے ملک کی بہبودی چاہتے ہیں تو صحیح طریقے اور صحیح مزاج اختیار کریں اور بیجاشور و غوغا سے باز آئیں۔ اور ان لوگوں کے کہنے پر عمل نہ کریں جنگی سند تفوق صرف یہی ہے کہ غیر ملکوں کی زبان کے الفاظ روان طور پر بول سکتے ہیں یا لکھ سکتے ہیں۔ مگر جن کو اس بات کا تجربہ یا اندازہ نہیں کہ سلطنت کے مفید ہونے یا اسکے امور میں شریک ہونے کے لیے رعایا کو کیا کیا صفات درکار ہوتی ہیں۔ مدارس کے امتحان میں کامیاب ہونا۔ یا تجارت اور دیگر پیشوں کو کامیابی سے کرنا اس بات کو نہیں بتا سکتا۔ افراد منتشر اور مختلف الاعمال و خیال ہرگز شیرازہ قومی حاصل نہیں کر سکتے جب تک وہ انضمام طبعی خواہ منجانب قدرت خواہ منجانب تربیت پیدا ہو جس کو انگریزی میں آرگنیک اور ہماری زبان میں حیات ترکیب کہتے ہیں۔ مثلاً جہاں ایسے افراد بکثرت ملتے ہوں جو دوسرے افراد کو خواہ اختلافات مذہب خواہ خود غرضی۔ خواہ عداوت کی بنیاد پر نقصان پہنچانیکے لئے مستعد ہوں وہاں سب افراد ملکر ایک مجموعہ متفق الاغراض جسکو قوم کہتے ہیں کیسے بنا سکتے ہیں۔ اسلئے نہایت مناسب معلوم ہوتا ہے کہ جبتک ہندوستانی رفتہ رفتہ ترقی کر کے استحکام و توافق گیر کریکٹر حاصل نہ کرلیں ایسی رعایات کے متقاضی یا متمنی نہ ہوں جسکا عمل بلا امتیاز ہر گروہ سے متعلق ہو۔ شخصی فضیلت بیشک ایسی چیز ہے جس کا امتیاز ہر وقت ضروری اور مفید ہے۔ اس امتیاز شخصی سے مستفید ہو کر اُن کا فرض ہو کہ ایک خاص حد کے علو گیر کرکٹر پیدا کریں اور اوس کو بعد قوموں کی فہرست میں اپنا شمار کریں۔ مگر کسی صورت میں یہ جائز نہیں کہ کفران احسان کریں۔ یا سوء ادبی ان محسن فرمانرواؤں کی شان میں برتیں جن کی بدولت ہندوستان کو مغربی روشنی سے استفادہ کی نوبت پہنچی ہے۔ تجدد و مساوات کے شوق و حرص میں نابینایانہ دوڑ پڑنا۔ اور حفظ مراتب کا لحاظ چھوڑ دینا ہندوستان کے لیئے سیدھا راستہ تباہی و بربادی کا ہے۔ امتیاز ۱۶ ۱۲۲ مساوات و غلبه تفضیل اور شان برتری ایسی چیز نہیں که وام دیگر خریدی جاوے یا اپنے منہ سے مانگی جائے۔ یہ انعام خداوندی ہے جب دو شخص برابر ہونگے۔ قانون قدرت ہے که ایک دوسرے کا اعزاز کرے۔ اور جب ایک دوسرے سے بہتر ہوگا تو ضرور ہے که کمتر بہتر کو از خود اعلیٰ سمجھے۔ یہ امتیاز اور رعایتیں عرضداشت اور فرمانور سے حاصل نہیں ہوتی ہیں۔ قدرت از خود ان قوموں کے عمل مستحکم و ممیز کر دیتی ہے ؎ کل سہی۔ گاڈی سہی۔ ریل سہی۔ تار سہی ہر پیکار نئے ڈھنگ کے ہتھیار سہی صنعت وحرفہ سہی دولت بسیار سہی صاف شیشونمین مربے سہی آچار سہی اہل یورپ میں تو ہر بات ترقی کی ہے پر کہو ہند نے کیا اسمیں ترقی کی ہے ہند کے واسطے کافی نہیں یورپ کی نظیر ایک ہو سکتے ہیں کیونکر یہ غریب اور وہ امیر بات میں ان کی تو باقی ہو یہی ایک لکیر روز وشب جبہ بنے بیٹھے ہیں یہ ہو کر فقیر وہ بھی اب ہاتھ سے چھن جانے کی تدبیر ہوئی خوب ہمدردی تری ایک فلک پیر ہوئی ۱۲۳ اعتراضات کی تفصیل اور ان پر ریویو رموز سلطنت سے عوام ناواقف ہوتے ہیں اس بناء پر ان کے اعتراضات فرانروایان ملک کے باب مین قابل عفو ہین مگر غلط فہمی بجائے خود ایک امر قبیح بو غیرترین مصلحت ہے۔ لہذا ہم کشف غطا کے طور پر چند دخل مقدر و تذکر یعنی ان حجابوں کے اٹھانے اور بد گمانیون کو دفع کی کوشش کرنا چاہتے ہیں جو اعتراض کی شکل میں لوگوں کے ذہن نشین ہیں یا جن کا تذکرہ زبانوں پر آچکا ہے اس میں نہ عوام سے مناظرہ کا ارادہ نہ کسی سلطنت کی خوشامد منظور۔ زبان خلق ایک عجیب سیمیعن چیز ہے اور خاصکر جہان کسی عالیہ شخص کی عیب ثواب کو بحث ہو۔ قيل ان الله ذو ولد قيل ان الرسول قد كهنا ما نجی الله والرسوله معا من اللسان الورى فكيف انا مگر خداوند عالم کی عجیب قدرت ہے کہ معترضین کے اعتراض بجای اسکے کہ پاکدامنون پر دھبہ لگائین ان کی عظمت کو نگاہ خواص مین بڑھاتے ہیں۔ مجالس لیدیز کی شرکت اہل یورپ اور جعلی باشندگان ہند کے لیے تو کوئی موقع نکتہ چینی کا نہین مگر بعض ہندوستان کے اور شاید اہل کابل کے نادان دلون مین یہ خدشہ گذرا ہے کہ اعلحضرت شاہ افغانستان نے بعض ایسے صحبتون مین شرکت کی جنین عوارات بھی شریک تھین۔ اسکو وہ ایک امر خلاف شریعت اور نیز منافی شان امیر کے بتلامین۔ ہمکو اس موقع پر وکالت کا کام منظور نہین بلکہ ایک محاکمہ لکھنا چاہتے ہیں جس سے معلوم ہو کہ شریعت کی قیدین کھا تک عورتوں کے ساتھ معاشرت مین محدود ہین۔ اور آیا امیر نے کوئی فعل ایسا کیا کہ جس سے کسی قید شریعت یا ان کی شان امارت مین خلل آیا۔ اس محاکمہ مین ہمارا روی سخن ان نا عاقبت اندیش اور امور شریعت ناشناس عوام سے نہین جن کو یہ خبر نہین کہ خواے احکام شریعت کیا ہے اور جو وہ اپنی زبان سے کہتے ہیں یا دماغون مین پکاتے ہین نفس بحث کو متعلق ہو یا نہین۔ خدا کو کہتا اولاد و رسول کو کاہن کہتے ہین جب خدا و رسول کسی کی زبان خلق سے نجات نہین ملی تو ہم کسطرح بچی گے۔ ۱۲۴ تمام احکام شریعت کے تفحص سے معلوم ہوتا ہے کہ غیر محرم مرد اور عورت کو معاشرت مین ایک خاص حد محدود سے گذرنا عام طور پر نامناسب اشاطیر قدرت ہے ۔ مگر اسی کیساتھ شریعت میں جو مراعات حقوق سلوک نسوان مین ہو اس کی وسعت کی کسی قانون دنیا مین مثال نہین ہم یہان پر اپنے قلم کو اس انتظار مین ٹھہراتے ہیں کہ کوئی محقق مذاہب ہمارے اس دعوی کے بطلان کی کوشش فرمای۔ اسکے بعد یہ دریافت کرنا چاہتے ہیں کہ آیا شریعت مین کوئی ممانعت ایسی ہو کہ باوقار معزز عورتون سے اجتناب کلی کیا جاوے یا کوئی دیوار خیالی درمیان مین حائل سمجھی جاوے۔ ان عورات کو جو پابند شریعت ہین بیشک حکم ہے کہ نامحرم مردون سے آزاد طور پر مراسلت نہ رکھین ۔ یہی مضمون احتیاط کو خداوند عالم اپنے کلام پاک میں اس آیت سے بتلاتا ہے ۔ قُلْ لِّلْمُؤْمِنِیْنَ یَغُضُّوْا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوْا فُرُوْجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيْرٌ بِمَا يَصْنَعُوْنَ ه وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوْجَهُنَّ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا الخ اس مین مومنین و مومنات دونون کے لیے ارشاد ہے کہ وہ اپنی نگاہون اور شرمگاہون کی حفاظت کرین ۔ اسی کیساتھ کلام ربانی مین صاف ارشاد ہے ۔ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ” ورنہ تمام دنیا مین چاہئے تھا کہ حرام ہو جاتا عورتون کا یا عورتون سے مردون کا بیع و شری۔ اور دنیا کے آدہے کام تقریباً مسدود ہو جاتے۔ اسیطرح غلامون کی بیع و شری ہو۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ امتناع یا نہی صرف بغرض انسداد فتنہ و خرابی ہے۔ مثلاً شریعت کہین ممانعت نہین کرتی کہ جس عورت سے خطاب نکاح ہو اُسکو مرد نہ دیکھ لے یا مرد کو عورت نہ دیکھ سکے بسیطرح طبیب مریض یا شہادت و حکومت کے معاملات ہین وہ حکم کلی امتناعی بے مستثنے کیئے پڑہا نہین جاسکتا ۔ بلاد اسلام مکہ مکرمہ مدینہ طیبہ استنبول ۔ دمشق ۔ بیت المقدس ۔ بیروت وغیرہ مین تمام معزز خواتین اسلام حاشیہ ۱: قانون حاشیہ ۲: پارہ ۱۸ سورہ نور ۱۲۵ بذات خود بازاروں میں جاکر خرید و فروخت کرتی ہیں۔ اسکے برعکس شریعت میں کہیں ممانعت نہیں ملتی کہ دوسری ملت و قوموں کی عورتیں جو اپنی رسم و رواج اور مذہب کے موافق پردہ نشینی کی پابند نہیں اُن کے حضور سے بضرورت لڑکی بحالت سیاحت بصورت میزبانی و مہمانی اجتناب قطعی کیا جاوے۔ اصول فقہ ہے الضرورات تبیح المحظورات یعنی ضرورت ممنوعات کو بھی مباح کر دیتی ہے۔ یہ سرسری ملاحظہ باعتبار قیود شریعت کے ہے۔ عقلاً تھوڑے سے غور کے بعد معلوم ہوگا کہ ایشیا اور یورپ کے طرز معاشرت و عوارا کے عقل و دانش میں کیا فرق ہے اور ایشیائی مردوں کو یورپ کی باوقار معزز عوارات کے حضور سے کیا استفادہ کی ضرورت ہے۔ ایشیا میں عورتیں اپنی کم علمی اور دنیا کی ناتجربہ کاری کیوجہ سے تمام امور میں بجز خانہ داری کے ایک صنف بیکارسی ہیں۔ مگر یورپ کے حالات جاننے والے جانتے ہیں کہ عوارات یورپ اور خاصکر طبقات عالیہ میں کس مرتبہ پر ہیں موازنہ صحیح سے معلوم ہوگا کہ یورپ کی ترقی میں آدھا حصہ یا لمیہ غالب عورتوں کی وقار و عالیمرتبی کا نتیجہ ہے۔ ایشیا میں آٹھ دس برس تک کے لڑکے جبتک مدرسے و مکتبوں میں نہیں جاتے علم پڑھنے سے محروم قطعی رہتے ہیں۔ یورپ میں تعلیم یافتہ عورات کی بدولت اُن کو بچوں کا سچا زمانہ تعلیم و تربیت ایام مھد سے شروع ہوتا ہے۔ ایشیا میں نوجوانوں کی جوانی کا زمانہ سب سے خطرناک ہی اُس میں گمراہی کا بڑا سبب ایشیا کی عورتوں کی صحبت کا اثر ہوتا ہے۔ یورپ میں اُس کے برعکس شباب خواہ مرد کا ہو خواہ عورت کا شکل معقول وہاں کی عوارات کی بزرگی و ہیئت ہی سے صورت پکڑتا ہی جو تمام عمر اُن کے خصائل حسنہ کا ذمہ دار رہتا ہے۔ ایشیا کو نوجوانوں کو جو موقع عورتوں کی پردہ نشینی کیوجہ سے جادہ اعتدال سے گذرنے کے میسر آتے ہیں وہ یورپ کی تجربہ کار قابل بیبیوں کی نگہداشت سحر ١٢۶ مسرور رہتے ہیں اس تمہید کو بعد مباحث ذیل فیصلہ طلب معلوم ہوتے ہیں۔ اول آیا ہر محبتی پیر نے کوئی صحبت خود ایسی تلاش کی جسمیں کوئی امر خلاف شریعت تھا مثلاً مشارکت نسوان یا ایسے جلسہ میں شریک ہونا ایک امر ناگزیر یا بخاطر میزبان یا بپاس تہذیب تھا دوم ۔ آیا ایسی خاص حالتوں میں شریک ان مجالس کا ہونا جہان یورپین لی بیان جمع ہوں کسی حکم شریعت کے خلاف تھا۔ سوم آیا ایک باخبر والی ملک کو جسے اپنے ملک میں سبطرح ترقی پھیلانا ہے ایسی صحبت خالی از مفاد یا ضروری تھی۔ امر اوّل پروگرام کے دیکھنے سے شک باقی نہیں رہتا کہ کسی جلسہ مین امیر کی طرف سے کوئی ایسا اشارہ نہ تھا جس سے ان کی منشاء لیڈیز کی مشارکت کے باب میں پائی جائے نہ اُن موقعوں پر اعلحضرت کے افعال یا اشارات سے کوئی بات ایسی مترشح ہوئی جس سے ان کی طبعیت کا میلان یا خلا لاینبغی پایا جاتا ہو۔ یورپین تہذیب کے موافق جس جلسہ میں لیڈیز شریک نہون وہ خلوص محبت سے خالی ہوتا اور لیڈیز کی شرکت گوارہ نہونا۔ ان کے قانون تہذیب میں بدترین شان وحشت ہو۔ سوائے ان باضابطہ مواقع کے جہان محض مجالس امور سلطنت سے متعلق ہوں یورپ میں کوئی صحبت لیڈیز سے خالی نہیں ہوتی۔ اور نہ معزز سمجھی جاتی ہو جبتک وہ شریک صحبت نہون۔ ایسی صورت مین جب اعلحضرت کو۔ گورنرون اور وایسرائے کی مجالس معاشرت میں شریک ہونا قرین مصلحت ہوا۔ تو ان کو بجز اتباع قواعد میزبانان اور کیا چارہ تھا۔ عامہ خلایق کی کسی رواج عام کی خلاف ورزی خالی از فضیحت نہیں چہ جائیکہ دائرہ آداب سلاطین ایسے موقعون پر شاہوں وشہنشاہوں کی چھوٹی سے چھوٹی حرکات وسکنات معترضین کی نگاہ کے سامنے ہوتی ہیں اور ان کے ملکوں کی نیکنامی و بدنامی ان کے دانشمندانہ سلوک پر منحصر رہتی ہے۔ ایسے وقت میں عوام کو ایک مہذب رمز شناس فرمان روا ۱۲۷ آداب پر نکتہ چینی کرنا نہ صرف خلاف عقل بلکہ سوء ادبی ہے۔ رموز مصلحت خویش خسروان دانند گداے گوشہ نشینی تو حافظا مخروش امر دوم شریعت کے تمام اوامر و نواہی متعلق معاشرت نسوان پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ شریعت میں قید پردہ داری صرف مسلمان بیبیوں کے لیے کیگئی ہے اور سد نامحرمی انہیں کے لیے حائل ہے مردوں کے لیے گویا صحبتوں سے اجتناب بتلایا گیا ہے مگر کین قید نہیں لگائی گئی کہ دوسرے ملک اور قوموں کے رواج جو اسکے برعکس ہوں اُن کی وجہ سے کوئی مسلمان اپنے کاروبار بیع و شری ۔ ربط و ضیافت سے حذر کرے۔ مثلاً اگر ایسے ملک یا قوم میں گذر ہو جہان بیع و شری بواسطہ عورات ہوتا ہے تو کیا شریعت ایسے بیع و شری سے مانع ہے۔ یا ایسے احباب میں ضیافت کی نوبت آئے جہان قید شریعت کی پابندی نہیں ۔ وہان قانون میزبانی و مہمانی سے خلاف ورزی کی جائے۔ ایسے خدشے ان تنگ دل تنگ نگاہ اور تنگ خیالوں کے ذہن میں گذر سکتے ہیں جو شریعت کو ایک تنگناے ضوابط تصور کرتے ہیں۔ شریعت وہ قانون وسیع ہے جو رہبانیت سے نفرت اور وسعت اخلاق و تہذیب نفس اور دنیا میں زندگی بسر کرنے کے آرام دہ و عمدہ اصول مطابق زمانہ سکھلاتی ہے۔ ایک محلہ یا قریہ خاص کے رہنے والے مسلمان ایسے تنگ خیالوں میں بسر کر سکتے ہیں مگر وہ سیاح جن کو دنیا میں پھرنا ہے اور وہ والیان ملک جنکو قوم کی خدمت کرنا ہے اپنار فرض منصبی کو بغیر شرکت طریق معاشرت اقوام مختلفہ ادا نہیں کر سکتے گو عوام ناراض ہوں امر سوم بحث آخر الذکر شاناً اول الاہتمام ہے۔ دنیا میں دست قدرت نے جسدن سے دنیا آباد ہے ذکور واناث کی تعداد برابر بنائی ہے۔ کسی خاندان یا محلہ یا قوم میں مساوات نہ ہو مگر جب عالم کے لیے موجودات دیکھے جاتے ہیں تو دونوں زن و برابر ۱۲۸ ملتے ہیں اس سے ثابت ہے کہ دنیا میں رنج و خوشی مصیبت و راحت ترقی و تنزل ہر طبقہ فعلیت میں برابر ہوتے ہیں۔ ترقی کرتی ہوئی قوم یا ملک میں عورتون کی قابلیت ہمیشہ نصف کی حصہ دار ہوتی ہو اسیطرح زوال یا قیام کی حالت میں انحطاط یا امتناع اسی نسبت سے عوارات کی ناقابلت سے متعلق ہوتا ہے۔ مثلاً اگر کسی قوم میں زوال آتا ہے تو جسقدر مردون کی ناقابلت وجہ ہوتی ہے عورتون کی ناقابلت بھی اُسی درجہ تک اسکا سبب ہوتی ہے۔ یا کوئی قوم یا خاندان ترقی نہیں کر سکتا تو جسقدر مردون پر الزام لگایا جا سکتا ہے او سیقدر عمارات پر۔ جس روشنفمیر والی ملک کو اپنے ملک میں ترقی کی بنیاد ڈالنا ہو کیا وہ کوششون میں کامیاب ہو سکتا ہے اگر صرف مردون کے حالات پر نظر ڈالے اور عورات کے حالات نظر انداز کرے۔ فلسفہ کا معمولی ابتدائی مسئلہ ہے۔ تعرف الاشیاء باضدادھا مثلاً جس سردار نے توپ و گولے کی حقیقت کو نہیں سمجھا اور نہ دیکھا وہ کیا سمجھ سکتا ہے کہ اُسکے سپاہی جن کے پاس محض تلوار ہے وہ میدان جنگ میں کسقدر معرض خطر میں ہونگے اسی طرح جس مدبر کے ذہن میں اصلاح قوم اور ملک ہو وہ اگر دوسری قومون کے مرد و عورتون کی تہذیب و ترقی کو نہ سمجھتا ہو وہ اپنے ملک کی بی بیون کی حالت کی جو خضیض تہذیب میں ہون کیا اصلاح کر سکتا ہے۔ اور جس قوم میں مرد و عورتون کی تہذیب روز افزون نہو اس قوم کے لڑکے اور نوجوان کیا ترقی کر سکتے ہیں۔ شریعت کی یہ نصیحت کہ عورتون کیسا تھ زیادہ سے زیادہ مروت کی جاوے اور کسی صورت میں وہ تفوق جو قادر مطلق نے مردون کو قوامون علی النساء کی حیثیت سے دیا ہے بجز ان کی اصلاح و فلاح کے کام میں نہ لانا چاہئے اسوقت سمجھ میں آتا ہے جب آدمی ان قابل خاتونون کو دیکھے جو ہر دلکش ترقی کا نمونہ ہیں ۔ ترقی مغرب کی فہرست میں ۱۲۹ ہر حد بجائے خود ایک مرکز سبق آموز ہے۔ اور ہر مد مین ترقی تعجب انگیز ہے۔ کیا دخان اور اسکی قوت۔ کیا برق اور اسکا اختطاف۔ کیا خواص حرارت۔ اور کیا خصائص اصوات۔ کیا جرثقیل اور کیا التفات مقناطیس۔ مگر رموز تہذیب نے جو قوت یورپ کی مہذب اور قابل بیبیون کو دی ہے وہ کسی طرح اعجاز وقت سے کم نہین اور کسی قوت کو اُن کی قوت سے مقابلہ نہین مثلاً یورپ کی تربیت و تعلیمیافتہ خواتین نہ صرف نام آور اولاد کے ذرایع ہین بلکہ اپنے بچون کی پرورش تعلیم کے لیے بہترین نگران اوستاد۔ اپنے خاوند کی حفاظت کے لیے عمدہ طبیب اور ہر وقت سمجھدار صلاح کار کی طرح دلسوز مشیر اپنی دستکاری سے خاوند کی معاش مین مددگار ترقی۔ قومی و انسانی ہمدردی کی لحاظ سے اپاہج مصیبت مندون کی حاجت روا مسکین نادار علیلون کی تیماردار۔ مرضیہ عورتون کے واسطے قابلہ۔ اپنے ملک کی آزادی کی بناء پر قوم کی لڑائیون مین زخمیون کی خادم ہین۔ قوم مین اہل فضل و اہل کمال پیدا کرنے کے لئے یہہ جذبہ سب سے زیادہ قوی سبب ہے۔ ان کی صفات کو بجا خود ایک بسیط مضمون درکار ہے جسکی یہان گنجایش نہین۔ ملک اور مردون کے تہذیب اخلاق کے لئے خواہ مدرسے مقرر کیے جاوین خواہ محتسب متعین ہون۔ خواہ قانونی عدالتین بنائی جاوین۔ مگر یہہ سب کسی طرح مردون کے اخلاق کی اصلاح اس درجہ تک نہین کر سکتے جو مہذب اور قابل بیبیون کے فیضان تہذیب سے ہو سکتا ہے۔ انتظامات اول الذکر صرف افعال و جوارح سے متعلق ہین۔ عورات کی ترقی اخلاق و تہذیب دماغ مردون کے وجدان یا دل و دماغ کی اصلاح کے لئے مختص ہے۔ ایک تلوار کا زخم ایک بہادر مرد کو اتنا دردناک نہین کر سکتا جسقدر کہ ایک نیک باوقار مہذب بیبی کی نگاہ ایک انبوہ احبا یا اعدا کا مرد کو اس قدر ترغیب یا تحذیر نہین دے سکتا جتنا ایک مہذب با عصمت بیبی کا خیال (پاسداری) جنگ یرموک مین جو سب سے آخر کوشش شہنشاہ ہرقل کی تھی فتح کا بڑا سبب عرب ۱۷ ۱۳۰ عورات کی بہادرانہ تحریک و ذاتی شجاعت ہوئی ۔ دولاکھ استی ہزار رومیوں کا مقابلہ پینتیس ہزار عربون کو کرنا پڑا تھا۔ اس موقع جنگ پر تین مرتبہ رومیون نے اپنی کثرت کی بدولت عربون کو پسپا کرکے غلبہ حاصل کیا اور ہر مرتبہ عرب کی باحیا دلاور بیبیون کی اس حمیت دلانے والی تحریک نے کہ اگر تمنے لڑائی سے منہ موڑا تو ہماری صورت نہ دیکھو گے عربون کو جوش دلا کر دیوانہ بنا دیا اور بالآخر شکست فتح سے بدل گئی ۔ اس جنگ مین محض تحریک ہی سے کام نہین لیا بلکہ خود بھی عورتین بڑی بہادری سے لڑین۔ ایسی بہت سی تاریخی مثالین موجود ہین جنین محض شجاع و قابل بیبیون کی وجہ سے کامیابی حاصل ہوئی ہے ۔ زمانہ حال مین جاپانی عورتون نے اپنے افعال واقوال سے ثابت کر دیا ہے کہ ترقی یافتہ قومون مین کیا اسپرٹ پیدا ہو جاتی ہے۔ دنیا کی ابتدائی تاریخ سے جنگجو و وحشی قومون مین لڑائی کی سختیون کا وبال و نز لہ ہمیشہ عورتون و بچون پر عضو ضعیف کی طرح گرتا ہے اور کیون ؟ صرف اسلیے کہ وہ نازک و بیقدر سمجھے جاتے ہین اور انسانی سے حیوانی جذبون کا شکار بن جاتے ہین۔ مگر جس قوم مین عورات ایک جزو ضروری معاشرت مین سمجھے جاتے ہین اور اُن کاو نیاک حصہ سمجھا جاتا ہے جسکی تاکید ہر زمانہ کی تہذیب عموماً اور شریعت نبوی خصوصاً کرتی ہے وہان ضرور ہے کہ ہر انقلاب مین اُن کے حقوق کی نگہداشت کی جاوے اور وہ معزز سمجھی جاوین۔ جبتک کسی قوم مین ترقی وجدان اس حد تک نہین پہنچتی جہان داد و گیر کی ضرورت نہ رہے وہان کوئی سچی ترقی تہذیب کے متعلق نہین ہو سکتی ۔ توپین ڈھلین ۔ کارخانے بنین ۔ مدر سے بڑہین ۔ دولت افزون ہو ۔ مگر قوم کے مرد جب تک عورتون کے حقوق کی تعظیم سے واقف نہون نہ حملے کے قابل نہ حفاظت کے لایق۔ امیر مرحوم اپنے سوانح مین لکھتے ہین کہ آئندہ زمانہ مین افغانستان اسوقت تک کامل ترقی نہ کرسکیگا جب تک اس کی عورتین تعلیمیافتہ نہ ہونگی۔ بچے اپنا پہلا سبق ماؤن سے لیتے ہین اور جو خیالات بچپن مین جاگزین ہوجاتے ہین وہ عُمر بھر انسان کی عادات و خصائل دل و دماغ پر اسقدر حاوی رہتے ہین کہ بعد کی تعلیم انہین زائل نہین کرسکتی۔ ایسی صورتون مین اگر اعلحضرت نے ان صحبتون مین گزر فرمانا جائز رکھا تو کیا نعوذباللہ یہ ام اُن کے تشرع و زہد پر دھبہ لگاتا ہے۔ یا اُس الزام کا مورد بناتا ہے جو ایشیا کے آخر ناعاقبت اندیش فرمانروایون کا حصہ تھا۔ اِنّمَا لَاعمَالُ بِالنّيَّاتِ ایک ہی فعل سے صاحب تقوی کو مستحق ثواب بناتا ہے اور وہی فعل باختلاف نیت غیر متشرع کو مورد عذاب ٹھہراتا ہے۔ گو تمام سفر مین اعلحضرت شاہ افغانستان کے ہر قسم کے افعال نے اُن کو اہل تمیز کی نگاہون مین ایک مثیل واجب التعظیم فرمانروا بنایا مگر آپ کی مرتبہ شناسی ایسے موقعون پر تائید منجانب اللہ تصور کی جاتی ہے۔ اسلیے کہ بجز ان مواقع کے باقی سب صورتین ایسی تہین جو اپنے ملک مین کم و بیش روز پیش آتی ہین اور اُن سے وقوف تام کوئی امر تعجب انگیز نہین مگر ایسی صحبتین ایک امر نادر الوقوع تہین اور ان صحبتون مین جہان نگاہ کی حرکت سے پلہ تہذیب میزان امتحان مین جھکتا اُٹھتا ہے۔ سرمو جادہ حُسن مذاق اور وقار سے نہ گزرنا نہ صرف تعجب انگیز ہے بلکہ بے اختیار اعلحضرت کے لیے لِلّٰهِ دَرَكَ وَاَحْسَنْتَ کہلواتا ہے۔ المعظم سفر یورپ بڑے بڑے سلاطین نے کیا ہے سلطان عبدالعزیز خان موجودہ سلطان حضرت سلطان عبدالحمید خان کو ہمراہ لیکر عازم سفر یورپ ہوے وہان تمام صحبتون مین گذُرسر بایا حضور ملکہ معظمہ کے مہمان رہے۔ شاہ کجکُلاہ حضور ناصرالدین شاہ ایران کا سفر نامہ اُن کی حالت سیاحت کا خود گواہ بعد دیگرے گواہ ہے؟ ۱۳۲ شاہ مظفر الدین چند بار یورپ تشریف لے گئے ان صحبتون مین جہان لیڈیان تھین شرکت فرمائی۔ خدیو مصر ہر سال یورپ جاتے ہیں۔ ان واقعات کی موجودگی مین ہزمجسٹی امیر افغانستان پر سفر ہند کے متعلق کہان تک موقع نکتہ چینی ملتا ہے۔ ہر صاحب انصاف اسکا خود تصفیہ فرمالے گا۔ محبت کی آنکھ کبھی نکتہ چینی کی جانب مائل نہین ہوتی۔ یہہ صرف مخالفت کی نگاہ ہے جو ہنر کو بھی عیب بناکر پیش کرتی ہے۔ وعَینُ الرّضا عن کل عَیبٍ کلِیلَۃٍ | وَلاکِنَّ عَینُ السَّخطِ تَبدی المَساوِیا اب ایک اور پہلو سے اس بحث پر نظر کیجیئے اور کچھ جب اُسے ٹھرا نہ سکے حُسن پر ست | شانِ اللہ کی محبوب کی صورت ٹھری اگر جمالِ خداوندی کا بدرجہ اتم کوئی مظہر ہو سکتا ہے تو عورت ہے۔ یہہ مقولہ بظاہر ایک شاعرانہ لطیفہ معلوم ہوتا ہے لیکن نظر تعمق سے دیکھا جائے تو اس مین مبالغہ شاعری یا بُعدِ واقعیت نہین۔ مذہبی پاک ارشادات اسکی تائید کرتے ہیں۔ انسان کی آفرنیش اور اسکا اس ہیئت کذائی سے مخلوق ہونا عام طور پر اِنَّ اللہ خَلقَ ادم علٰی صُورتہ سے تعبیر کیا گیا ہے اور انسانی ہستی مین نفختُ فیہ مِن رُوحی کا دلآویز ارشاد موجود ہے جس سے اسلامی دنیا مین کوئی تعلیم یافتہ انکار نہین کر سکتا۔ حضرت امام اکبر محی الدین ابن العربی بھی اسکی تائید فرماتے ہیں۔ یہہ استدلال اس امر کے ثبوت کے لیے کافی ہے کہ انسان کو اللہ تعالیٰ کی ذاتِ اقدس کے ساتھ کیسا قرب اور اُس خالق بے ہمتا کو اپنی مخصوص مخلوق کیساتھ کس قدر شفقت ہے جو ایسے وقیع لفظون مین خطاب دیا گیا۔ اللہ تعالے کو انسان کیساتھ خاص شوق و غیر معمولی توجہ ہے واللہ رؤفٌ بِالعباد واللہ بصیرٌ بالعباد بیشک اللہ نے آدم کو اپنی صورت پر بنایا مین نے اُس مین اپنی روح پھونکی جمال خداوندی کا مظہر اتم عورت ہے ۱۳۳ کے رو سے وہ اپنے بندون پر ہر وقت نظر رحمت ڈالتا ہے لیکن دینوی نظام ایسے سلسلہ مین مربوط ہے کہ جمال ایزدی کا اس عالم مین انسان کو دیکھنا محال - حدیث شریف مین وارد ہے کہ قبل از مرگ کوئی شخص خدا کو نہ دیکہہ سکیگا۔ لبتہ یہ ہم کو بشارت دی گئی ہے۔ کہ دوسرے عالم مین ہم جمال لازوال کی زیارت سے مستفیض ہونگے۔ مذہبی و اسلامی روایتین بالاتفاق اس بات کی توضیح کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے حضرت آدم کی آفرنیش کے بعد ان کا ایک مجلیس ہم صورت انہیں میں سے پیدا کیا جسکو نسوانی خلعت پہنا کر حوا کا خطاب دیا۔ ہماری سلسلۂ نسل کے سب سے اول بزرگ نے جب جلیس کو دیکھا تو ایسی شفقت کی جیسے کوئی شے اپنی نفس کیطرف کرتی ہے اور اُس جلیس نے بھی ایسے ہی شوق و رغبت کا اظہار کیا جسطرح ہر چیز اپنے مرکز کیطرف رجوع ہوتی ہے۔ سلسلۂ رسالت کے خاتم افضل ترین مرسلین نے یہی ارشاد فرمایا ہے کہ احب الی من دنیا کم ثلاثہ - النساء والطیب والصلواة - اس ارشاد گرامی مین عورتون کا ذکر مقدم اور نماز کا بعد ہے - اسکا سبب یہ ہے کہ عورت اپنے ظہور کی اصل مین مرد کی جزو اور نماز سے قبل ہے ۔ اپنے نفس کا پہچاننا خداشناسی پر مقدم ہے۔ من عرف نفسہ فقد عرف ربہ اسکا موید ہے ۵ جو خودشناس نہیں وہ خدا شناس نہیں جو دور آپے ہے آپکے وہ پاس نہیں فاعرف نفسک یا انسان تعرف ربک کی رو سے خداشناسی اپنے نفس کے پہچاننے کا نتیجہ ہے۔ ملائکہ کو سجدۂ آدم کے لئے مکلف فرمانا در ان حالیکہ ان کی عزت و لطافت نورانیت و تقدس قرب الی اللہ کی وجہ سے منافی شان تھا لیکن ۵ گر نبودی نور حق اندر وجود آب و گل را کجئے ملائکے دید سجود پاره ۴ شروع سورہ نسا وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا محبوب تمہاری دنیا کی تین چیزین عورتین خوشبو نماز ۵ جسنے اپنے نفس کو پہچانا اسنے اپنے خدا کو پہچانا بیشک انسان کو سجدہ پہونچے او رنشان کو کیا سجدہ پہونچے ۵ ۱۳۴ کا قیمتی راز ایسا نہ تھا کہ انسان کو ملائک پر فضیلت نہ دی جاتی یا نوعیت او ندی کو خاصہ مظہر ہونے کے باعث خود ملائکہ کو ان کی عظمت کا اعتراف نہ ہوتا ۔ محض شان حق کا نتیجہ تھا جسے یہانتک دیا مجھ کو حسن عروج کہ بندہ سے مولا بنایا مجھے اس سے سمجھا جا سکتا ہے کہ انسان میں نفس حق موجود ہے اور وہی انسان کی شرافت اور تفضیل کی دیگر مخلوقات پر حجت ہے۔ اس مقام سے استنباط ہوتا ہے کہ بندہ و رب میں کیسی مناسبت پیدا ہوئی ۔ علاوہ معنوی واسطہ کے بڑی مناسبت صورت ہے اور یہی حقیقت ہمہ اعلیٰ واکمل ہے ۔ اللہ تعالیٰ کی ربوبیت اور انسان کی خلقت جو دو صنف مرد وعورت پر منقسم ہے اسکی صفات خداوندی کے ساتھ تسلیم کرنی پڑتی ہیں ۔ تو یہان سے یہ نتیجہ بآسانی نکل سکتا ہے کہ بظاہر مرد کی محبت عورت کے ساتھ اصل وجزو ہونے کے اعتبار سے ہے مگر فی نفسہ محبت اس ذات بے ہمتا کی وجہ سے ہے جس سے وجود آدم ظاہر ہوا حضور سید المرسلین کا ارشاد کہ مجھ کو عورتین محبوب ہیں محض تعلق محبت حق سے ہے جو چیز صانع بے مثال کو پسندیدہ ہو آپ کو بھی اسکا مرغوب و محبوب رکھنا ضرور ہے صوفیائے کرام کے نزدیک مشاہدۂ احسن الخالقین جنس نسوانی میں اوسکا شہود منفعلی ہے اور مشاہدہ حق اپنی نفس میں اس حیثیت سے کہ عورت اس سے ظاہر ہوئی شہود فاعلی ہے اس صورت میں مشاہدہ باری تعالیٰ فاعلاً و منفعلاً دونون اعتبار سے ہوتا ہے ۔ چونکہ ذات خلاق عالم اہل عالم سے بالذات غنی و بے پروا ہے ۔ لہٰذا بغیر مادون کے صانع مطلق کا مشاہدہ ناممکن ہے؎ طور و موسٰی کی حقیقت پہ نہیں کرتے نظر دیکھنا کیا ہی سمجھ رکھا ہو آسان تیرا یہ لن ترانی کی تفسیر ہے جب انبیاء کی خاص ذات کے لیے یہ حالت ہے تو عام نوع انسان کے واسطے بغیر وجود مادہ کے مشاہدہ کیونکر تسلیم کیا جائے اور اگر ایسا ہے تو صنف نساء سے بہتر و افضل مشاہدہ جمال اصل کا اور کسی مادہ میں ممکن ۱۳۵ نہیں ۔ ارشاد حتمی مآب میں عورتوں کی محبت کا جو حکیمانہ راز ہے اُسکا انکشاف مذکورہ بالا مطلب پیش نظر رکھنے سے بخوبی ہو سکتا ہے ع دوزخ تھا ہر بہشت بھی آدم کیواسطے ہوتا اگر نہ حضرت حوا کا التیام کیا وجہ تھی زبان زد مخلوق کیوں ہوئے داؤد خوش کلام و سلیمان نیک نام کیا بھید تھا کہ خدمت یعقوب سے جدا کنعان سے اکے یوسف مصری بنی غلام کیوں بکریاں چرانی تمہیں موئے دین میں او کس غرض سے طور کی جانب کیا خرام کرتا خلاف ملک تقدس جو در زن یورپ میں عورتوں کا یہ سب کیوں ہو احترام وہ جنگ کس بناء پر ہوئی تھی کہ ہو شروع باقی تھے جسکے لچھن رستم نہا دو رام معلوم خاص عام ہو اُس نسیج کا ہی حال جس نسج کے تھے کش کنھیا مہ تمام کیا ذکر غیر دین کے بزرگانِ دین کا لطیب والنسا ء نبی کا ہے خود کلام اگر چہ یہ بحث طویل ہے مگر ہم مختصر لفظوں میں یہان ختم کیے دیتے ہیں تشبیہا یوں لیجئے کہ نور باریتعالیٰ کا انعکاس اوّل آئینہ آدم میں ہوا اور اُس آئینہ سے دوسرا آئینہ حوّا نورانی ہو گیا۔ اگر ہم ذہن سے وسط کا آئینہ نکال لیں۔ کیونکہ آدمی اپنی صورت کو بنظر خود بلا واسطہ نہیں دیکھ سکتا تو عورت میں اللہ کے نور کا انعکاس بلا واسطہ مشاہدہ ہوگا یہی وجہ صاحب دل۔ صاحب دماغ۔ صاحب روحانیت بزرگواروں کی پسندیدگی ور غبت کی ہے کہ وہ پیکر نسوانی میں جمال خدا وندی کا نظارہ کرتے ہیں۔ پس امیر نے یورپین لیڈیوں کے ساتھ فیاضانہ خلق جائز رکھا تو علاوہ دیگر مصالح کے اصولاً بڑی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ وہ مہمان تھے۔ میز بانوں کی خوش تیسہ صاحب اخلاق بی بیان جن کے ساتھ فیاض دست قدرت نے دلکش صورتیں اور دلربا یانہ سیرتین عطا فرمانے میں رعایت سے کام لیا ہے اور جو باعث بار حشمت و ثروت۔ جاہ و اقتدار مستحق شان شاہانہ۔ خوبی تعلیم و حسن تربیت میں ۱۳۶ یگانہ ۔ وادا ہای بے تکلفانہ مین اپنی آپ مثال ہیں۔ جب تواضع و مدارات کی مجسم شکلین بنکر سامنے آئین تو اس صورت مین ظاہری اخلاق مین بخل کرنا۔ کج رخی سے پیش آنا وحشیانہ طریقہ سے کم نہیں۔ اگر کین ان موقعون پر برتاؤ مہذبانہ و اخلاق حسنہ مین اعلحضرت کی جانب سے کمی واقع ہوتی تو بجاے اُس نیک شہرت کے جو پبلک اور مہذب قومون مین ہے اُن کو ایسے خطابات سے یاد کیا جاتا جسکے وہ کسی عنوان مستحق نہین۔ حُسن مین قدرتی کشش ہی ناظرین یہہ امر محتاج ثبوت نہیں کہ حُسن مین بجاے خود ایک صفت کہربائی وجذب مقناطیسی ہے ۔ فطرتاً ہر دل اُسکی طرف کھنچتا ہے۔ نباتات جمادات حیوانات تک کی خوبصورتی اپنی جانب مائل کرلیتی ہے اس لحاظ سے انسان جو اشرف المخلوقات ہے اُسکی خوبیان بدرجہ کمال دلکش ہونا چاہئیں ۔ حکماء۔ صلحاء۔ اولیاء۔ انبیاء مین سے کون ہے جسکا طبعی رجحان اس دلفریب صفت کی طرف نہیں ۔ آنخضرت صلعم ہر جمیل چیز کو پسند فرماتے تھے اور قدرت کے جمال سے متاثر ہوتے تھے۔ ایک مصنف لکھتا ہے کہ عرب کے ہاشمی پیغمبر نے ہزارون راتین ستارون کے حُسن و جمال کا نظارہ کرنے مین بسرکیں اور ہزارون دن جنگل و پہاڑ کے قدرتی منظرون سے لطف اُٹھانے مین گزارے۔ وہ عجیب کتاب جو اُن پر نازل ہوئی قدر کے عجائبات کو مطالعہ کرنے اور آسمانون وزمین کے اسرار پر غور کرنے کی تمام انسانون کو ہدایت کرتی ہے حضرت کا ارشاد ہے کہ صانع بیمثال جمیل ہے اور جمال کو محبوب رکھتا ہے طبیعت والون نے اس مسئلہ میں اتفاق کیا ہے کہ جمال کا اثر حیوانون پر بھی ہوتا ہے ۔ پھر کیونکر ممکن ہے کہ کسی انسان پر جمال کا اثر اور اُسکا ولولہ موجزن نہ ہو۔ یہہ امر مسلمہ ہے کہ جمال کی تاثیر خاصکر انسانی طبیعتون پر بہت زیادہ ہوتی ہے ۱۳۷ یہ تاثیر ان مین زندگی دل شگفتگی ۔ نازکخیالی ۔ نرم مزاجی پیدا کر دیتی ہے۔ شیلر اپنی کتاب "زندگی کی کامیابی" مین لکھتا ہے کہ جو انسان ہر قسم کے حسن و جمال سے اثر پذیر ہوتا ہے اُسکا مذاق تربیت یافتہ و شائستہ ہو۔ جو شخص کوئی دلفریب آواز یا کوئی عجیب شعر سُنکر جھومنے لگتا ہے ہم یقین کرتے ہین کہ اُس کی فطرت صحیح اُسکا مذاق سلیم اُسکا دماغ روشن۔ اُسکے خیالات بلند ہین۔ لیکن جو کوئی حسین صورت دیکھکر حیران نہین ہوتا یا کوئی راگ خوش سُنکر ناک بھون چڑھاتا ہے اُسکو ہم انسانیت کے دائرے سے خارج سمجھتے ہین۔ کیا وہ انسان پتھر نہین جو سورج کے طلوع ہونے کو دیکھتا ہے۔ مگر قدرت کے اس شاندار نظارے سے متاثر نہین ہوتا۔ کیا وہ انسان جانورون سے کم درجہ کا نہین ہے جو جنگل کی سبزون و شادابیون پر نظر ڈالتا ہے مگر اُسکے دلمین کوئی اُمنگ نہین اٹھتی۔ کیا وہ انسان انسان ہے جو پانی کی روانی و طغیانی۔ بادلوں کی بوقلمونی و گوناگونی۔ ستارون کی چمک و دمک۔ پھولون و پھلوں کی دلفریبیان۔ پرندون کی دلربا صوتین و راگنیان۔ آبشارون کے جوش و خروش ۔ دریاؤن کے پیچ و خم دیکھتا ہے مگر اُس کی اندرونی قوتین مردہ و بے حس رہتی ہین اور اُن مین کوئی جنبش پیدا نہین ہوتی ۔ شیکسپیر نے بھی ایک جگہ لکھا ہے۔ جو انسان حسن و جمال کے معنی نہین سمجھتا وہ فی الحقیقت کچھ نہین سمجھتا۔ اور اُس سے کسی فائدہ کی امید نہین اور نہ اُسپر کوئی بھروسہ ہو سکتا ہے۔ جمال ہر جمیل چیز مین موجود ہے۔ جمال نے صبح آفرینش سے آج تک انسانون کے دلون پر عظیم الشان تاثیر کی ہے۔ کیونکہ جمال کا اثر جسمون پر نہین بلکہ روحون پر ہوتا ہے۔ اُس سے سنگدلون کے دل موم ہو جاتے ہین تند و سرکش طبیعتین رام ہو جاتی ہین۔ مذاق مین نفاست ۱۸ ۱۳۸ لطافت آجاتی ہے۔ مزاج مین نزاکت اخلاق مین حلاوت نمایان ہوتی ہے۔ بالفاظ دیگر یون کہہ سکتے ہین کہ جمال کے اثر سے انسان جسمانی حالت سے گزر جاتا ہی اور روحانی دنیا کی بلندیون پر جا پہنچتا ہے ؎ جلوہ بنیان حقیقت مین رہی اک بت پرستی باقی امید قیامت پر مسلمان ہو گئے ایک سیاح جو روس و جاپان کی جنگ مین موجود تھا اور جسنے کچھ زمانہ جاپان مین بسر کیا ہے بیان کرتا ہے کہ جاپانیون کی اسقدر نمایان ترقی کا بڑا سبب یہ ہے کہ ہر ایک جاپانی اپنی فطرت کے لحاظ سے شاعر و حُسن کا دلدادہ ہے۔ یہی جمال پرستی و نازک خیالی ہے جسنے جاپانیون کو علم و عمل کی بلندیونپر پہنچا دیا ہے ؎ ماخوذ از مضمون مولوی وحیدالدین سلیم مطبوعہ اُردوئے معلیٰ مئی ۱۹۰۸ء پر یہو خدا کے بنائے ہوئے ہین نہین پوجنا بُت پرستی نہین ہے جن دلکش سوسائٹیون مین امیر کا شاہانہ خیر مقدم ہوا۔ وہان کی شرکت اُن والیان ملک کے لئے جو امیر سے باعتبار ثروت و ملک داری کم نہین معراج عزت تہی اگر وہان زہاد و پارسا بھی پہونچتے تو زبان شوق سے یہی فرماتے ؎ بالا بلند عشوہ گر سروناز ۔ من کوتاہ کرد قُصۂ زہد دراز من کلکتہ و بمبئی وغیرہ سے دلچسپ مقامات۔ شباب کا عالم۔ شاہی عمانی۔ کسی چیز کی کمی نہین۔ گارڈن پارٹیان۔ مینوفیٹ۔ بے تکلف و دلچسپ جلسے۔ ایڈن گارڈن۔ آیا لو بندر وغیرہ کی سیر گاہین۔ ایک طلسم روزگار تھے۔ جدہر دیکھئے فریب آرزو کے سامان جسطرف نگاہ ڈالیے ناز و نیاز کا بازار گرم جسطرف نظر کیجئے آئینہ کی طرح صورت پرستی۔ کہین خیال مین شوق کی دُہائی۔ کہین جوش اشتیاق اُمنگون پر۔ شاہد پُر فن۔ لعبتان فرنگ کا ہجوم۔ تقویٰ سوز شکلین۔ توبہ شکن صورتین۔ دلاویز صحبتین دیکھکر حالت بیداری مین جنت کا جغرافیہ و خیال آنکہون مین پہر گیا ؎ ۱۳۹ صید از حرم کشد خم جعد بلند تو فریاد از تطاول مشکین کمند تو جو بزرگوار بظاہر ان سے بچنے کے مدعی ہیں خوبصورتوں کو دیکھکر جوان پر بخاتی ہے انہین سے پوچھئیے ؎ دیر برہمن ناقوس آسا نالہ زن ہستم | مبتے دیدم خدا یاد آمد و از خویشتن رفتم مل جانے پر وہ خاطرین کیجاتی ہیں کہ رندوں سے نہ بن پڑین وہ نازبرداریان ہوتی ہیں کہ محبت و پرستش میں امتیاز باقی نہین رہتا ؎ تجھکو زاہد نے نہ دیکھا جو نباہی توبہ | تو تو وہ توبہ شکن ہے کہ الٰہی توبہ تمام سامان راحت بیعزہ۔ تمام تکلفات بیکار۔ اگر عورتین نہ ہون ؎ بے یار روز عید شب غم سے کم نہیں | جام شراب دیدۂ پر نم سے کم نہین وقت نہیں معلوم ہوتا تو انہین کی صحبتون مین۔ رنج نہین آنے پاتا تو انہین کی حضوری مین ان اچھی شکل والون سے اگر کوئی نہیں ہوتا | تو اُس محفل مین ہنسنے بولنے کو جی نہیں ہوتا ہر شخص کو کم و بیش ایسے موقعہ اپنی زندگی مین پیش آئے ہوں گے کہ اچھی صورتوں کے ساتھ باتین کرتے کرتے صبح ہوگئی ہوگی اور وقت گزرنے کا پتہ نہ چلا ہوگا۔ یہی وجہ ہے کہ ایشیائی شعرا شب وصال کو کوتاہ اور ہجر کی رات کو دراز باندہتے آرہے ہیں ورنہ ہر شب مین وہی چار پہر بارہ گھنٹے ہوتے ہیں ؎ کہون کیا کیسی جلدی وصل کی شب ہا گئی آخر | رخ روشن ادہر دیکھا ادہر تنمابور کا تڑکا تلافی درد و مصیبت عورت ہی سے ہوتی ہے اور ملال مین ترقی اس کی مفارقت سے چمن و گلستان کیسے ہی سبز و شاداب ہون بغیر ان کے خارستان محل و قصر آراستگی سے بقعہ نور ہی کیون نہ بنے ہون اگر کوئی حور پیکر نہیں تو وحشت کدے خلد کو بھی حورٌ مَقْصُورَات فِی الْخِیَامِ کی بشارت نے بہشت بنایا ہے جی لگتا ہے تو کسی حور پیکر ۱۴۰ کی ہمنشینی میں اور اُٹھنے میں و یتین تو کیسی خوبرو کی باتین ۔ شاعری مین جو بات بھاشا کو میسر ہے وہ اور زبان کو نہیں بسبب وہی عورت کی زبانی تمناؤن کا اظہار ۔ اچھی صورت کو خوبی سیرت سے بھی مناسبت ہے ۔ پیاری شکلین ہمیشہ بھلی ہی دیکھین۔ پھلون کے ساتھ بُرائی کرنا طبیعت گوارا نہیں کرتی ۔ ان سے بدسلوکی نہیں برتی جاتی ۔ ان پر سختی کرنا ظالم و بے رحم دلون کے بھی اختیار سے باہر ہے۔ پھر جن صورتوں مین شان باریتعالیٰ کا مشاہدہ ہو اُن کے حضور مین بداخلاقی کا معنوی ادب بھی مانع ہے ؎ پڑہین درود نہ کیون دیکھکر حسینون کو خیال صنعت صانع ہے پاک بینون کو عالم شباب و مانہ خطرناک ہے اور جب ثروت و مال حکومت و جمال کا ساتھ ہو تو یہ خطرناکی جنون سے بھی آگے بڑھ جاتی ہے۔ اس زمانہ مین شاہ پرستی اور اچھی صورتوں پر مٹنا غایت آرزو ہوا کرتی ہے۔ جی چاہتا ہے کہ کوئی پری پیکر دل مین آبیٹھے کوئی آئینہ رو سامنے ہو جائے تو محنت ٹھکانے لگے ۔ امام غزالی کیمیائے سعادت میں بیان فرماتے ہیں کہ سلیمان ابن یسار رحمۃ اللہ علیہ نہایت حسین آدمی تھے۔ ایک عورت نے اپنے تئین ان کی خدمت میں پیش کیا وہ بھاگے ۔ کہتے ہیں کہ اُسی شب حضرت یوسف علیہ السلام کو خواب مین دیکھا اور پوچھا کہ آپ یوسف ہیں فرمایا ہان میں وہ یوسف ہوں کہ میں قصد کرتا اور تو وہ سلیمان ہے کہ تو نے قصد بھی نہیں کیا ۔ یہی سلیمان فرماتے ہیں کہ مین حج کو جاتا تھا جب مدینہ منورہ سے نکلکر مقام ابوا مین قیام کیا میرا ساتھی جنس لینے چلا گیا۔ اس اثناء مین عرب کی ایک خوش جمال عورت میرے پاس آئی اور کچھ خواہش ظاہر کی ۔ مین سمجھا کہ اسے ضرورت طعام ہے ۔ مینے دسترخوان مانگا اوسنے کہا کہ میں کھانے کی حاجتمند نہیں بلکہ میرا مدعا وہ آرزو ہے جو عورتون سے مردون کو مخصوص ہوا کرتی ہے ۔ یہ سنکر مین سر بگریبان ہوا اور رونے لگا ۱۴۱ یہ حالت دیکھکر اُس عورت کا وہ خیال باطل دل سے جاتا رہا۔ وہ سہ پا را برقعہ منہ پر ڈالکر چلدی جب میر اساتھی واپس آیا تو اسنے مجھہ مین رونے کے آثار پائے پوچھا کہ یہہ کیا حال ہے۔ مینے اول کچھہ نہ بیان کیا مگر اُس نے نہ مانا تب اصل واقعہ کا ذکر کیا وہ سنکر مبہتہ رونے لگا۔ مین نے پوچھا کہ تو کیون روتا ہے جواب دیا کہ ڈرتا ہوں کہ اگر یہہ امر مجھے پیش آئے تو مین ہرگز ایسا نہ کرسکون گا۔ پھر جب ہم مکہ معظمہ پہنچے طواف و سعی سے فرصت پاکر مین ایک حجرے مین سوگیا۔ عالم رؤیا مین ایک نہایت حسین و جمیل کشادہ رو بلند بالا کو دیکھا۔ مین نے پوچھا کہ آپ کون ہین فرمایا کہ مین یوسف ہوں مین نے عرض کیا کہ عزیز کی عورت کیساتھ آپکا قصہ عجیب غریب ہے فرمایا کہ زن اعرابی کے ساتھ تیرا قصہ عجیب تر ہے ۔ حضرت یوسف علیہ السلام کو جہان شان نبوت و صفت معصومیت بھی موجود تھی وہان حضرت زلیخا کے ساتھ کیا واقعہ پیش آیا۔ فی الحقیقت شباب مین اپنی حفاظت کرنا بڑی مردانگی ہے۔ جوانی مین پارسا امیری مین خلیق۔ صاحب حکومت ہوکر عادل و رحیم ہونا۔ خدا کے دوستونکی علامتین ہین۔ اعضاے انسانی امانت پروردگار ہین۔ آنکھہ امانت ہے مشاہدۂ قدرت کے لئے۔ کان کلام حق سننے کی خاطر۔ زبان کلام شیرین کی غرض سے۔ ہاتھہ بندگان خدا کی نفع رسانی۔ پائون راہ ہدایت چلنے کے واسطے وقف علیٰ ہذا۔ امیر کی صفات پرعموماً مسلمانون کو ناظرین امیر کے واقعات سیاحت سے پتہ لگائیں کہ فخر و مباہات کا موقع حاصل ہے اُنہون نے ان امانتون مین سے کوئی خیانت روارکھی ہر منصف مزاج اسکا جواب نفی مین دیگا۔ ایک تاریخی واقعہ سینئے۔ بعد فتح انطاکیہ۔ فتح نامہ مین حضرت ابو عبیدہ سپہ سالار لشکر اسلام نے حضرت عمرفر کو یہہ بھی لکھا تھا کہ یہان کی آب و ہوا کا اثر لشکریون پر یہہ پڑا ہے کہ وہ حرام کی طرف ۱۴۲ مائل اور حسین عورتوں سے نکاح پر آمادہ ہین مگر اسوقت تک وہ باز رکھے گئے ہین جب یہ خط حضرت عمرؓ کو ملا تو آپ پہلے کسقدر ملول ہوئے۔ لیکن جواب مین فوراً لکہا۔ کہ فوج پر جبر نہ کیجئے اُن کو آسایش کرنے دیجئے۔ عرب سے سادہ سپاہیانہ مزاج کہری طبیعت کے لوگ جب حُسن سے متاثر ہوے اظہار کیے بغیر نہ رہ سکے اور حضرت عمرؓ سے دانشمند خلیفہ نے اُس فطرتی اثر کو روکنا نہ چاہا۔ تو جس انسان کو مشاغل دلکش میسر آئین اور کوئی سد درمیانی بہی حائل نہ ہو۔ وہ دلچسپ شغلون اور نفسانی خواہشوں پر اپنا قابو رکہے اُس کی دلیری مین شبہ اور ستودہ خصائل ہونے مین کوئی شک باقی نہیں رہتا۔ امیر کی دیگر صفاتِ حسنہ پر عموماً اور اس صفت خاص پر خصوصاً تمام دنیا کے مسلمانون کو مہذب قوموں کے مقابلے مین بے انتہا فخر و مباہات کا موقع حاصل ہے۔ بحث طعام اہلِ کتاب طعام اہلِ کتاب بشرطیکہ ممنوعات شرعی مین سے کوئی چیز اُس مین نہو مسلمانوں کے لئے حلال ہے۔ اُسکا کھانا جائز۔ قال الله تعالى اليَوم احُلّ لكُم الطيّبات وطعام الذين اوتواالكتاب حل لكم وطعامكم حل لهـم فرمایا اللہ تعالےٰ نے آج حلال کی گئین سب پاکیزہ چیزین اور کھانا اُن لوگون کا جنکو کتاب دی گئی ہے۔ حلال ہے۔ تمہارے لیے اور کھانا تمہارا حلال ہو اُنکو لئے یعنی اہلِ کتاب کیلیے وفى الترمذى سئلت النبى صلّى الله عليه وسلّم عن طعام النصارى۔ فقال لا يتخلجن فى صدرك طعام ضارعت النصرانيه الى اخرالحديث وقال الترمذى والعمل على هذا عند اهل العلم من الرّخصته فى طعام اهل الكتاب اور ترمذی مین ہلب سے روایت ہے کہ پوچھا میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حکم طعام نصارٰی کا تو فرمایا کہ نہ خلجان ڈالے تیرے سینہ مین (یعنی دل مین) کوئی کھانا۔ کیا مشابہ مأخوذ از رسالہ طعام اہل کتاب مصنفہ نواب سید ابو احمد خان مرحوم پارہ ۶۔ سورۃ المائدۃ ۱۴۳ ہو گیا تو نصرانی لوگون کے ساتہ اور کہا ہے ترمذی نے اور عمل ہے اسی حدیث پر سب اہل علم کے نزدیک رخصت و اجازت کہانے مین اہل کتاب کے ۔ وفی العالمگیری لا باس بطعام اليهود والنصارى كله من الذبائح وغيرها . اور عالمگیری فتاوی مین ہے نہین کچہ مضایقہ کہانے مین یہود و نصاریٰ کے سب قسم کے کہانے مین ذبیحہ ہو اور اس کے سوا ہو ۔ وفي فتح المنان في تاثير مذهب النعمان وعن علي قا ل لا باس بطعام المجوس انما نهی عن ذبائحهم رواه البيهقي کتاب فتح المنان مین ہے کہ کچہ مضایقہ نہین ہے مجوسون کے کہانے مین ۔ جو کچہ منع کیا گیا ہے وہ انکا ذبیحہ ہے ۔ پس جس حالت مین مجوس جو اہل کتاب نہین ہین اُن کے کہانے مین مضایقہ نہین اس لئے اہل کتاب کے کہانے مین تو پہر کوئی عذر ہی باقی نہین رہتا ہے ۔ اس آیت و حدیث اور فقہ کی روایتون سے ثابت ہے کہ طعام اہل کتاب مسلمانون کو حلال و جائز ہے اور جو شی کہ دراصل حلال ہے وہ کسی کی بہیجی ہوئی اور کسی کی پکائی ہوئی ہو حرام و ناجائز نہین ہو سکتی خود جناب خاتم رسالت صلعم نے یہودیون کے ہان کا پکا ہوا کہانا تناول فرمایا ہے ۔ في المشكوة عن جابر ان يهوديه سمت شاة ثم اهدتها لرسول الله صلی الله علیه و سلم فاخذ رسول الله صلی الله علیه و سلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه الى آخر الحدیث ۔ رواه ابو داود والدارمی ۔ مشکوۃ مین جابر سے روایت ہے کہ ایک یہودی عورت نے بکرے کے گوشت مین زہر ملا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تحفہ بیجا۔ آپ نے اُس کو قبول فرمایا اور حضرت نے اور چند آپ کے اصحابنے اُسکو کھایا۔ روایت کیا اس حدیث کو ابو داؤد اور دارمی نے۔ حلال چیز کو اگر ایک جگہ بیٹھکر مسلمان اور مشرک یہی چہ جائیکہ اہل کتاب کھاوین ۔ تو وہ چیز حرام و ناجائز نہین ہو جاتی۔ رسالتمآب صلعم نے کافرونکوبھی اپنی ساتھ بٹھا کر کہلایا ہے۔ فی مطالب المؤمنین روی ان النبی صلى الله عليه وسلم كان یاكل فاتاه کا فرفقال آكل معك يا محمد فقال نعم الى آخر ماقال وسياتي ذكره ۔ مطالب المومنین مین روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم طعام تناول فرما رہے تھے کہ ایک کا فر آیا اور کہا کہ یا محمد کیا مین بھی آپ کے ہمراہ کھاؤن آپ نے فرمایا کہ ہان۔ حلال چیز کو اگر مسلمان اور اہل کتاب یا کوئی کا فرایک رکابی مین کھاوین یا ایک کا جھوٹا دوسرا کھاوے بشرطیکہ کھانے کے وقت اُن کا ہا تھ یا مونہہ شراب یا اور کسی حرام چیز مین آلودہ نہ ہوتو یہی اُس چیز کا کھانا جائز ہے کیونکہ ہم مسلمانون کے مذہب مین یہ مسئلہ مسلم الثبوت ہے کہ سوء الانسان طاهر یعنی انسان کا جھوٹا پاک ہی غرضکہ اہل کتاب کے ہان کھانا کھانے مین اور اُن کے ساتھ ایک جگہ بیٹھکر کھانے مین کوئی خطر شرعی نہین فی نفسہ حلال و مباح ہے۔ جس طرح کہ اہل کتاب کا کھانا جائز ہے۔ اسیطرح او نکا ذبیحہ یہی درست ہی۔ جو احکام حلال و حرام کے ہمارے مذہب مین ہین اہل کتاب اُن کے مکلف نہین ہین۔ بلکہ وہ صرف ایمان لانے کے مکلف ہین۔ اہل کتاب کا ذبیحہ خدائی تعالٰے نے ہم کو حلال کر دیا ہے۔ اُس مین یہہ شرط قایم کرنی کہ ذبح مین پابندی احکام اسلام بجالانا چاہیے۔ نا ممکن ہے۔ عیسائی یا یہو دیون کو کیا غرض ہے کہ وہ ایسی پابندی کرین۔ بلکہ جسطرح کہ اُنکے نزدیک اور اُن کے مذہب مین جانور کی زکوٰۃ درست ہے وہی اُن کا ذبیحہ ہے اور ۱۴۵ اور ائینکا کھا نا مسلمانوں کو حلال ہے ۔ امام ابن العربی ۔ عبداللہ بحار ۔ شاہ عبدالعزیز دہلوی وغیرہ سب متفق ہیں کہ طعام اہل کتاب جائز ہے جسمین ذبیحہ بھی داخل ہے ۔ جو گوشت ہمارے سامنے آئے اور یہہ نہ معلوم ہو کہ اُس کو کسی مسلمان نے ذبح کیا ہے اور نہ یہہ معلوم ہو کہ اسکو کسی مشرک نے مارا ہے۔ کیو نکہ انگریز کسی مشرک کے مارے ہوے جانور کے کھانے مین بھی پر ہیز نہین کرتے اور یہان یہ شبہ اسلئے قوی ہوتا ہے کہ انگریزون کے چما ر تک باورچی اور خدمتگار ہوتے ہین ۔ اس حالت میں عمل کے دو طریق ہیں ایک بموجب فتویٰ اور ایک بنظر احتیاط عمل فتویٰ یہہ ہے کہ جب طعام اہل کتاب ہمارے روبرو آئے جس کو بنص صریح خدائے تعالٰے نے حلال کر دیا ہے تو ہم کو کسی تفتیش کی ضرورت نہیں تا وقتیکہ ثابت نہ ہو جائے کہ کسی مشرک کا مارا ہوا ہے ۔ اُسوقت تک اُس کے کھانے سے انکار کی کوئی وجہہ نہین لیکن ایسا معلوم ہو جانے پر وہ حرام و ممنوع ہے ۔ طریقہ احتیاطیہہ ہے کہ جب کوئی شبہ دل مین آئے تو تحقیق کرنا چاہیے اگر مشرک کا مارا ہوا ثابت ہو تو پر نہ کھائیں ۔ مگر مجرد شبہ کی بناء پر طعام اہل کتاب ناجائز نہ ہوگا۔ انگریزون کے باورچی مسلمان ہوں تو یہہ شبہ نہیں ہو سکتا۔ اگر عیسائی کھانا پکانے والے ہیں تو وہ داخل اہل کتاب ہین تب بھی کوئی خطرہ شرعی نہیں اور اگر وہ مشرک ہیں تو بموجب مذہب اہل سنت و الجماعت کے مشرکین مین کوئی نجاست ذاتی نہیں ۔ فی العناية شرح الهداية ۔ قال الله تعالیٰ انما المشركون نجس قلت النجاسته في اعتقادهم لا فى ذاتهم ۔ عنایہ شرح ہدایہ مین ہے ۔ فرمایا اللہ تعالٰے نے ۔ صرف مشرکین ناپاک ہیں ۱۹ ۱۴۶ لیکن نجاست اُن کے اعتقاد میں ہے نہ اُن کی ذات مین ۔ پس جسطرح کہ ہم لوگ بلا کسی تردد و تامل کے ہندوؤں کے ہان کا پکا ہوا کھانا یا حلوائیون کی مٹھائی کھاتے ہیں۔ اوسیطرح اور اُسکی مثل با احتیاطی کے ساتہہ اسکو بھی روا رکھیئے جسکو انگریز یا مشرک پکاتے ہیں۔ جس شخص کے دل مین ہیت مسائل شرعیہ جن کو خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عمل میں لائے یا بالتصریح اُن کے جواز کا حکم دیا بخوبی مستحکم ہے۔ وہ بمقابل ان مسائل کے عوام کے بُرا بھلا کہنے کی کچھ حقیقت نہیں سمجھتا اور نہ اپنے معتقدین کی نارضامندی کی پرواہوسکتی ہے اُسکے نزدیک ان تمام شبہات بے وقعت کی بطلان کے لئے صرف فعل رسول کریم صلعم کافی ہے کہ آپ نے یہودی کے ہان کا پکا ہوا کھانا۔ بغیر کسی خدشہ کے کھایا۔ اور جب آپ سے نصاری کے ہان کے کھانے کے باب میں پوچھا تو آپ نے صاف فرمایا ”لاَتَتْخَلَجَنَّ فِيْ صَدْرِكَ“ یعنی تمہارے دل میں کچھ تردد نہ ہونا چاہیئے۔ اور ایک کافر کو آپ نے اپنے ساتہہ کھانے کی اجازت دی پس جو کوئی اس اتقا سے زیادہ دعویٰ دار ہو تو سوء ادبی ہے۔ ۲ (بحث ظروف) ابوداؤد میں ابو ثعلبہ الخشنی سے روایت ہے۔ سئل رسول الله صلّی الله عليه وسلم قال انّا تجاورُ اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء كلوا واشربوا۔ پوچھا ابو ثعلب الخشنی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ ہمارا گذر ہوتا ہے اہل کتاب پر اور وہ پکاتے ہیں اپنی دیگچیون مین سُور اور پیتے ہیں اپنے برتنون مین ۱۴۷ شراب۔ تو فرمایا رسول الله صلی الله علیه وسلم نے اگر پاؤ تم اور برتن تو کھاؤ اور پیواون مین اگر اور برتن نه پاؤ تو ان کو پانی سے دھو کر ان مین کھاؤ پیو۔ یہی حدیث بالفاظ دیگر صحیح مسلم مین ہے۔ ۲۔ میز پر کانٹے چھری سے کھانا۔ یه امر کہ میز پر بیٹھکر اور چھری کانٹے و چمچے سے کھانے مین کیا اعتراض ہے۔ چھری سے کاٹنا جائز بلکه سنت ہے۔ چنانچه بخاری مین عمر ابن السیر سے روایت ہے کہ خود رسول الله صلی الله علیه وسلم نے چھری سے کاٹ کر کھایا ہے۔ اور ابو داود مین جو حدیث در باب منع قطع لحم بالسکین کی ہی اوس کو خود ابو داود نے ضعیف لکھا ہے۔ پس اسکے ارتکاب مین کچه قباحت نہین۔ چمچہ و کانٹے کے استعمال کا قیاس چھری پر کرنا چاہئیے۔ ان کے استعمال کی کہین ممانعت نہین بلکہ ایسی چیزین جنکے ہاتھہ ہوتا ہوسب چمچہ سے کھاتے ہین۔ اور اس کو کچھہ معیوب و مکروه خیال نہین کیا جاتا۔ میز پر کھانے کی ممانعت مین کوئی حدیث وارد نہین۔ جسطرح آنحضرت نے کبھی چپاتی کھائی نه میدہ اور چھنے ہوے آٹے کی روٹی کھائی۔ اوسی طرح طشتریون و رکابیون مین یا خوان یا میز پر کھانا تناول نہین فرمایا۔ پس وہ چیزین جو آپنے نہین کھائین اب مباح ہین تو میز پر کھانے کے لیے بھی یہی حجت ہو سکتی ہے اب اسلامی ممالک مین اعلیٰ طبقہ کے عرب ترک۔ ایرانی علی العموم میزون پر کھاتے ہین۔ اوسط درجہ کے اشخاص خوان کو ایک تپائی پر رکہکر کھانا کھاتے ہین اسمین یه آسانی ہے کہ کھانے مین زیادہ جھکنا نہین پڑتا۔ پس دستر خوان پر کھانا سنت ہے اور میز پر کھانا فی نفسہ مباح ہے۔ بلاد اسلامی مین تمام عیسائی۔ یہودی مسلمان آپس مین ایک جگہ بیٹھکر ۱۴۸ میزون پر کھانا کھاتے ہیں۔ ہوٹلوں کے ملازم و خدمتگار۔ باورچی۔ عیسائی یہودی بیشتر اور مسلمان کم ہیں یعنی خدام مشترک ہیں۔ اب اگر یہہ کہا جاوے کہ آیات و روایات سے طعام اہل کتاب کا مباح ثابت ہوا مگر مضمون طعامم حل لکم و طعامکم حل لہم سے مواکلت و یکجائی بیٹھکر کھانا کہاں سے نکلا۔ ابوداؤد میں جو حدیث ابن عباس سے مروی ہے اور جسکے آخر میں وحل طعام اہل الکتاب ہے اُسکو ابو داؤد نے باب ضیعف میں لکھا ہے جس سے پایا جاتا ہے کہ بطور ضیافت کے کھانا جائز ہے۔ پس جب ساتہہ بیٹھکر کھانے میں کوئی محظور شرعی نہیں خواہ اُن کا بھیجا ہوا یا پکایا ہوا ہو خواہ اپنے گھر کھائیں خواہ اُن کے ہاں جاکر خواہ تنہا خواہ اہل کتاب کے ہمراہ بیٹھکر کھائیں اِسکے ممنوع ہونے کی کوئی وجہ نہیں۔ ۴ بحث تشبہ۔ اس باب میں حدیث من تشبہ بقوم فهو منھم پر استدلال کیا جاتا ہی کتاب اللباس باب ماجاء فی الاقبیۃ میں ابوداؤد نے یہ حدیث لکھی ہے تشبہ سے تشبہ تام مراد ہے۔ مولانا شاہ عبدالعزیز دہلوی نے اپنے فتاوی محررہ جمادی الثانی ۱۲۳۶ھ میں صاف فتوی دیا ہے کہ جو باتیں کفار کے ساتہہ ایسی مخصوص ہیں کہ کوئی مسلمان اُن کو نہیں کرتا اُن کا کرنا تشبہ میں داخل ہے اور منع ہی اور ایسی باتیں جو کفار پر مخصوص نہیں گو کفاران کو بہت زیادہ کرتے ہیں اور مسلمان کم اُن کے کرنے میں کچہہ مضایقہ نہیں ہے۔ اُنہوں نے یہہ بھی لکھا ہے کہ اگر کوئی بات جو مخصوص کفار کے ساتہہ ہو بنظر آرام و فائدہ کی کجاوے تو بھی کچہہ مضایقہ نہیں بعد اسکے وہ لکھتے ہیں کہ جو تشبہ کہ منع ہے وہ یہہ ہے کہ اپنے تیئں اُنہیں میں شمار کرے۔ بلاشبہ اس طرح اپنے تیئں کفار میں گننا منع کیا بلکہ کفر ہی ۱۴۹ نظر تحقیق سے دیکھا جائے تو اس حدیث کو نہ طعام سے علاقہ ہے اور نہ کسی قسم کے تشبہ سے جو کسی قوم کے ساتہ کیا جائے تعلق ہے۔ اس حکم شرعی کا منشا یہہ ہے کہ حالت جدال و قتال یا اور کسی واقعہ مین جو مسلمان یا اور قوم کے لوگ مارے جائیں۔ تو ان کی شناخت کہ کون مسلمان ہین کون نہین ہیں کیونکر کیا وے۔ تاکہ مراتب تجہیز و تکفین موافق اس قوم کے ادا کیا جاوے۔ اسی باب مین یہہ حدیث ہے اور یہ حکم ہے کہ جس قوم کے مشابہ جو ہو اُسی قوم مین اُس کو شمار کرنا چاہئیے۔ چونکہ اس طرح کی شناخت بقیاس غالب لباس پر منحصر ہے اسلیے تمام محدثین نے اس حدیث کو کتاب اللباس مین ذکر کیا ہے اور اسی حدیث کی بناء پر روایات فقیہ کتب فقہ مین مذکور ہین۔ اس خیال کے مؤید اور بہی بعض وجوہ ہین جو اس معنی کو قوی کرتے ہین بخوف طوالت ان کو قلم انداز کیا گیا۔ اب یہہ قیاس کہ ساتہ بیٹھکر کھانا اور آپس مین اختلاط رکہنا باعث ازدیاد محبت و تولا ہے اور سوای مسلمان کے کسی مذہب والے سے تولا اور دوستی شرعاً جائز نہیں۔ لہذا اہل کتاب کے ساتہ بیٹھکر کھانا جو باعث محبت و اخلاص کا ہوتا ہے مباح نہیں۔ آیا قرآنی جن مین تولا کی نہی آئی جواب انکی صراحت کیجاتی ہئ آیت اوّل یاایّھا الّذین امنوا لا تتّخذوا الیہود والنصاریٰ اولیاء ای ایمان والو نہ بناؤ تم یہود اور نصاری کو اپنا دوست |پاره ٦ سورة المائده آیت دوم یا ایّھا الّذین امنوا لا تتّخذوا الکافرین اولیاء من دون المؤمنین ای ایمان والو نہ بناؤ کافرونکو دوست سوای مومنون کے|پاره ٥ سورة النساء آیت سوم لا یتّخذ المؤمنین الکافرون اولیاء من دون المومنین مسلمانونکو چاہیے کہ مسلمانونکو چھوڑ کر کافرون کو اپنا دوست نہ بنائین|پاره ۳ سورۂ آل عمران آیت چہارم یا ایّها الّذین امنوا لا تتّخذ وا عدوی |پاره ۲۸ سورۂ الممتحنه ۱۵۰ وعدوكم اولياء اے ایمان والو نہ بناو تم میرے دشمن اور اپنے دشمن کو دوست آیت پنجم فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمین نہ بیٹھ بعد ذکر کے ساتھ قوم گناہگار کے آیت ششم لا تجد قوما یومنون بالله واليوم الاخر يوادون حاد الله ورسوله نہ پائیگا تو اُس قوم کو کہ ایمان رکھتے ہیں ساتھ اللہ اور اُسکے رسول کہ کہ دوستی کریں اسکے ساتھ جو بیجیے آیت ہفتم لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء از استحبوا الكفر على الايمان تمہارے باپ اور تمہارے بھائی اگر کفر کو ایمان پر زیادہ عزیز رکھیں تو ان کو رفیق نہ بناؤ یہ آیات اور جو کہ ان کے مثل ہیں ان سے عموماً موالات ممنوع شرعی نہیں بلکہ وہ موالات جو من حیث الدین ہوں حرام اور ممنوع شرعی بلکہ کفر ہیں۔ موالات من حیث الدین یہہ ہیں کہ ہم کسی شخص کو اسوجہ سے کہ اُسکا مذہب و دین جسکو اوسنے اختیار کیا ہے بہت اچھا ہے۔ دوست رکھیں۔ یہ منع ہے۔ مسلمان اپنے مذہب کے علماء متقدمین صلحا۔ اولیاء اللہ سے محبت رکھتے ہیں کوئی دنیاوی غرض یا اُنس اُن سے نہیں ہوتا نہ یہ محبت دنیاوی احسان کے سبب اور نہ یہ محبت باعتبار معاشرت کے اُن کے ساتھ ہوتی ہے بلکہ صرف باعتبار دین کے ہے۔ لانهم كانوا علماء ديننا واتقياء مذهبنا واولياء الامة المرحومه التى نحن فيها - پس اس قسم کی محبت کسی غیر کے ساتھ رکھی جاوے۔ یہہ بیشک حرام بلکہ کفر ہے ماسواہ اس کے جو او قسم کی محبتین ہین وہ لا باس بہ ہین اور ممنوع شرعی نہیں ہین بلکہ اُن کے کرنے میں ہم مامور ہیں۔ ہم پر فرض ہے کہ دین محمدی کی پارہ ۷ سورۃ الانعام پارہ ۲۸ سورۃ المجادلہ پارہ ۱۰ سورۃ التوبہ یہ آیے حقیقت میں تنبیہ ہے اپنے باپ ابوسفیان کو بہ نسبت رسول مقبول کے فرش جب تک وہ ایمان نہیں لائے تھے نہیں بیٹھنے دیا۔ ۱۵۱ رحمت و شفقت عام کا نمونہ تمام لوگوں کو خواہ مشرک ہوں خواہ اہل کتاب۔ اپنے حسن اخلاق سے دکھاویں تاکہ غیر لوگ ہمارے دین کی حقیقت پر ہمارا نمونہ دیکھکر یقین لاویں، ضلالت و گمراہی سے نکلکر صراط مستقیم پر آئیں۔ ہمارے اولیاء امت کے اخلاق حسنہ سے ہی زیادہ نور اسلام دنیا میں پھیلا ہے۔ مسلمانوں کو اُن عورتوں سے جو کافرات اہل کتاب ہیں نکاح کرنا درست ہو باوجود اِسکے کہ وہ اپنے مذہب پر رہیں اور ہم اپنے مذہب پر۔ قال الله تعالىٰ والمحصنت من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وای مودة اقرب من الزوجة لكنه ليست تلك المودة من حيث الدین۔ کون سی دوستی زوجیت سے زیادہ قریب ہے مگر یہ دوستی باعتبار دین نہیں کفار والدین کے ساتھ محبت کرنے کا ہم کو حکم ہے لیکن لیس من حیث الدین لیکن باعتبار دین کے نہیں۔ صلہ رحم کا ہم کو حکم ہے۔ اور جبکہ مسلمان اہل کتاب کے ساتھ نکاح کرتے ہیں تو اُن کی اولاد کے ذوی الارحام اہل کتاب ہوتے ہیں۔ اُن کو اُن کے ساتھ تودد وصلہ واجب ہے لیکن باعتبار دین کے نہیں۔ ہمسایہ کے ساتھ اگرچہ کافر ہو محبت و احسان کرنے پر ہم مامور ہیں۔ لیکن باعتبار دین کے نہیں۔ خود خداے تعالیٰ نے مسلمانوں میں اور اہل کتاب میں بخصوص نصاریٰ کے ساتھ تودد ہونا بتایا ہے۔ قال عزّ و جلّ. لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصرى ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لايستكبرون۔ پاره ۶- سورة المائدہ فرمایا اللہ تعالیٰ نے اور عورتیں حلال ہیں اہل کتاب کی۔ پاره ۶ - سورة المائده فرمایا اللہ تعالیٰ نے البتہ تم پاوگے سب لوگوں میں سخت تر عداوت رکھنے والے مسلمانوں کی یہود کو دوستی میں مسلمانوں کی ان کو پاوگے جو کہتے ہیں ہم نصاریٰ ہیں اسلیے کہ ان میں عالم اور پیر ہیں اور یہ لوگ غرور نہیں کرتے ہیں۔ ۱۲۰ منه ۱۵۲ ہمنے استنبول و بیت المقدس وغیرہ میں رہبانوں کو دیکھا وہ سراپا اخلاق اور انکسار مجسم ہیں۔ ان آیات سے ثابت ہے کہ مطلق محبت و تودد ممنوع شرعی ہے۔ نہ ان آیتوں کے احکام میں داخل ہے مودت و محبت غیر مشروع وہی ہے جو کہ غیر اہل دین سے من حیث الدین ہو جو آیات اوپر مذکور ہوئیں اُن سب میں اُسی قسم کی محبت کی نہی وارد ہوئی۔ شروع اسلام میں منافقین جو ظاہر میں ایمان لائے تھے اور حقیقت میں محبت باعتبار دین مدینہ کے یہودیوں کے ساتھ رکھتے تھے ایسے ہی لوگوں سے محبت رکھنا منع فرمایا گیا۔ اسیکا اشارہ آیت اول میں ہے مگر جب غلبہ اسلام کو ہو گیا اور حق غالب آیا تو کچھ مضایقہ نہیں کہ مسلمان کفار کو ساتھ بحسن معاشرت پیش آئیں اور خلق محمدی کو ہر ایک مخالفت پر ظاہر کردیں۔ تاکہ ہمارے دین ہماری عادات کی خوبی ان پر ظاہر ہو۔ آیت دوم میں جو لفظ اولیاء آیا ہے اُس سے بھی محبت فی الدین مراد ہے تفسیر کشاف میں اسی آیت کے تحت میں لکھا ہے کہ اخلاق کافروں کے ساتھ کرتا چاہیے اور خلوص مسلمانوں کے ساتھ جس سے صاف ظاہر ہے کہ حُسنِ معاشرت کفار کے ساتھ منع نہیں ۔ الا محبت من حیث الدین مسلمانوں کے ساتھ ہونی چاہیے مسلمان کی دوستی کافر کے ساتھ تین وجہ سے ہو سکتی ہے۔ ایک یہ اسکی کفر سے راضی ہو کر دوستی کرے تو بلاشبہ اس کے کام کو دوست و پسندیدہ کریگا اور دوست و پسند کرنا کفر کا کفر ہے۔ خوش ہونا کفر کے ساتھ کفر ہے تو اس صفت کے ساتھ مسلمان رہنا محال ہے۔ دوم یہ کہ معاشرت نیک دنیا میں بظاہر ظاہر یہ منع نہیں ہے۔ سوم قسم متوسط ان دونوں میں ہے۔ دوستی کرنا بمعنی میلان اور اعتماد کے کفار کے ساتھ ۱۵۳ مددگاری - پشت پناہی - یاری کے یا بسبب قرابت یا بوجہ محبت مع اعتقاد اس کے کہ ان کا دین باطل ہے یہ موجب کفر نہیں۔ مگر بیشک منع ہے۔ کیونکہ یہ دوستی ان کے طریقہ دین کے پسندیدگی اور خوشنودی کیطرف منجر ہے اور یہ امر اسلام کے منافی ہے پس اللہ تعالیٰ نے دھمکایا اور فرمایا کہ جوکوئی یہ کام کرے گا وہ خدا سے الگ ہو۔ چوتھی آیت۔ حاطب ابن ابی بلتعہ کے معاملہ میں وارد ہوئی۔ یہ بڑے صحابی ہیں اور جنگ بدر میں بھی موجود تھے۔ اعرابی ہیں- ایام جاہلیت میں قریش کے دینی بھائی تھے۔ انہوں نے اہل مکہ کو کچھ حال آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا لکھ بھیجا تھا۔ ان کا مال و اسباب و بال بچے سب مکہ میں تھے۔ وہ خط پکڑا گیا- ان سے حضرت نے پوچھا تو انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ مجھ پر نہ جلدی کیجیئے۔ میں ایک مرد خوش باش قریش میں تھا۔ ان کی قوم میں سے نہ تھا۔ جتنے لوگ آپ کیساتھ مہاجر ہیں۔ ان سب کی قرابت ان سے ہے اسلیے اہل مکہ ان کے اہل و مال کی حمایت کرتے ہیں اور جب میرا ان سے کوئی خاندانی رشتہ و سلسلہ نسب نہیں ہے تو میں نے چاہا کہ میں ان کے ساتھ احسان کروں تاکہ میرے کنبہ کی حمایت کریں۔ میں نے یہ فعل دین سے مرتد ہونے اور خوشی کفر کے لئے نہیں کیا- رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ راست بیان ہو اور انپرمعاف فرمایا اسپر یہ آیت نازل ہوئی۔ مسلمانون تم میرے اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ اس بیان کا زیادہ ثبوت اسکے بعد کی آیت سے ہوتا ہے۔ تفسیر نیشا پوری میں لکھا ہو جب یہ آیت مذکورہ حق میں حضرت حاطب ابن ابی بلتعہ کے نازل ہوے۔ اسوقت مسلمانوں نے اپنے رشتہ داروں اور کنبے کی عداوت میں سختی کی- تب یہ آیت نازل ہوئی- لا ینھکم اللہ عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم ۲۰ ۱۵۴ من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين نہیں منع کرتا ہے اللہ تم کو ان لوگوں سے کہ نہ قتال کیا اونہوں نے تم سے دین مین اور نہیں نکالا تم کو تمہارے وطن سے یہ کہ احسان کرو اور انصاف کرو تم ان کے ساتھ بیشک اللہ دوست رکھتا ہے انصاف کرنے والوں کو۔ آیت پنجم مین حکم ہے کہ جب مشرکین اپنی مجلسون مین دین کے ساتھ استہزار کرین۔ یا رسول اللہ صلعم پر طعن تو ان مین شریک ہونے سے حذر واجب ہے۔ اگر ان کی مجالس اس سے پاک ہون تو کچھ مضایقہ نہیں ہے۔ امام فخر الدین رازی نے تفسیر کبیر مین اس آیت کے معنی مین شرط مذکور بیان کی ہے کہ ایسی مجلسون مین بیٹھنے سے ضرور احتراز چاہئیے جہان دین پر استہزاء اور رسول خدا پر طعن ہون۔ آیت ششم۔ یہی حاطب صحابی جو بدر مین حاضر تھے اونہیں کے معاملہ سے ہے جنکا ذکر اوپر آچکا ہے۔ اس آیت مین خدا نے باپ۔ بیٹے، بھائی اور کنبہ کے تو ود سے منع فرمایا ہے۔ اور دیگر آیات قرآنی مین صلہ رحم ہمپر واجب ہے۔ اور مان، باپ کی تعظیم۔ ان کے ساتھ محبت۔ ان کی خدمت اگرچہ وہ کافر ہی ہون ہمپر واجب کی گئی ہے اس سے ثابت ہے کہ جس تولا کی ممانعت آیت ششم مین فرمائی ہے وہ وہی ہے جو من حیث الدین ہو۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔ امیر کا ذی علم ہونا مسلم۔ احادیث و تفسیر سے باخبر ہونا پایۂ ثبوت کو پہنچ چکا ہے ان کی بصیرت کا اقتضاء۔ ان کی دانشمندی کا تقاضا یہی تھا کہ وہ تمام قومون کے ساتھ فیاضانہ اخلاق کام مین لائین اور یورپین فرقہ کو جو ان کا حقیقی میزبان تھا سب پر ترجیح دین۔ گو طعام اہل کتاب ہر طرح سے مسلمانون کو شرعاً مباح ہے۔ تاہم میزبانون ۱۵۵ و مہمانوں نے ضرورت سے زیادہ احتیاط فرمائی۔ افسران گورنمنٹ نے بخیال دور اندیشی انتظام مہمانداری قبل از ورود ایک کمیٹی اسلامی کے سپرد کیا جس کے نگران خود سفیر کابل بنائے گئے۔ باورچی- خدمتگار- چوبدار- خانسامان سب مسلمان مقرر ہوئے۔ مطبخ شاہی کے متعلق اور بھی زیادہ احتیاط تھی۔ ذات خاص کے لئے پورے آشپز خانہ کا اسٹاف کابل سے ہمراہ آیا۔ اس میں باورچی اس قدر کثیر تھے کہ جو قیامگاہ پر ہمراہ ہی رہتے تھے اور آگے منزل پر بھی بھیج دیے جاتے تھے۔ یورپین پارٹی میں جہاں جہاں دعوت ہوتی تھی وہاں قبل سے وہی باورچی بلا لیے جاتے تھے جو تمام سامان طبخ اپنے ہمراہ لے جاتے تھے۔ امیر صاحب دائماً اپنے ہی کابلی باورچیوں کے ہاتھ کا کھانا تناول فرماتے تھے ظروف طعام خاص طور پر اعلیٰ قسم کے جداگانہ خریدے گئے تھے جو ہر جگہ پر ملازمان خاص کے سپرد کر دیے جاتے تھے۔ کھانے کی میز کا سجانا مسلمان کمیٹی کے متعلق تھا۔ طعام سے زیادہ احتیاط ظروف طعام میں مدنظر تھی۔ ذبیحہ و نیز خدام و باورچیوں کے باب میں اوسیقدر لحاظ رکھا گیا جتنا کہ کسی صاحب تقویٰ مسلمان کی خاطر لازم ہے۔ انگلش پارٹی میں سے وہی برٹش افسر انتظام مہمانداری و ہمراہی کے لئے انتخاب ہوئے تھے جو مذاق مذہبی و معاشرت اسلامی سے آشنا تھے۔ اور جسکو سفر کابل یا سرحدی پولیٹیکل افسر ہونے کی حیثیت سے مراسم اہل افغانستان کا کافی تجربہ تھا پس ناممکن تھا کہ کوئی ایسا عمل جائز رکھا جاتا۔ جس سے مزاج مهمان مکدر ہو۔ اسلام پر ہنسے۔ بزرگان دین پر طعن کرنے کسی ناجائز شے کا روبرو لانے کا تو ذکر کیا۔ بیان ہر جلسے و ہر موقعے پر ایک سولجر سے لیکر کمانڈر انچیف اور ایک ۱۵۶ کلرک سے لیکر وایسرایے تک کو یہ خیال مدنظر تھا کہ کوئی بات شبہے سے بھی ایسی نہ پیدا ہونے پائے جو محترم مہمان کی برہمی مزاج و بے لطفی طبیعت کا باعث ٹھہرے یہ فرض جس خوبی۔ باخبری اور مستعدی سے ادا کیا وہ حقیقت مین اسی حکمران شایستہ قوم کے ممبران کا حصہ ہے۔ بمبئی مین ایک موقع پر اعلحضرت امیر کچھ مکدر پائے گئے۔ نہ معلوم کیا بات تھی۔ حاضرین مین ہر شخص بجائے خود متفکر و پریشان تھا۔ لیڈی جنکنسن نے جن کی قابلیت و سلیقہ شعاری قابل متد ہی ہز مجسٹی کو مخاطب بناکر عرض کیا کہ یور مجسٹی مجھے اپنا رومال عطا فرماسکتے ہین ؟ آپ نے دریافت کیا کہ کیون چاہیے لیڈی موصوفہ نے جواب دیا کہ آپ کے تکدر مزاج نے مجھہ مین سے ضبط کی قدرت سلب کرلی ہے قریب ہے کہ میرے آنسو نکل پڑین یہ سنکر آپ مسکرائے۔ باتون باتون مین ملال خاطر رفع ہوگیا۔ اس صورت مین امیر کا شاہانہ اخلاق۔ اسلامی اوصاف ۔ ملکی ضرورتین پولیٹیکل مصالح ۔ رموز مملکت کیونکر باز رکھتے کہ وہ اسلامی محکم۔ قانون کی باخبری کے ساتھ غیر اقوام اور خصوصاً ہمسایہ میزبانوں کے مقابلہ مین اتحاد و مدارات و قبول دعوت و شرکت مجالس مین بخل فرماتے۔ جو کچھہ او نہون نے برتاؤ روارکھا وہی ان کی شان کے شایان۔ اسلامی اخلاق اور انسانی مروت کی رو سے مناسب بلکہ انسب تھا۔ ۱۵۷ فریمیسن کا امتیاز ہز مجسٹی امیر افغانستان کے متعلق یہہ اعتراض کہ فریمیسن کی ممبری کا ڈپلومہ اُنہوں نے حاصل کیا غور طلب بات ہے۔ اوّلاً یہہ بات سمجھنے کے قابل ہے کہ کسی شخص سیاح کا کسی مقام میں بغرض تفتیش حالات جانا اور وہان کے کوائف سے محققانۀ طور پر مطلع ہونا نفس شرکت یا وہان کے فرائض کے ارتکاب کا کہان تک مصداق ہوسکتا ہے۔ ثانیاً اس سے قطع نظر کہ بغرض تحقیق نہین ۔ بلکہ شرکت ہی کی بنا پر شاہ افغانستان نے فریمیسن لاج میں تعلق فرمایا تو اسپر مذہبی اعتراض یا عقائد کا نقص کیونکر عاید ہوسکتا ہے ۔ خصوصاً ایسی حالت میں کہ امیر صاحب کا بالتحقیق اسلامی و مذہبی جوش۔ فرائض کی پابندی کلیات دینیہ سے لیکر معمولی فروعاات تک کی نگہداشت اس امر کا کسی روشن خیال صاحب عقل کو کب موقع دے سکتی ہے کہ اُن کی شرکت کو عقائد کے ضعف یا کسی خلاف اسلام پہلو پر حمل کیا جاوے۔ بلکہ افسوس اس بات کا ہوسکتا ہے کہ صدہا غیر معمولی خوبیوں کے مقابلے میں ایک ادنےٰ اور سطحی فعل کے وجود پر نکتہ چینی کی زبان کھلے اور وہ بہی ایسے موہومی خیال پر جس کو ہر نا واقف شخص نے بجاے خود نہین معلوم کیا کیا تصور کر رکہا ہے۔ امیر صاحب کا ورود ہندوستان و زمانہ قیام واضح طور پر خود گواہ حال ہے کہ اُنکی نقل و حرکت۔ استفسار و گفتگو۔ ہر نئی ونادر چیز کی حقیقت حال معلوم کرنے سے ملونی کارخانوں میں جانا۔ مشینون کو دیکہنا۔ اصول تجارت دریافت فرمانا وغیرہ وغیرہ اگر محققانه تلاش نہ تھی تو کیا تہا؟ ممکن ہے کہ اسی شوق واقفیت نے اُن کو فریمیشین لاج میں تکلیف فرمانے کی ۱۵۸ تحریک کی ہو۔ ہمارا حسن خیال ۔ ظن المومنین خیراً کے اعتبار سے ہم کو کسی بدگمانی و موشگافی کا موقع نہیں دیتا ۔ ہمارے لیے ایک محل شکایت وافسوس تھا اگر اس موقع پر شان شاہانہ کا لحاظ فرو گذاشت ہوتا مگر نہیں ۔ میزبانان وسیع الخیال نے اس موقع پر بھی شان امیر کا پاس کیا جو درجات اس انجمن میں عام طور پر ممبران کو بتدریج سالہا سال میں ملتے ہیں وہ ہز مجسٹی کے روبرو آن واحد میں پیش کیے گئے ۔ تاکہ ان کے مرتبہ کا امتیاز یہاں ہی قائم رہے اب ہم خفی انجمنوں کا حال ۔ فریمیسن کی تاریخ اُسکا وجود اور نشو و نما و ضرورت ۔ ترقی وتنزل کسی قدر صراحت سے لکھتے ہیں تاکہ عام غلط فہمیوں پر اس کا عمدہ اثر پڑے اور معلوم ہو جائے کہ ذرا بھی اسلام کی منافی یہ انجمن نہیں ہے ۔ خفیہ انجمنونکی حقیقت و نوعیت کسی زمانہ میں خفیہ انجمنیں اسی قدر ضروری تھیں جس قدر کہ علانیہ ۔ قدرت کی سلطنت اسوقت کے مفروضہ بتوں باطل عقائد کے فرضی و جسمانی معبودوں کیخلاف ہر زمانہ میں کہیں نہ کہیں موجود رہی ہوگی ۔ جہان بتوں کی پرستش یکجائی ہوگی جہان جسمانی معبودوں کو حقیر و بے محل جانا جاتا ہوگا ۔ ایسے مقامات فیلسوف وحکماء کے حجرے ۔ عابدوں کی عبادت گاہیں ۔ تارک الدنیا لوگوں کے زمین دوز غار تھے ۔ خفیہ انجمنوں کی تقسیم خفیہ انجمنوں کی تقسیم کی ہمیشہ ٹھیک ٹھیک حد مقرر نہیں کی جاسکتی بعض نے جن کے مقاصد سائینس کے متعلق تھے اُسکے ساتھ تصوف کے مسائل بھی شامل کردیے ہیں ۔ ملکی انجمنوں کا اثر مذہب زندگی پر بھی ضرور ہوتا ہے ۔ لہٰذا خفیہ انجمنوں کو دو مجمل اقسام مذہبی وملکی میں زیادہ سہولت سے تقسیم کیا جاسکتا ہے ۔ (مذہبی) مذہب کی خفیہ انجمنیں بہت قدیم زمانہ سے ہیں ۔ ان کا وجود اس زمانہ سے ہے جب سے سچے مذہب علم دنیا کے بنانے کی تدبیر میں موجود تھا ۔ وہ لازوال قوت جس سے یہ پیدا ۱۵۹ ہوا اور جن قوانین سے قایم تھا یہہ پہلے آدمیوں کو حاصل تھا۔ یہہ اصلی علم بہت کچھ قدیم رازوں میں محفوظ تھا۔ ظاہری چند روزہ دنیا کے عجائبات بجائے سچی حقیقتوں غیبی دائمی عالم کے جن کے مقابلہ میں یہہ ظاہری دنیا ایک بیرونی نمایش ہے۔ اُن حقیقی باتوں کے سمجھنے کے لیے ضروری ہے جو قدیم زمانہ کی خفیہ انجمنوں میں سکھلائی جاتی تھیں۔ (ملکی) ملکی اعتبار سے خفیہ انجمنیں موجودہ اور آیندہ زبردست طاقتوں کو عقلمندی اور دور اندیشی سے مخلوط کرنے والے دروازے تھے۔ ہر ایک خفیہ انجمن اصل میں کسی ایمان کے تصور کو جاری رکھنے والا ایک شغل ہے۔ کیونکہ جب اچھے تصور کو جمع اور تسلیم کیا جاوے تو ایمان ہوتا ہے خفیہ انجمنیں ایک تاریخی صورت میں اظہار کرتی ہیں۔ یہ علم سیاست مدن کی ایک گمنام سی چیز اور پوشیدہ راز ہے۔ سریع خیالات میں سے جن کی وجہ سے خفیہ انجمنیں پیدا ہوگئی ہیں ایک سریع خیال انتقام ہے لیکن یہہ نیک دانشمندانہ انتقام ذاتی بغض سے بالکل علیحدہ ہے جہان عام مرغوب فائدے زیر بحث ہوتے ہیں وہاں بالکل غیر معلوم ہوتا ہے جو مجلسوں کو سزا دینے کی خواہش رکھتا ہے لیکن اُن کے اراکین کو نہیں۔ خیالات کو مٹانا چاہتا ہے لیکن آدمیوں کو نہیں، یہہ وہ بڑا مجموعی انتقام ہے جو وراثتاً باپ اپنی اولاد کو چھوڑ جاتا ہے۔ یہہ محبت کا پاک عہد نامہ ہے جو میل کو صاف کرتا ہے۔ انسان کی ذمہ داری اوصاف کو بڑھاتا ہے۔ ایک جائز و ضروری ضرورت بُرائی کی نفرت ہوتی ہے۔ جس سے قوموں کی نجات ہے۔ افسوس اُس شخص پر جو نہیں جانتا کہ کسطرح نفرت کرتے ہیں اسلیے کہ تعصب۔ ریا کاری باطل اعتقادی۔ غلامی بُرائیاں ہیں۔ ۱۹۰ ملکی انجمنون کے با ایمان فرقہ کا مقصد ترقی انسانی اور غافل و کاہل لوگون کے سینے مین آزادی کا تخم بونا۔ جیسے نہلست فرقہ آج کل روس مین کر رہا ہے۔ یہ سچ ہے کہ یہ نورانی عمارت ابھی تک تکمیل کو نہین پہنچی اور شاید کبھی نہ پہونچیگی۔ لیکن خود اس کوشش سے ہی خفیہ انجمنون کو اخلاقی عظمت ثباتی ہے۔ اس سے خفیہ انجمنون کی موجودگی کی تشریح اور تائید ہوتی ہے اور بہت سی ریاستین اُن کی وجہ سے نہ صرف آزادیان بلکہ خود اپنا وجود ہی زندہ رکھتی ہین۔ لیکن ابتدای خفیہ جماعتین ملکی لحاظ سے نہین بنین تھین۔ جسقدر مذہبی مقاصد کے واسطے ہر ایک علم و فن اُن مین شامل تھا۔ جسوجہ سے مذہب کو ٹھیک ٹھیک انسانی علم (علم قدامت) کہہ سکتے ہین۔ علم تاریخ سے پہلے زمانہ مین انسان کو قدرت اور اُسکی کاروائیون کا سچا علم حاصل تھا اور یہی وجہ ہے کہ دور دراز اقوام کے مابہت بعید از روے قیاس و باطن آپس مین اشتراک رکھتے ہین۔ اب یہ بات نمایان نہین کہ اُن کے اصول کیا تھے۔ اور کیون تمام مین اسقدر تاکید خاص خاص صورتون و خیالات کی طرف کی گئی ہے۔ ابتدائی تہذیب عام قاعدہ یہ ہے کہ علم تاریخ سے پہلا زمانہ گمنام معلوم ہوتا ہے۔ اور لوگ خیال کرتے ہین کہ ایک ایک قدم جو پیچھے کو ہٹینگے وہ زیادہ تاریکی مین پہونچتے جاوینگے۔ لیکن اگر ہم اپنی آنکمین کھولکر آگے بڑھین تو یہ تاریکی شل افق کے مٹتی جاویگی جب ہم اُس کے قریب پہونچتے معلوم ہونگے تو پرانی روشنی نئی روشنی مین ملتی جاوین گی۔ نئے آفتاب منور ہونگے۔ نئی بحری شفق ہمارے سامنے طلوع ہوتی جاوینگی۔ غیبی صورت مین وحدت ہے۔ شاخین بہت سی ہین لیکن جڑ صرف ایک ہجر اسلیے تمام مذہبی فرقے حتیٰ کہ وہ بھی جو واہیات و مبتذل رسوم اور باطل عقیدون مین پھنسے ہوئے ہین جسقدر نزدیک جا کر ہم اُن کے ماخذ کا پتہ لگاوین گے صفائی ۱۶۱ و عمدگی میں زیادہ بلند اصلی مقاصد و اصول کے ساتھ نظر آئین گے۔ ٹیچر کا قول ہے کہ نتانوے خیالات کا اصلی مطلب ہمیشہ یکسان ہوتا ہے یہیں شاعر اسکو اسطرح ظاہر کرتا ہے کہ قدامت وہ زبردست دیوتا ہے جو بڑی اقتدارات اور اعلیٰ مقاصد کے ساتھ ہوا ہے۔ تمام اعلیٰ مذاہب مین خاص خاص خیالات ہین جو ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ تاہم کسی اعتبار سے وہ تمام مذاہب میں مشترک سمجھے جاتے ہیں تثلیث کا عقیدہ اور تعلیمی مسئلہ کہ کلام بالکل مخلوقات پیدا کرنے والے لفظ نے تمام چیزین نیستی سے ہست کردین۔ نور کی پرستش، آگ و تناسخ وغیرہ کے عقائد اسی قسم کے خیالات ہین۔ قدرت و وجود کے سچے اصول وہ علم جسپر سربستہ رازون کی تعلیم مبنی تھی۔ تمام چیزون کی بنیاد و مصدر ہونے کی حیثیت رکھتا تھا۔ وہ حرف قدرت کی پوری پوری حالت ابتدا کار روائی اور بتدریج ترقی ہے مع اس وحدت کے جسکا تمام آسمان و زمین مین عمل دخل ہو رہا ہے۔ چند سال گزرے کہ یہہ بات بڑے زور شور سے بطور نئی تحقیقات کے مشتہر کی گئی تھی گو یہہ استقدر قدیم ہے کہ ہومر مصنف بھی ایلیڈ کی آٹھوین جلد مین اُس سُنہری سلسلہ کا ذکر کرتا ہے جسکی وجہہ سے آسمان و زمین مین تعلق ہے۔ لیکن یہہ علم کچھ مدت مین انسانون کی تبدیلی شوق مین رفتہ رفتہ کج فہم تاویلات سے بھر گیا اور اُس مین انسانی دماغ کے خیالی مصنوعات کا جدید اضافہ کیا اور حاشیہ چڑھایا گیا جس سے باطل عقائد کا تعلق ہوا اور فہم باعث کا یہی مذہب ہو گیا عوام کی طبیعت پر سے جنون نے اپنا دخل نہین چھوڑا۔ آج تک بھی لاکھوں روحین واہمات کی زنجیرون میں جکڑین ہیں۔ جو ہزاروں بھوتون کے خیال سے جنکو پجاری شعبدہ بازون نے ہیبتناک بنا رکھا ہے کانپ اُٹھتے ہین۔ ۲۱ ۱۶۲ متقدمین کے بچے علم جو کچھ سربستہ رازون مین تعلیم دی گئی تھی اوس سے ہمارا یہ قیاس کرنا کے اصلی اصول درست ہے کہ ہزارون برس گزرے اُسوقت انسان جانتے تھے کہ آیندہ کیا ہو گا اگرچہ اس علم کو پہلے سے ہی ان بھیدون میں دہند لاوالٹ پلٹ کر دیا ہے۔ صرف ظاہری قدرت کے عجائبات بجائے روحانی سچائیون کے جو مفہوم اصلی تھا دکھلائے جاتے تھے۔ (۱) اپنے چارون طرف ہمکو ایک حیات کی شہادتین دکھلائی دیتی ہیں جو تمام اشیائ میں سرایت کیے ہوے ہے لہذا مجبوراً اقرار کرنا پڑا کہ ایک عالمگیر قادر مطلق پروردگار اور کل ذی حیات کا خالق ہے۔ (۲) دنیا کی ابتدائی حیات کے بالاتریلا شبہ ایک مافوق الطبیعت وجود پایا جاتا ہے جسنے لفظ یا کلام کے ذریعہ سے اور جو خود سب سے پوشیدہ ہے تمام چیزین آشکارا کردین۔ (۳) ہیولا نور ہے کیونکہ تاریک سی تاریک چیز بھی اُس میں تبدیل کی گئی ہویا کیجاسکتی ہو (۴) دنیوی زندگی فانی ہے۔ (۵) جو کچھ ظاہر دکھلائی دیتا ہے روز ازل سے موجود ہے جو مختلف صورتون مین منعکس ہوا۔ (۶) وہ غیر فانی زندگی جو اس ظاہری دنیا مین اپنے آپ کو دکھلاتی ہے اونہیں قوانین کی محکوم ہے جو غیبی قوتون سے وابستہ ہے۔ (۷) وہ قوانین جن کے بموجب یہ حیات اپنا اظہار کرتی ہے اصلی قدرت کے سات خواص ہیں۔ چھ تو کار پرداز خواص ہین اور ساتوان وہ ہے جس میں سب کامل اعتدال وموزونیت کے ساتھ جگہ پکڑتے اور مخلوط ہوتے ہین یعنی فردوس۔ یہ سات خواص اوس سات کے عدد کی تعظیم کا علمی راز ہے جو بطور عجائبات گل ۱۶۳ قدیم وجدید علم میں پھیلے ہوے ہیں اور اُن کی تفصیل یہ ہے۔ (۱) کشش۔ (۲) مزاحمت یا نفی ۔ (۳) دوران۔ (۴) آگ ۔ (۵) ۔ نور (۶) آواز (۷) جسم یا سب کو شامل کرنے والا۔ (۸) پہلے تین سے ہیولا یا تاریکی بنتی ہے۔ درد و رنج پیدا ہوتا ہے یعنی دوزخ اور دنیوی اعتبار سے جاڑا ۔ آخر تین نور و خوشی سے پر ہیں یعنی فردوس اور دنیوی اعتبار سے گرمی ۔ (۹) آگ قدرت کا بڑا کیمیاگر صفائی بخشنے والا و تبدیلی کرنے والا ہے جس سے اندھیرے میں اُجالا ہو جاتا ہے اسوجہ سے قدیم مذہب اس کی تکریم و تعظیم و عام پرستش کرتے تھے۔ زردشت کے پوجاری ایک نقاب اپنے منہ پر اس خیال سے باندھے رہتے تھے کہ اون کے تنفس سے آگ خراب نہ ہو جائے ۔ لیکن دتہی آگ سے یہان مراد پہلی آسمانی برقی آگ ہے جسکے وجود و خواص کو متقدمین خوب جانتے تھے (۱۰) تمام نور تاریکی میں پیدا ہوا اور اسکو اپنے ظاہر کرنے کے لیے آگ میں گذرنا ضرور ہے۔ یہی خیال تمام سربستہ بھیدون مین پوشیدہ ہے۔ جیسے چھوٹے پودے سے خوبصورت کلیاں۔ پتے۔ پھل بغیر بیج کی تاریک حالت میں نکلے ہوئے اور زمین مین دبے ہوئے جہان وہ کیمیائی ترکیب سے آگ کے ذریعہ دوسری صورت مین بدلتا ہے نہیں ظاہر ہو سکتے ۔ اسیطرح دماغ علم کی روشنی کو تاریکی وقید کاور چوٹے کیے ہوے نہین پہنچ سکتا ۔ اسماعیلیہ فرقہ خفیه انجمنین مذہبی ۔ ملکی یا اخلاقی اغراض کے حدود مین محدود ہین اسماعیلی فرقہ نے بھی قاہرہ میں ایک لاج یا خفیہ انجمن کی بنیاد ڈالی جسکو دوسرے پیرا یہ مین یونیورسٹی کہہ سکتے ہین ۔ اسلیے کہ اس مین بہت سی کتب اور سائنس کے آلات تھے ۔ علانیہ منشاء سائنس کا تھا۔ لیکن اصلی مقصد کچہ اور ہی تھا۔ ۱۷۴ نصاب تعلیم نو درجون پر منقسم تھا۔ پہلے درجہ مین طالبعلمون کے دلون مین شبہات پیدا کرنے اور اپنے اُستاد پر انکے حل کر سکنے کا اعتقاد رکھنے کی تعلیم دی جاتی تھی۔ اس غرض سے اُسکو قرآن کے لفظی معنون سے مہمل مطلب دکھلاتے تھے۔ پوشیدہ اشارون سے اُسے سمجھایا جاتا تھا کہ اس پوست کے اندر ایک شیرین اور غذائیت بخش مغز چھپا ہوا ہے۔ لیکن یہ تعلیم آگے نہیں چلتی تھی۔ جب تک شاگرد سخت قسمین کھا کر جاہلون کے پکے عقیدہ کے ساتھ اپنے استاد کی مطلق اطاعت کا پابند نہین ہو جاتا تھا۔ دوسرے درجہ مین امامون یا ہادیون کو پہچاننا سمجھایا جاتا تھا جن کو خدای تعالےٰ نے ہر قسم کے علوم کا سرچشمہ بنایا ہے۔ تیسرے درجہ مین اُسکو اُن متبرک امامون کی تعداد بتائی جاتی تھی۔ یہ تعداد سات کا طلسمی عدد تھا۔ چوتھے مین اُسکو اطلاع ہوتی تھی کہ خدا نے دنیا مین سات واضعان شرع بھیجے ہیں۔ ہر ایک کے ساتھ مددگار سات تھے جو امم کہلاتے تھے۔ درحالیکہ واضعان شرع کو ناطق کہا جاتا تھا۔ پانچوین مین اُس کو اطلاع ہوتی تھی کہ ان مددگارون مین سے ہر ایک کے بارہ رسول تھے۔ چھٹا درجہ اس تخت مرید کی آنکہون کے سامنے جو اسدرجہ تک ترقی کرچکا تہا قرآن کے مسائل پیش کرتا تھا اور اسکو یہ تعلیم دی جاتی تھی کہ تمام مذہبی اصول قواعد فلسفہ کے ماتحت ہونے چاہئیں۔ اوسکو افلاطون اور ارسطو کے مذہب کی بھی تعلیم دی جاتی تھی ساتوین درجہ مین ہمہ اوست کا پُر اسرار مطلب شامل تھا۔ آٹہوین درجہ مین اُسکے سامنے شرع محمدی کے بنیادی اصول پیش کیے جاتے تھے اور اُسکا صحیح اندازہ اُن کی ذاتی وقعت پر کیا جاتا تھا۔ آخر کار نوین درجہ مین جیسا کہ تمام پہلی باتون کا لازمی نتیجہ ہونا چاہیے اُس کو اس امر ۱۶۵ کی تعلیم دی جاتی تھی کہ کوئی چیز بھی یقین کرنے کے قابل نہیں ہے اور یہ کہ ہر ایک بات جائز ہے ۔ اغراض یہ تھیں کہ انسانی ذمہ داری و شرف مٹائے جائیں ۔ فاطمین کا تخت قاتلوں کی فوج سے جو ایک ہیبت ناک سلطانی محافظوں کا دستہ ہوتا تھا گھیرا رہتا تھا ۔ خفیہ پولیس اس نظر سے بھرتی کی گئی تھی کہ قاہرہ کی خلافت کی شہرت و ہیبت کو دور دور پھیلا دے ۔ اور بغداد کی سلطنت کو مہلک صدمہ پہنچائے عرب و شام میں طرفدار ہاتھ آ گئے جن کو اس فرقہ کے مقاصد معلوم نہ تھے ۔ جنہوں نے خوفناک حلف کے ساتھ نادانستہ فرمانبرداری کی قسم کھائی تھی ۔ قاہرہ کے لاج کی شعبانہ مختین ایک صدی تک رہیں ۔ اس کے اصولوں نے جو تمام سچے اخلاق اور انصاف سے منکر ہونے پر ختم ہوتے تھے جزر و بغیر معمولی بات پیدا کر دی ۔ انسانی ایمان پر ایسا خوفناک دھکا لگنے سے وہ عجیب باتیں بطور نتیجہ ظاہر ہوئیں جنکا صفحہ تاریخ پر خونریز اور نہ مٹنے والا نشان باقی ہے ۔ فرقہ اسماعیلیہ کو ہیبت ناک بنانے والا حسن بن صباح ایک نامور زمانہ قاہرہ کے دارالعلوم کا واعظ تھا ۔ جس نے بہت ناموری پیدا کر کے قاہرہ میں بڑا اقتدار حاصل کیا ۔ اس اقتدار سے لوگ اس کے حاسد ہو گئے جن کی کامیابی اسکو جلاوطن کیے جانے سے پوری ہوئی ۔ یہ جلاوطنی نامور کامیابی کا ذریعہ ہوئی عراق کی سرحد پر اس کی زبردست حکومت قائم ہو گئی ۔ شاہان یورپ اس عبطسم کے عین وسط میں اس سے کانپتے تھے اس کی زبردست فوج کا ہر جگہ گزر تھا ۔ ۱۶۶ فیلپ اعظم شاہ فرانس اس سے ایسا ڈرتا تھا کہ وہ بغیر باڈی گارڈ کے ذرا دور بھی حرکت نہ کرتا تھا۔ اول اول اس نے کوئی اور ارادہ سوائے خلافت قاہرہ کی حکومت بڑھانے کے ظاہر نہیں کیا لیکن یہ پردہ بہت جلد اوٹھ گیا۔ اس نے قاہرہ کی لاج کے اصولوں میں ترمیم کی۔ مریدوں کی جمعیت کی تقسیم کی جسمیں خطرناک فدائی (جان نثار) فرقہ تھا جو تکان خطرہ۔ تکلیف کو حقیر جانتا تھا اور اپنی جان خوشی سے دینے کو آمادہ تھا۔ اس جان نثاری کی لیے حَسَن نے ایک عجیب و غریب حکمت نکالی تھی ایران کے ایک صوبہ میں جسکا نام آج کل سیستان ہے مولیت مشہور گھاٹی تھی۔ گھاٹی بہت پر فضا جگہ تھی اور ایسے پہاڑوں سے محفوظ جن کی سیدھی چوٹیاں تھیں۔ تمام گذرگاہوں پر مضبوط قلعوں سے حفاظت کیگئی تھی۔ اس پر فضا محفوظ مقام کو نہایت خوشنما مسرت بخش باغات و محلات سے پر رونق بنایا گیا تھا۔ اوسکی آراستگی و زیب وزینت حد بیان سے باہر تھی۔ نو عمر۔ خوشجمال دلفریب نوجوان عورتوں نے اُسکو بے انتہا دلکش بنا دیا تھا۔ جب کسی خطرناک مہم کو انجام دینے کے لیے آقا کسی شخص کو منتخب کرتا تھا تو اُسے اوّل غشی چیز پلائی جاتی تھی۔ اور مخمور و مدہوش حالت میں وہ ان باغوں میں پہونچایا جاتا تھا اور یہان ہر طرح کی اُس کو آزادی دی جاتی تھی۔ جسوقت اس میں اتنا ہوش آتا کہ اس خوبصورت نزہت گاہ کو کافی طور پر سمجھ لیا اور پریزاد عورتوں کے حُسن سے جو اس تمام وقت میں اُسکو محبو بانہ ناز و ادا مین مصروف اور اپنی جانب مائل رکھتی تھیں لطف اوٹھاوے تب اسکو یقین دلایا جاتا تھا کہ جنت فردوس یہی ہے لیکن قبل اسکے کہ وہ تکان محسوس کرے یا عشق و شراب سے سیر ہو اسے مدہوش و مخمور کر کے وہان سے جدا کر دیا جاتا تھا۔ ۱۶۷ کسی ضروری خدمت کے لیے آقا بلاتا اور حکم سناتا کہ فلان خدمت بجالاؤ تو باقی تمام عمر اونہیں مسرتوں کا عیش اُٹھانے کا موقع دیا جائے گا۔ یہ سادہ لوح دل و جان سے اُس گناہ کے ارتکاب کو آمادہ ہو جاتا جس کی خواہش ظاہر کی جاتی تھی۔ اس بے رحم فرقہ نے حسن کے بعد بھی عرصہ تک فرمانبرداری مین بڑی بڑی جانین لین اور اپنی جانین دین ۶۵۲ھ میں ہلاکو خان برادر خان اعظم منگولیا نے ایران پر حملہ کیا جسقدر پیر و فرقہ حسن اُسکے ہاتھ آئے سب کو ہلاک کیا رکن الدین آخر فرمانروا اس فرقہ کا مارا گیا اُسوقت سے پھر اس فرقہ کا زور نہین ہوا لیکن اب تک یہ فرقہ ایران۔ شام میں موجود ہے۔ اسماعیلی یورپ میں بھی دکھلائی دیتے ہیں۔ ہندوستان میں سوداگروں کے لباس میں نظر آتے ہیں ۔ فقط خفیہ اسرار کی تعلیم کا خلاصہ یہ تعلیم تصوف و سائینس سے تعلق رکھتی تھی۔ از روی تصوف مریدوں کو جاہلوں کے متعدد معبود ماننے کی غلطی بتلائی جاتی تھی۔ اور وحدت کا اصول مع جزا و سزا کے آیندہ حالت کے سکھلایا جاتا تھا اور تاکید تھی کہ اگر تجھ کو شبہ ہے کہ کوئی کام اچھا ہے یا بُرا تو اوسکی دریافت تک بالکل پر ہیز کر۔ سچا علم کسطرح ضایع ہو گیا قدرت کا وہ سچا علم جو پہلے آدمیوں کو حاصل تھا زمانہ دراز کی جدت میں خراب ہو گیا۔ اُس میں غلطیان شامل ہوگئیں بت دیم مذہبی رسوم آسمانی فرشتون یا سورج و آسمانی اجسام سے متعلق تھین۔ گرچہ حقیقت والوں کے لیے ۔ سورج۔ چاند اور تارے۔ محض بیرونی نمائیشیں اور غیر فانی زندگی کی پر عظمت قوتوں کی علامتیں تھیں۔ مگر حقیقی معرفت کے راز جماعت کثیر کی جاہل طبیعتوں کو صاف صاف سمجھائے نہ جاسکے اور غالباً اسیوجہ سے اجسام آسمانی کی بشکل آدمی مورتیں بنائی گئیں۔ ۱۶۸ اور زمین کے موسم اون پر منحصر کیے گئے۔ مثلاً ابتدائی شخص کی نظر مین سورج عالم ازل کا ظاہری اظہار تھا۔ یعنی ایسی حیات جو سب کی پرورش و حفاظت کرتی ہے۔ مختلف ملکون اور زبانوں مین۔ کرشنا و اسیرس۔ ہرمز۔ ہرکولز وغیرہ مختلف نامون سے اوس کی صورت بنائی جانی لگی اور بہر بتدریج وہ شکلین ایسے آدمی سمجھے جانے لگے۔ جو کبھی موجود ہوں اور ان فوائد کی نظر سے جو انہوں نے نسل انسان کو پہونچائے وہ معبود گردانے گئے فرضی دیوتاؤں کے مقبرے دکھلائے جاتے تھے جیسے کہ مصر کا بڑا مخروطی مینار اسیرس کا مقبرہ کہلاتا ہے۔ لیکن ان جلسون کے کیے جانے کا خاص منشاء یہہ ہوتا تھا کہ ان کو مرنے سے عامہ خلایق کو جو نقصان پہونچا ہے اس خیال کو تازہ کیا جاوے۔ فی الحقیقت جو ایک زمانہ مین خالص قدرتی دانشمندی ہوتی ہے وہ دوسرے زمانہ مین دیو تابن جاتی ہو تیسرے زمانہ مین تفریحی افسانہ۔ اسکی خاص خاص باتین اسی ملک سے جہان اسکا رواج تھا شروع ہوتی ہیں۔ ساٹ کا عدد ہر جگہہ پایا جاتا ہے۔ اور یہہ علم کہ اسکا موجود ہونا قدرت کی ساٹ خواص کا ضروری نتیجہ ہی جاتا رہا۔ اب یہہ بات فرض کرلی گئی ہے کہ اس سے ان ساٹ سیارون کیطرف اشارہ ہے جو اُسوقت معلوم تھے۔ اسرار کا اصلی مطلب اور ان کی زوال و نتائج ان سربستہ بھیدون مین تمام باتین نجوم سے متعلق تہین لیکن نجومی علامات کے ذیل مین بڑے گہرے معنی پوشیدہ تھے یہہ اسرار رفتہ رفتہ زائل ہوگئے۔ خیالی باتون سے حقیقی باتین مغلوب ہوگئین اسرار الیک لگاتڑے ہوئے اور بے قصد طریقہ تین فرامسین مذیب مین ابتک قایم و برقرار ہین کئ ایک نجومی ۱۶۹ هیئت یہی ہے۔ خفیہ انجمنون کی ضرورت نہیں رہی۔ یہ شکر کا مقام ہے کہ اب خفیہ انجمنون کی ضرورت نہیں رہی آجکل فلسفیانہ اور ملکی خیال آزاد ہے۔ اگرچہ ہر ملک میں ایسا نہیں ہے مگر بلاشک اُن ملکون میں ایسا ہی ہے جہان سیکسن نسل کی آبادی ہے۔ بعید القیاس مسائل تعلیمی کے حملوں کے لیے سائنس ایک زبردست بنیاد ہوتی جاتی ہے اور سائنس کی مطابقت سے ایک معبد قایم ہو رہا ہے جیمین صرف محنت زہد اور روزے ہی ضروری امور نہیں خیال کیے جاتے ہیں حال کی زندگی میں مختلف عجائبات اسکا ثبوت ہیں۔ انسان عقلی تاریکی کے عہد میں ہمہ اوست کے واسطے خود نیت کرتا تھا۔ اب وہ تحصیل علم کرتا ہے۔ اپنی عزت کرتا ہے۔ لکڑی پتھر کے معبودوں کو فنا کرتا ہے۔ حق کی خاطر لڑتا ہے۔ قدیم زمانہ میں طبیعت مذہب سے فلسفہ کیطرف بلند ہوتی تھی۔ زمانہ حال میں وہ بوجہ سخت فراحمت طبعی کے فلسفہ سے مذہب کیطرف عروج کرتی ہے وہ شخص جو اسطرح مذہب پر پہونچتا ہے جس کی عالمگیر ہمدردی خوف کو نکالکر باہر کرتی ہے یہی لوگ نسلِ انسان میں ایسے پیدا ہوئے ہیں جن کو نہ پوشیدہ اشاروں کی ضرورت نہ اصطلاحی الفاظ کی ایک دوسرے کو پہچاننے کے لیے حاجت ہے وہ ایسے تمام ایجادوں کے مخالف ہیں وہ جانتے ہیں کہ آزادی سب میں یکساں شامل رہنے سے حاصل ہوتی ہے۔ ایسے ملک میں جہان جابرانہ حکومت ہے مثلاً روس میں خفیہ انجمنیں ابتک آزادی کے واسطے لوگوں کو لڑنے کی تحریک دینے کا ذریعہ ہیں۔ لیکن جہان آزاد حکومت ہے وہاں کسی مفید اور نیک کام کو عمل میں لانے کے لئے اخفا کی ہرگز ضرورت نہیں کسی زمانہ میں خفیہ انجمنونکی مدد سے کامیابی حاصل کرنیکی ضرورت تھی۔ ۲۲ ۱۷۰ اب عام انجمنوں کو اپنے قایم رکھنے کے لیے علانیہ اتفاق کی حاجت ہو یہ اسلئے نہیں کہ یہ ایسا زمانہ ہے جسمین ہر بات بلا خوف مخالفت کہی جاسکتی ہے بلکہ ہر ایک بات کی چھان بین ہو کر صلی راز کھل جاتا ہے۔ لہذا جس انجمن کو اخلاقی و اتحادی دعویٰ ہے اُس کو حجاب اُٹھا کر سامنے آنا چاہئے۔ وہ لوگ ذلیل غلام ہیں جو لاچاروں و کمزوروں کے واسطے زبان کھولنے کی ہمت نہیں کرتے ۔ وہ غلام ہیں جو نفرت طعن و تشنیع اور گالیوں سے خوف کرتے ہیں اور بجائے اُس حق کے جسپر انہیں ضرور خیال کرنا چاہیے وہ خاموش ہوکر دبے جاتے ہیں۔ وہ غلام ہیں جو حق بات میں ہمت کرکے لوگوں کے ساتھ نہیں ہوجاتے۔ تاریخ فریمیسن فریمیسن کا زمانہ حضرت سلیمان کے وقت سے بیان کیا جاتا ہے۔ حضرت سلیمان نے جسوقت معبد کی تعمیر کا قصد کیا تو دستکار جمع کیے۔ اُن دستکاروں کو جماعتوں میں تقسیم کرکے ایڈو نیرام ۔ یا ہیرام آلف کے تحت میں کردیا۔ یہ ہیرام وہ معمار تھا جسکو حضرت سلیمان کے دوست بادشاہ ٹائر نے بھیجا تھا۔ ہیرام نے ایک عجیب عمارت بنام نہاد مسجد سلیمان تعمیر کی۔ اوسنے تخت سلیمان طلائی بنایا جسپر نہایت خوبی سے نقش و نگار کیے اور بھی عمارات نورانی تعمیر کیں یہ دستکار با وجود جاہ و منزلت کے مبتلای مرض مالیخولیا تھا اور تنہا رہتا تھا۔ ماخوذ مشہور کتاب سکریٹ سوسائٹیز آف دی ورلڈ جلد دوم ترجمہ مطبوعہ کارخانہ پیسہ اخبار لاہور ۱۷۱ معدودے چند مانوس اور بکثرت اُس سے نفرت کرتے تھے۔ اس زمانہ مین حضرت سلیمان کی دانائی کی شہرت دنیا کے دور و دراز حصون تک پہنچ گئی تھی۔ بلقیس شہر سبا ملک یمن کی ملکہ بادشاہ اعظم کو مبارکباد دینے۔ اُن کے عہد کے معجزات دیکھنے کے لئے بیت المقدس حاضر ہوئی۔ حضرت سلیمان کی شان و شوکت و جاہ و جلال نے اُسے متحیر بنادیا۔ آپ نے بہی ہر قسم کی ضیافت کی۔ اُسکو اپنا محل بعدہ شاندار مسجد کو دکھایا جسکو دیکھکر ملکہ حیرت زدہ رہ گئی۔ حضرت سلیمان بہی اُس کے حُسن پر فریفتہ ہوے اور چند روز بعد اوسکو پیام شادی دیا۔ ملکہ نے ایسے معزز دل کو مسخر کر لینے سے خوش ہوکر پیام کو قبول کیا۔ دوبارہ مسجد کے دیکھنے پر اوسے مہندس کے دیکھنے کی آرزو ظاہر کی جس نے ایسی عجیب و غریب و بیمثال عمارت تعمیر کی۔ تھوڑے تامل کے بعد اُسکے اصرار سے مہندس پیش ہوا۔ جب یہہ عدیم المثال دستکار ملکہ کے حضور مین حاضر ہوا تو ملکہ نے پہر تمام کاریگرون کو دیکھنا چاہا جنہون نے اس مسجد مین کام کیا تہا۔ حضرت سلیمان نے فرمایا کہ سب کا ایکبار جمع کرنا دشوار ہے لیکن ہیرام کو ملکہ کی خواہش کے موافق اُن سب کا دکھا دنیا منظور ہوا۔ اسلیے اوسنے ایک پتھر پر جست کرکے اپنے سیدہے ہاتہہ سے ہوا مین «ط» کا اشارہ بنا دیا۔ اس کا یہہ اثر ہوا کہ تمام کاریگر اپنا اپنا کام چھوڑ کر اپنے اُستاد کے حضور مین آحاضر ہوئے۔ اس بات نے ملکہ کو سخت متعجب بنادیا۔ ہیرام اپنے تین مخالف حاسد شاگردون کے ہاتہہ قتل ہوا۔ جن کو ہیرام نے بوجہہ ان کی ناقابلیت و کاہلی کے ماسٹر کے درجہ پر ترقی دینے سے انکار کردیا تھا۔ یہہ تینون شخص۔ فینو معمار باشندۂ شام۔ امرو نجار باشندۂ فونیشیا اور میتو سائل ۱۷۲ عبرانی کامتمکن تھا۔ ان تینوں نے قتل کا منصوبہ باندہا جسوقت یہ مہندس مسجد میں آیا تو ان لوگوں نے حملہ کر کے قتل کردیا۔ مگر اپنی موت سے پیشتر ہیرام کو اتنی فرصت مل گئی کہ اُس نے اُس سُنہری مثلث کو جسے وہ اپنے گلے میں پہنے ہوئے تھا اور جسپر ماسٹر کا خطاب کندہ تھا ایک عمیق چاہ میں پہینک دیا۔ قاتلون نے اُس کی لاش لپیٹ کر ایک علٰحدہ پہاڑی پر لیجا کر دفن کردی اور قبر پر ایک چھوٹی سی ببول کی شاخ نصب کردی۔ جب ہیرام سات دن تک نہ آیا تو اُس کو تلاش کرایا۔ اُنہین تین کاریگرون کو لاش ملی اُس کے اُٹھانے کے وقت کہال جسم سے علٰحدہ ہوگئی اوسپر ایک ماسٹر کہہ اُٹھا ”میکنیاگ“ (گوشت جسم سے علٰحدہ ہو گیا یا بھائی مارا گیا) اور یہی لفظ درجہ ماسٹر کا مقدس لفظ ہوگیا۔ ان تینون حریفون کا پتہ لگ گیا۔ لیکن اُنہون نے اپنے تلاش کرنیوالوں کے ہاتھہ آنے سے پیشتر خودکشی کرلی۔ اُن کے سر کاٹ کر حضرت سلیمانؑ کے پاس لائے گئے۔ مثلث ہیرام کی لاش کے ساتہہ نہیں ملا۔ تلاش ہونے پر اُس کنویں سے برآمد ہوا جس میں مہندس نے اُسے پہینکدیا تھا۔ بادشاہ نے اُسکو ایک مثلث نما قربان گاہ میں جو ایک حصہ گبند مین بنی تھی رکھوا دیا۔ ابتدائی سنن عمار | تمام قومین۔ تمام ریاستین۔ تمام انجمنین اپنی عظمت و قوت بڑہانے کی غرض سے اپنا سلسلہ استخراج کرنے کے لیئے اپنے ساتہہ بہت قدیم اصلیت مخصوص کیا کرتی ہیں جو فرقہ بالکل خیالی و اخلاقی ہوتا ہے اور اصول کی زندگی بسر کرتا ہے اور جس کو یہ ضرورت ہوتی ہے کہ وہ تمام دیگر فرقون سے سبقت گردانا جائے اوسمین یہ خواہش زیادہ زبردست ہوتی ہے اسوجہہ سے فریمسن مذہب نے یہ دعوٰی ١٧٣ قائم کیا ہے کہ ہم انسان کی پیدائش کے ہمعصر نہین ہین بلکہ دنیا کی پیدائش کے زمانہ سے ہین۔ دلیل یہ کہ نور انسان سے پیشتر تھا۔ اُسکے لیے ایک مناسب مسکن طیار کیا گیا نور فریمسین کا نشان و علامت ہے۔ اس تائید مین دو فریمسین مصنفون کی تصنیف کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ جسمین ایک تصنیف ایک صدی سے زیادہ پُرانی ہے اور ایک بالکل زمانہ حال کی ہے۔ ایڈورڈ اسٹریٹ اپنی کتاب ”بک آف کانسٹی ٹیوشنز فار دی یوز آف لاجز آئرلینڈ“ آئرلینڈ کی لاج کے استعمال کے واسطے کتاب ضوابط مطبوعہ ۱۷۳۰ء مین آدم کو پہلا میسن بتایا ہے جنون نے فردوس سے نکالے جانے کے بعد بڑے علم خاصکر مساحت زمین کو یاد رکھا۔ ڈاکٹر جے۔ اے۔ ویسی کتاب ”اوبیلِسک اینڈ فریمسنری“ مطبوعہ ۱۸۸۰ء مین بیان کرتا ہے کہ فریمسنری خلقت کے زمانہ سے شروع ہوئی۔ اس کو خاندان شیث نے قایم کیا تھا۔ میسنون کا تہہ بند اُس زمانہ سے شروع ہوا جب کہ فردوس کے بعد آدم و حوا نے انجیر کے پتّون کا تہہ باستر اختیار کیا۔ روئے زمین پر انسان کی ابتدائی طور سے ہی ایک نہایت مہذب نسل تھی جس کو قدرت کے قوانین و خواص کا پورا علم تھا اور یہ علم پوشیدہ ہندسون اور حکمتون مین جو اس کے قیام و ترقی کے لیے مناسب علامت سمجھی گئیں شامل کیا گیا۔ ہتھیلی ہندے اور حکمتین میسنری مین قایم ہین۔ لیکن کاریگرون کی کثیر تعداد کاذب مسنری مین تہین۔ سب سے سچّے میسن فی زماننا بغیر لاج پائے جاتے ہین۔ مین لوگون کے حقیقی واقعات بعض علامتون و معانیٰ صورتون مین چہپے ۱۷۴ ہوئے ہیں وہ بغیر اصلی حقیقت کو جانے ہوئے لغو خیالات ذلیل رسم و دستور معلوم ہوتے ہیں۔ تمام خفیہ انجمنون کا مقصد (سوائے اُن انجمنون کے جو خالص ملکی یا خلاف معاشرت تھیں) ایسے علم کے قایم رکھنے کا تھا۔ جو اوسوقت تک باقی تھا۔ یا اُس علم کے پھر حاصل کرنے کا جو ہاتھ سے نکل گیا تھا۔ فریمین مذہب کو ایسا کہنا چاہیے کہ اُن تمام انجمنون کی تعلیم اور اصولون کا خلاصہ ہے۔ جنہیں قدیم بھید سکھلائے جاتے تھے لہٰذا یہ بات ناممکن ہے کہ اسکی اصلیت کو کسی پیشتر کی خاص انجمن سے منسوب کیا جاوے۔ فریمنسری تمام علوم اولین و آخرین کا مختصر خلاصہ ہے اور ہونا چاہیئے۔ فریمنسری دور | مین مصنف اس فرقہ کی تاریخ کو عموماً دو دورون مین منقسم کرتے ہیں پہلے دور مین اُس کی مفروضہ بنیاد سے اخیر صدی کے شروع تک کا زمانہ شامل ہی جس زمانہ مین یہ فرقہ صرف مین یعنی کارگذار معمار اور دستکارون کو جنکا تعمیر سے کسطرح کا تعلق ہو اپنے اندر شامل کرتا تھا۔ دوسرے دور کو خیالی میسنری کے زمانہ سے نامزد کرتے ہیں جو صرف اُنہیں اراکین کو پسند نہیں کرتا جو عمارتی صنعتون کے ماہر ہیں بلکہ اپنے مین اُن سب کو قبول کر لیتا ہے جو روحانی عبادتخانے کے بنانے میں مدد دینے کو رضی ہوں جو کہ دنیا کے عالمگیر اتفاق و علم کا عبادتخانہ ہے۔ وارنگٹن کی لاج کی تحریرات مین جو ۱۶۴۳ء تک قدیم زمانہ کے ہیں لکھا ہوا ہی چارلس اول ۔ چارلس دوم جیمس دوم بھی شامل ہوئے تھے۔ مذکورۂ بالا بیان سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ حقیقی میسنری ہمیشہ خیالی تھے۔ اور یہ کہ اُس کی اصلیت قدیم ڈیانی سیک یا کسی دوسرے ہم رشتہ کالج سے استخراج ۱۷۵ کرنا کسیقدر صحیح ہے۔ اس انجمن نے میسنک نام گذشتہ صدی کی اصلاح ثانی کیوقت اختیار کیا تھا۔ یہ اُن معمارون کی برادری تھی جنہون نے عالی شان خانقاہین اور دوسری عمارتین بنائی تھین اُن کا فروغ زمانہ متوسط مین ہوا۔ اِن کے یہان لاج ۔ درجے۔ سرحد خفیہ اشارے ۔ اصطلاحی الفاظ۔ اُسی قاعدے کے تھے ۔ جیسا کہ سلیمان کی مسجد کے معمار استعمال کرتے تھے۔ فریمسن مذہب بہت ذرایع سے ماخوذ ہے فریمسن مذہب مین اُن مختلف فرقون اور انجمنون کا بہت سا حصّہ پایا جاوے گا جسمین وہ حالت موجودہ پر پہنچنے سے پیشتر گزرا ہے۔ مین ہین ہندوستانی ۔ مصری ۔ یہودی ۔ عیسائی خیالات۔ اصطلاحات۔ اور علامات کا پتہ چلتا ہے۔ مین مذہب کی سچی تاریخ فریمسن مذہب کی سچی تاریخ بغیر اُس رنگ و روغن و چمک و دمک کے جو مین مصنفون نے اُسپر چڑھایا ہے۔ مختصر طور سے الفاظ ذیل مین ادا کیجا سکتی ہے۔ زمانہ قدیم مین مہندسون اور انجیرون کی مجلسین تھین ۔ جنہون نے عبادتگاہون اور دوڑ کے میدانون کی تعمیر اپنے ذمّہ لے رکھی تھی۔ یہ معمارون ۔ انجیرون ۔ نجارون کی انجمنون کے اصلی نمونے تھے۔ جو زمانہ توسّط مین جرمنی اور انگلستان مین خاصکر فروغ پر تھے۔ فقراء ۔ پادری اور کلیسا کے دوسرے حکام سے خانقاہون یا گرجا کی تعمیر کا ٹھیکہ لے لیتے تھے۔ آخر کار اُنہون نے خود کو گرجا سے خود مختار کر لیا ۔ تیرھوین صدی مین اُنہون نے ایک وسیع معمارون کی مجلس کالون مین بنائی ۔ اسٹرسبرگ ۔ وائنا ۔ کالون ۔ زورچ مین لاج مقرر کیے وہ خود کو فریس (آزاد معمار) کے نام سے موسوم کرتے تھے۔ اون کے یہان ۱۷۶ مریدی کی رسوم بھی تھیں۔ سولھویں صدی کے آخر میں غیر کاریگر معمار بھی اس برادری میں داخل کیے گئے۔ جنکا لقب ایکسپٹیڈ مین (مقبول معمار) تھا۔ اسی میں وہ اشخاص شامل تھے جو علم یا اعلیٰ رتبہ میں ممتاز تھے۔ اسطرح لاجوں میں کارروائی اشارات پر رہ گئی۔ کارگذاری پر نہیں۔ اصلی کاریگر معمار منتشر ہوگئے اور ایکسپٹیڈمین جنکو لاج کے علم چھپانے سے مایوسی ہو گئی تھی علیحدہ ہوگئے۔ ۱۷۱۷ء میں فقط چار لاج رہ گئی تھیں جنکو ڈاکٹر دسیلیگین۔ جیمس انڈرسن اور جارج پینی نے گرینٹ لاج بنایا تھا۔ جسکے ساتھ زمانہ حال کا فری میسن مذہب خاص علامت نما شروع ہو گیا معماری کی علمی اصطلاحیں باقی رہ گئیں۔ اس برادری کو جلد عذاب پہنچایا گیا کلیمنٹ دوازدہم سے لیکر موجودہ پوپ تک تمام اسقفوں نے اپنے تیر اسپر چھوڑے بااختیار فرمانرواؤں نے اس کے انسداد کی کوشش کی اور فی الحقیقت خود میسن لوگوں نے یہ عذاب سب کچھ اپنی جان پر بلایا اول یہ کہ اُسکے اصول کے بھیدوں کی کارروائیوں کو چھپانے کی کوشش کی۔ دوم اعلیٰ مدارج کے جاری کرنے سے بھی وہ مبتلائے بلا ہوئے۔ ابتدائی مین لوگوں میں وہی تین درجے محدود تھے جو کاریگر معماروں میں موجود تھے۔ اپرنٹس (شاگرد) فیلو کرافٹ (پیشہ ور) ماسٹر (اوستاد) لیکن ان مدارج میں بعض رئیس ممبروں کی خود نمائی کو اطمینان نہیں ہوا۔ بہادر۔ اینڈریائس۔ رامیسی۔ جلاوطن اسٹوارٹ ایک شخص نے جسکا بیان تھا کہ فری میسن صلیبی جنگ آوروں کی اولاد سے ہیں اعلیٰ مدارج کے جاری کرنے پر زیادہ زور دیا جسمیں ملکی مقاصد مدنظر تھے جو اسٹوارٹ کے ملک کی رعایت ہو اسکاچ مدارج کہلاتے تھے۔ اس میں بہت کچھ کثرت ہوگئی اور اس کثرت کے ۱۷۷ اغراض بدعقیدہ رسوم و ذاتی خودنمائی نے ہر شخص کو بڑے ہنے والے درجات مین منہمک کر دیا۔ آخر کار وہ دھوکہ بازون و چالبازون کے ہاتہہ آگئے مثلاً جیسے گیگ لیسٹریز تہا۔ جرمنی مین اس فرقہ کو تین فریق استعمال کرتے تہے ۔ ریا یکشنیر ی (مخالف) ریولوشنیر ی (باغی) ٹائیسٹی فینیک (شجاع متعصب) ریا یکشنیر ی نے روسی کروشین فرقہ بنایا۔ جسمین طلسم علم ہیئت کیمیا علم روح ۔ اور عام باطل عقائدہ ہوکے اور فریبون مین بھرے ہوئے تہے ۔ جو مذہبی۔ ملکی اور سائنس کی ترقی کے مانع تہے ۔ ریولوشنیر ی نے الومینٹائی کے ذریعہ سے جو عیاری کے ساتہہ مین فرقہ مین شامل ہوگئے ہے ایک نیا ملکی اور مذہبی میشن شروع کرنے کی کوشش کی ٹائسٹی فینیک فرقہ فرانس سے جرمنی مین نیک نیت ولیکن وہبی سرن پڑہر منتقل ہوتہا فقہ کا بہید اور بعض رسوم کی آب و تاب سے فرہمین مذہب مین بہت سے مرطایل ہوگئے تہے ۔ جہان تمام لاج آخر کار گریننڈ لاج کے نام سے شامل کر دیے گئے ۔ جسکا نام گریننڈ اور مینٹ رکھا گیا۔ اس کا پہلا گریننڈ ماسٹر ڈیوک آف چار ٹرز تہا۔ بعد کو فیلپ ایگیلاٹ نپولین نے جب بااختیار تہا اپنے بہائی جوزف کو گریننڈ ماسٹر مقرر کیا۔ میسنون کے دستور امیسنون کی بعض باتین بیان بیان کیجاتی ہین ۔ فرمین لوگ بڑی ریاست مین سرکاری عمارتون کے بنیادی پتہر رکہنے مین اکثر شریک ہوتے ہین اور اپنے خاص خاص مدارج کی امتیازی پوشاک پہنے رہتے ہین جس کو وہ روشنی کے سال سے محسوب کرتے ہین۔ کوئی شخص اکیس سال کی عمر سے قبل مین فرقہ مین شامل نہین ہو سکتا۔ لیکن اس ملک مین اور فرانس مین مین کی اولاد کو رعایتاً مستثنے کیا جاتا ہے۔ وہ اٹھارہ سال ۲۳ ۱۷۸ کی عمر میں شامل کیے جاسکتے ہیں ۔ لاج میں لوٹیا کا اختیار کرنا بتسمہ کی رسم سے مشابہ ہوتا ہے عبادانگا کو پھولون سے چھپا دیا جاتا ہے ۔ بخور سلگائے جاتے ہیں اور دینی باپ کو صرف یہی حکم نہیں دیا جاتا کہ نئے مرید کی جسمانی حاجات کا سامان کردے ۔ بلکہ یہہ بھی ہوتا ہے کہ سچ اور انصاف کے مدرسہ میں اُس کی تربیت کی جاوے ۔ مرید کانیا نام نکوئی کے نامون مین سے رکھا جاتا ہے جیسے دیرستی (سچائی) ڈیووشن (جان نثاری) بینی فیشسن (نیک کرداری) دینی باپ اُسکے بدلے شاگردی کا حلف اپنی زبان سے کہتا ہے جس درجہ میں وہ قبول کیا جاتا ہے اور یتیم ہو جانے کی صورت میں اوس کی پرورش کرتا ہی اور کاروبار سے لگاتا ہے۔ اضلاع متحدہ مین لیوشن کے حقوق محفوظ نہیں ہیں۔ اصلی و نقلی مینٹری زمانہ حال کا فریمسین اصلی و نقلی دوحصون میں منقسم ہے۔ اصلی میں ۔ اپرنٹیٹس، فیلو کرفٹ اور ماسٹر مین کے مدارج ہیں ۔ و نیز بلومنری کے نام سے اسلئے کہ زیبائشی چیزین اسی رنگ آسمانی کی ہیں۔ نقلی اصطلاح تمام اور مدارج کے لئے استعمال ہوتی ہے ۔ بلو مسنری متقدمین کے ادنٰے درجہ کے بھیدوں سے مطابق ہوتی نقلی مسنری تمام مابعد کے مدارج اعلیٰ درجہ کے بھیدون سے مطابق ہین کیونکہ کوئی شخص جبتک کہ وہ پہلے تین درجون میں نہیں گذرلیتا اُس کے اندر شامل نہیں کیا جاتا ۔ صرف بعض رسوم خاص تمام رسوم کی تفصیل کا بیان جو بلومسنری لاج میں عمل میں طور سے قابل بیان ہیں آتے ہیں ۔ بیکار ہے۔ لہٰذا تین مدارج کی کیفیت پر جو اس فرقہ کے خاص صفات ہیں بیان محدود کیا جاتا ہے۔ ناظرین یہ بات یاد رکھیں کہ مختلف لاج میں مختلف ملکونین مختلف رسمین ہوا کرتی ہیں انجو بیان کیا جا وین اُنکو بطور نمونہ کے سمجھنا چاہیے ۔ اُن مین مقامی حالات و وجوہات کی ۱۷۹ رو سے تبدیلی بھی ممکن ہے۔ اپرنٹس۔ فیلو کرافٹ۔ اور ماسٹر میسن اپرنٹس جو نیا شخص اپرنٹس کے درجہ میں شامل کیا جاتا ہے اسکو ایک شخص لاج کی عمارت میں پہونچاتا ہے اور ایک دو کمرہ میں داخل کرتا ہے جہان وہ چند منٹ تک اکیلا چھوڑا جاتا ہے۔ اُس کے بدن سے تمام دباقی اسباب جو وہ پہنے ہوتا ہے اُتارا جاتا ہے۔ اُسکا سیدہا گھٹنا اور بعض وقت اُسکا بایان پہلو برہنہ کیے جاتے ہیں اور اُسکی بائین جوتی کی ایڑی خوب مسلی جاتی ہے۔ ان رسومات کی نسبت بعض مصنفون کا خیال ہے کہ یہہ دراصل جیسیوٹ لوگون کا طریقہ ہے۔ دہاتی اسباب کا اُتار لینا افلاس کے عہد کو ظاہر کرتا ہے۔ سینہ و گھٹنے کو برہنہ کرنے سے عورتون کی شمولیت کا انکار مراد ہے۔ جوتی کی ایڑی مسلنے سے امیدوار کو یاد دلاتا ہے کہ انگنیٹیس دی لایولا نے جسکا پانون خراب تہا اپنی زیارت اسطرح شروع کی۔ پہر اُس کی آنکہو نپر پٹی باندہی جاتی ہے اور وہ خیالات کے صومعہ مین لیجایا جاتا ہے۔ جہان اُس سے بغیر پٹی اُتارے ٹہیرے رہنے کو کہا جاتا ہے۔ یہان تک کہ وہ تین بار دستک کی آواز سنتا ہے۔ اور اپنی آنکہہ کھولنے کے اشارہ پر وہ دیوارون کی طرف دیکھتا ہے جسپر سیاہ پردے لٹکے رہتے ہین ۱۸۰ اور عبارت ذیل مرقوم ہوتی ہے۔ "اگر تجھے بیان بیکار شوق لایا ہے تو چلا جا۔ اگر تو اپنی غلطیوں کی بابت تو پانے سے خوف زدہ ہے تو تجھکو یہان ٹہرنے سے کچھ فائدہ نہ ہوگا۔ اگر تو انسانی امتیاز کی قدر کرتا ہے تو یہان سے چلا جا۔ اُسکو یہان کوئی نہیں جانتا۔ تھوڑی سی بیکار گفت گو کے بعد امیدوار کی آنکھوں پر پھر پٹی باندھی جاتی ہے اور ایک رسی اوسکی گردن مین ڈالی جاتی ہے۔ اس ہیئت سحروہ بھائیوں کے درمیان لایا جاتا ہے۔ اُسکار ہنما ننگی تلوار سے اُس کی چھاتی کیطرف اشارہ کرتا ہے۔ اُس سے سوال کیا جاتا ہے کہ تو کس نشاء سے یہان آیا ہے جسوقت وہ یہہ جواب دیتا ہے کہ مین میسنری کے بھیدوں سے واقف ہونے کے لیے۔ تو وہ لاج سے باہر لیجایا جاتا ہے اور پھر لایا جاتا ہے تا کہ وہ گھبرا جاوے۔ ایک بڑا مربع چوکٹا جیسا کہ سرکس کا تماشہ کرنیواے استعمال کرتے ہین سامنے لایا جاتا ہے۔ دو بھائی اُسکو تھامے رہتے ہیں۔ اُسوقت رہنما ماسٹر سے پوچھتا ہے کہ ہم اس لا مذہب کو کیا کرین۔ جپر ماسٹر جواب دیا ہے ۔ غار میں بند کر دو۔ دو بھائی امیدوار کو پکڑتے ہیں اور اوسکو کاغذ کے پردہ کے اندر دو اور بھائیوں کی گود میں ڈالدیتے ہیں۔ پھر لپیٹ دار دروازے جو ابتک کھلے ہوتے ہیں بڑے زور سے بند کیسے جاتے ہیں۔ اور ایک آہنی حلقہ و سلاخ کے ذریعہ سے بھاری تالوں سے بند کرنے کی نقل کی جاتی ہے۔ یہاں تک کہ امیدوار خود کو تاریک چلیخانہ میں محبوس خیال کرتا ہے۔ اُسوقت تھوڑا ساعرصہ قبر کی خاموشی میں گزرتا ہے۔ اور ماسٹر اچانک ایک ۱۸۱ زور کا گھونسہ مارتا ہے اور حکم دیتا ہے کہ امیدوار کو جونیئر وارڈن کے پاس بٹھلایا جائے ۔ تب ماسٹر اس سے بہت سے سوال دریافت کرتا ہے۔ اور اوسکو فرقہ کے ساتھ رہنے کی بابت اوسکے فرائض سکھلاتا ہے۔ اُسوقت امیدوار کے سامنے ایک شربت رکھا جاتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ اگر اوس کے دل مین مین کے خلاف کوئی بغاوت چھپی ہوئی ہے۔ تو یہ شربت زہر ہو جائے گا۔ جس پیالہ مین شربت ہوتا ہے اُسکے دو حصّے ہوتے ہیں۔ ایک مین شیرین پانی ہوتا ہے۔ اور دوسری مین تلخ۔ اُسی وقت امیدوار کو یہ کہنا سکھلایا جاتا ہے کہ فریمن لوگون کے لیے جو فرائض مقرر ہیں۔ اُن کو مین اپنے اوپر سخت پابندی سے لازم کرتا ہوں اگر مین کبھی عہد شکنی کرون (اُسوقت اُسکا رہنا شیرین پانی اُسکے لب سے لگا دیتا ہے تھوڑا سا پیکر امیدوار آگے کہنا شروع کرتا ہے کہ ) مین اسپر راضی ہوں کہ یہ شربت تلخ ہو جاوے اور یہ کہ اسکا صحت بخش اثر میر ی واسطی زہر ہلاہل کا اثر پیدا کرے۔ اُسوقت امیدوار کو تلخ پانی پلایا جاتا ہے جسپر ماسٹر چلا کر کہتا ہے کین یہ کیا دیکھتا ہوں۔ تمہارے شکل و شمائل کو یکا یک متغیر ہو جانے سے کیا مطلب ہو۔ شاید تمہارا ایمان تمہارے کلمات کو جھٹلاتا ہے یہ شیرین شربت کیسے تلخ ہو گیا۔ اس لامذہب کو یہان سے لیجاؤ۔ امیدوار پر یہی اصرار کیے جاتا ہے۔ وہ لاج کے چاروں طرف تین مرتبہ پھرایا جاتا ہے۔ اسکے بعد کرسی یا تپائی پر گھسیٹا جاتا ہے۔ یہ آزمایش ہو چکنے پر اوس سے زینہ پر چڑھنے کے لیے کہا جاتا ہے اور بلندی پر پہونچکر اپنے آپ کو نیچے گراتا ہے۔ جہان سے وہ چند فیٹ نیچے گرتا ہے۔ اس آزمایش کے ساتھ بڑا شور ہوتا ہے۔ بھائی فرقہ کے ۱۸۲ نشان یا سونٹوں کو ہاتھ میں لیے ہوتے ہیں مارتے ہیں اور تمام قسم کی ہیبت ناک آوازیں نکالتے ہیں۔ مزید آزمائش یہ ہوتی ہے کہ وہ آگ میں ہو کر نکالا جاتا ہے۔ جو مشہور بازیگراں کرتبوں سے غیر مضرت رسان کر دی جاتی ہے۔ اُس کی بانھ خفیف چسید دی جاتی ہے اور غوغز کی آواز ایک بھائی نکالتا ہے جس سے امیدوار خیال کرتا ہے کہ میرا بہت سا خون نکل رہا ہے۔ یہاں وہ اپنی وفاداری اور ثابت قدمی کا حلف کرتا ہے بھائی تلواریں کھینچے اُس کے چار طرف کھڑے رہتے ہیں۔ پھر امیدوار پٹی باندھ کر دوستوں کے درمیان لیجایا جاتا ہے۔ بھائی اپنی تلوار اُسکے سینہ پر رکھتے ہیں۔ ماسٹر پٹی کو بغیر اُتارے ڈھیلی کر دیتا ہے ایک دوسرا بھائی اُس کے سامنے ایک چراغ لیے کھڑا رہتا ہے۔ جس سے بڑی روشنی نکلتی ہے۔ ماسٹر پر تقریر شروع کرتا ہے۔ اے بھائی سنیئر وارڈو کیا تم امیدوار کو ہماری انجمن میں شریک ہونے کے قابل سمجھتے ہو۔ (جواب) ہاں۔ س۔ تم اُسکے واسطے کیا مانگتے ہو۔ ج۔ روشنی۔ اچھا تو روشنی ہونے دو۔ ماسٹر مونگری سے تین ضرب لگاتا ہے۔ پٹی اُتار دی جاتی ہے۔ امیدوار روشنی دیکھتا ہے۔ جو کہ اُس شے کی علامت ہے جس سے اوس کی فہم ویسی تیز رہنا چاہئے۔ پھر بھائی اپنی تلوار ڈالدیتے ہیں۔ امیدوار قربانی کی میز تک لیجایا جاتا ہے۔ جہاں وہ دوزانو بیٹھتا ہے۔ ماسٹر کہتا ہے کہ دنیا کے بڑے معمار کے نام سے اور اُن طاقتوں کے زور سے جو میرے اندر رکھی گئی ہیں میں تجھہ کو میں نہر ہے اپرنٹس اور لاج کا ممبر بناتا ہوں۔ اُسوقت اپنی مونگری سے تلوار کے پھل پر ۱۸۳ تین ضرب لگاکر وہ نئے بھائی کو اُٹھاتا ہے اُسکو سفید برہ کی کھال کے تہ بند سے پہٹاتا ہے اور اوسکو سفید دستانون کی جوڑی اُس عورت کے دینے کیلئے پیش کیجاتی ہے جسکو وہ زیادہ چاہتا ہے یہ ایک علامتی انعام ہے۔ پھر بھائی اُس کی ایسی تکریم کرتے ہین جیسے کہ اُن میں سے ہی ایک شخص ہو ایک سوال جو اُس سے دریافت کیا جاتا ہے یہہ ہے کہ کیا تم نے اپنے ماسٹر کو آج دیکھا ہے (ج) ہان۔ (س) اُسکا لباس کیا تھا (ج) زرد جاکٹ اور نیلا پائجامہ پہنے ہوئے تھا۔ جسکی تشریح یہہ ہے ماسٹر پرکار ہو زرد جاکٹ پتیل کا دہڑا اور نیلا پائجامہ فولادی نوکیں۔ اُس سے یہہ بہی دریافت کیا جاتا ہے کہ تمہاری عمر کتنی ہے (ج) سات سال سے کم۔ اس جواب سے ظاہر ہوتا ہے کہ اُسنے فیلو کرافٹ کے درجہ کو پاس نہیں کیا۔ فریمیسنری کی میعاد سات سال ہے۔ اصطلاحی لفظ بواز ہے۔ اشارہ ہاتہوں کو سیدہا پکڑنا اس طرح کہ انگوٹھا سید ہے کان کی طرف مُڑا ہو۔ تاکہ اپرنٹس کو اُسکا عہد یاد آجائے ۔ جن باتون کے حاصل کرنے پر وہ وعدہ کرتا ہے اور کہتا ہے کہ ان چند نکات کی (فرقہ کے اسرار کو مخفی رکہنا) بلا انحراف ورزی ۔ ذومعنی ۔ یا د ماغی یا وراثت کی پیروی کرنے کی مین حلفاً قسم کھاتا ہوں جسوقت اُن میں سے کسی کہ خلاف کرونگا تو اس سے کم سزا میرے لیے تجویز نہ ہو کہ میرا گلا کاٹا جائے میری زبان گدی سے کھینچی جاوے۔ اور میری لاش ریت کے سمندر مین داب دی جاوے مصافحہ سید ہے ہاتہ کے انگوٹھے کے جداگانہ دباو سے سید ہے ہاتہ کی اُنگلی کے پہلے جوڑ پر کیا جاتا ہے۔ اُنگلی کو ہاتہ سے تھام لیتے ہین۔ ۱۸۴ مریدی رسوم فیلو کرافٹ دوسرا درجہ علامتی فریمیسن مذہب مین فیلو کرافٹ کا ہے جو امیدوار ترمیم مین پیشی کا خواستگار ہوتا ہے وہ لاج کے اندر مثل غیر مذہب کے ایک اجنبی بھائی کے ذریعہ نہین لایا جاتا اور نہ اُس کی آنکہو نپر پٹی باندہی جاتی ہی مگر معمولی رسومات کے بعد وہ حلف اُٹھاتا ہے کہ جس بھید سے مین محرم کیا گیا ہوں اُسکو پوشیدہ رکھونگا ۔ ماسٹر لکچر دینا شروع کرتا ہے۔ خاصکر علم مساحت مین جس کا معمار لوگ بڑا خیال رکہتے ہیں اور سہتے ہیں کہ حرف جی جو لاج کے اندر مع ایک روشنی دار جسم یا ستارہ کو یکہا جاتا ہے۔ اسی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ فیلو کرافٹ کا حلف اپرنٹس کے حلف سے زیادہ سخت ہوتا ہے وہ اپنی پہلی معذوریون کے علاوہ قسم کھاتا ہے کہ مین کرافٹس (ہم پیشون) کے بھیدون کو پوشیدہ رکھونگا۔ اگر ایسا نہ کرون تو اس کی سزا میرا بایان سینه چاک کر دینے سے کم نہ ہونی چاہیے۔ میرا دل جسم سے علحدہ کر لیا جاوے اور ہوا کے حریص پرند اور کھیتون کے کھانے والے درندون کو دیدیا جاوے اس حلف کے حوالہ مین اشارہ یہہ ہوتا ہے کہ ہاتھہ مع انگوٹھے کے اوپر کو موڑ کر سینہ پر رکھا جاتا ہے۔ اصطلاحی لفظ جاچین اور بعض وقت شبایستہ ہے۔ مریدی کی رسم بقصہ قتل ماسٹر کی تواضع کے وقت لاج یا درمیانی کمرہ مین سیاہ ہیرام ۔ ماسٹر مین ۔ پردے لٹکے رہتے ہیں ۔ مردون کے سر۔ ٹھٹریان صلیب نما ہڈیان دیوارون پر منقوش ہوتی ہین زرد موم کی ایک مشعل یورب مین رکہی رہتی ہین ۔ اور کھوپڑی کی بنی ہوئی ایک اندہیری لالٹین جس کے اندر روشنی ہوتی ہے ۔ عابد ماسٹر کی قربانی کی میز پر رکھی ہوتی ہے ۔ اسقدر روشنی دیتی ہی کہ جس سے ۱۸۵ تابوت نظر آ جاوے جسمین لاش نمایان ہوتی ہے۔ یہہ پیکر انسانی یا تو لکڑی سے بنی ہوتی ہے۔ یا کام کرنیوالا بھائی یا وہ بھائی جو پہلی دفعہ ماسٹر بنایا گیا ہے لیٹ رہتا ہے۔ تابوت پر ببول کی ایک ڈالی رکھی ہوتی ہے۔ اوس کے سر کی جانب ایک گنیا۔ اوسکے پائون کی طرف مشرق کی جانب ایک کھوئی ہوئی پرکار۔ ماسٹر لوگ سیاہ کپڑے پہنے ہوتے ہیں۔ بڑے لاجوردی پیٹکے باندہے۔ جسپر معماری علامات نمایان ہوتی ہین۔ اور سورج۔ چاند اور سات ستارے بھی۔ کہتے ہین کہ جلسہ کا منشاء یہہ ہوتا ہے۔ ماسٹر کے لفظ کو جو قتل ہوا تھا دریافت کیا جاوے۔ امیدوار کچھ ابتدائی رسوم کے بعد اندر لے لیا جاتا ہے اُس سے کہا جاتا ہے کہ جتنے بھائی جمع ہوئے ہین وہ اپنے بڑے ماسٹر کی موت کا سوگ منا رہے ہین۔ امیدوار سے پوچھا جاتا ہے کہ شاید قاتلون مین سے ایک تو تو نہین ہے۔ اُسیوقت اُس کو تابوت کے اندر کی لاش یا صورت دکھلائی جاتی ہے جب وہ جرم کی شرکت سے اپنی بے گناہی ظاہر کر دیتا ہے اُسوقت ہیرام کے قتل کا قصّہ بیان ہوتا ہے۔ قصّہ کے مختلف واقعات امیدوار پر بطور تماشہ کے ظاہر کیے جاتے ہین اور مطلع کیا جاتا ہے کہ تم کو بھی آزمائیشین برداشت کرنی ہون گی۔ پہر تھوڑے واقعات ہیرام کے بیان کرنے کے بعد۔ اصطلاحین۔ اشارے اور مصافحے بتلا دیے جاتے ہین۔ وہ وعدہ کر کے حلف کرتا ہے کہ مین معماری کے بھیدون کو اُسوقت تک پوشیدہ رکھونگا جب تک میری سزا اس سے کم نہ ہو کہ میرے جسم کے چیر کر دو کر دیے جاوین اور جلا کر خاکستر کر دیے جاوین یہ خاکستر ۲۴ ۱۸۶ چارون اصلی نقاط سمت کیطرف پریشان کر دی جاوے مصافحہ کا ڈھنگ جدا گانہ ہو اصطلاحی لفظ طیل قابل ہے۔ تین اشارے ہوتے ہیں۔ ان مین نہایت ضروری تعزیری اشارہ ہے جو اسطرح کیا جاتا ہے کہ ہاتھ کو جسم کے درمیان پر کھینچتے ہین اور ایک طرف گرا دیتے ہین اور پیر اس کو اُٹھاتے ہین کہ انگوٹھے کی نوک ناف تک رہے۔ مصافحہ برادری کے پانچ نکات مین سے ایک نکتہ ہے۔ اور اسطرح ہو کہ ایک دوسرے کی کلائی انگلیون کی نوکون سے پکڑ لیتے ہین۔ دوسرا نکتہ یہ ہو کہ ایک سیدہے پیر کو اندرونی سیدھو پیر کے مقابل رکھتے ہین۔ تیسرا نکتہ یہ کہ سیدہا گھٹنا سیدہے گھٹنے پر۔ چوتھا۔ سیدہا سینہ سیدہے سینہ پر پانچوان شانہ پر ہاتھ اسطرح رکھتے ہین کہ کمر کو سہارا رہے۔ صرف سرگوشی مین کلمہ مہابون یا میکنیاگ بتلایا جاتا ہے۔ پہلے کے معنی بھائی کی موت۔ دوسرے کے معنی بھائی مارا گیا۔ داستان کی تشریح | اگر لغوی سمجھی جاوین تو ہیرام کے قصہ سے کوئی ایسی غیر معمولی بات نہ پائی جائے گی جسکی وجہ سے تین ہزار سال کے بعد تمام دنیا مین باقاعدہ دستور ورسوم کے ساتہہ یادگار تازہ دکہلانے کے قابل ہو۔ ایک مہندس کی موت کوئی ایسا ضروری واقعہ نہین ہے کہ اس سے زیادہ اُس کی وقعت کیجاوے جیسے کہ بہت سے فلسفی اور فاضلون کی یادگارین ظاہر کیجاتی ہے۔ جنہون نے اپنی جانین انسانی ترقی کے معاملہ مین کہپا ڈالین۔ تاریخ مین ہیرام کا کچھہ ذکر نہین۔ صرف انجیل مین اتنا مذکور ہے کہ وہ پیتل کے کام مین سمجھدار و ہوشیار شخص تھا۔ روایت بہی اسکے بارہ مین اسقدر خاموش ہے۔ اسکی یادگار بجز فرمیسنری کے کہین نہین ہوتی۔ ۱۸۷ یہ داستان درحقیقت تشبیہی ہے۔ اسکی دو طرح کی تشریح ہوسکتی ہے ایک باعتبار علم دنیا ۔ دوم باعتبار علم ہیئت ۔ باعتبار دنیا ہم اُس کے اندر دو نقیض قوتون کی دوی ظاہر کیجاتی ہوئی دیکھتی ہیں جو تمام مشرقی مریدیون کا خاص حلیہ ہے۔ ندامت کے بھیدون کا ڈراما والاحصہ ایک دیوتا یا انسان جو ایک خبیث قوت کا مقتول ہوا ۔ قدیم بھیدون میں ہمیشہ ایک دردناک سانحہ کا بیان نکلتا ہے ایک ایسا واقعہ ہے جس سے بہت سی قومین جھگڑے اور رنج میں ڈوب جاتی ہیں اور اسکے بعد خوشی وفرحت حاصل ہوتی ہے۔ باعتبار نجوم بالمقابلہ تشبیہ کامل ہے۔ ہیرام سورج کا قائمقام ہے۔ قاتل مغربی ۔ جنوبی ۔ مشرقی دروازون پر کھڑے ہوتے ہیں ۔ یہ ملک وہ ہیں جنکو سورج روشن کرتا ہے ۔ وہ لاش کو دفن کرتے ہیں اور اُس جگہ پر ببول کی ٹہنی نصب کرتے ہیں بارہ شخصونکا اس غمناک سانحہ میں ضروری فرایض ادا کرنا منطقۃ البروج کے بارہ برجون کیطرف اشارہ ہے۔ تین قاتل جاڑہ کے ادنیٰ درجہ کے بروج ہیں یعنی میزان عقرب ۔ قوس ۔ ہیرام مغربی دروازہ پر قتل ہوتا ہے یعنی سورج مغرب میں غروب ہوتا ہے۔ فرامین کا ببول وہ پودا ہے جو تمام قدیمی تشبیہات میں پایا جاتا ہے اور اس سے نئے نباتات کیطرف اشارہ ہے۔ ببول کو متقدمین خراب ہونیوالی چیز نہیں سمجھتے تھے۔ اس کی ڈالیاں دیوتا کی لاش چھپانے کے لیے مہندی و ناریل اور دوسرے پودون سے زیادہ بہتر سمجھی جاتی تھیں۔ جنکا بیان قدیمی بھیدون میں درج ہے۔ ہیرام کی لاش سڑجانے کی حالت میں ہے لیکن بیانات کے بموجب لاش ساتوین روز ملی تھی ۔ اس سے سورج کے پرطلوع ہونے کی طرف اشارہ ہوگا۔ یہہ بات ساتوین مہینہ مین ادئے درجہ کے بروج مین دورہ کرنیکے بعد چ مچ ہوتی ہے ۔ وہ دورہ جو دو برج مین نزول کہلاتا ہے ۔ ہیرام صرف شیر کی گرفت سے اُٹھایا جا سکتا ہے ۔ یعنی یہہ صرف اسد برج کے توسط سے ہو یہ بات اُسوقت ہوتی ہے جب سورج اس برج کے اندر دوبارہ داخل ہوتا ہے اُس کو دوبارہ زندگی ملتی ہے۔ مین اسد درجہ مین خود کو بیوہ کے بچے سے موسوم کرتے ہین ۔ بیوہ کا لقب میسنکن فرقہ مین بھی اپنی اصلیت رکھتا ہے جسکے پیرو بیوہ کے بیٹون کے نام سے مشہور ہین ۔ مین مذہب اور نپولین عقیدہ اصلاح شدہ عدالتون اور جنگی عنود کے ساتھ مین مذہب نپولین فریمین مذہب کی حمایت کی کی تماشا طلب طبیعت پر تازہ ہوگئی یہہ فرقہ عذر فرانس سے پیشتر اور اوسکے بعد بھید کارگذار تھا ۔ اسکی وجہ یہہ ہے کہ اُسکے نظم مین وہ لوگ تھے جو اُس کے اصولون کے ماہر اور لیاقت سے عمل کرتے تھے ۔ نپولین کی اوّل اوّل نیت فریمین مذہب کو مسدود کرنے کی تھی جسمین خوف زدہ خیالات کے پیرو آسانی سے پناہ لے سکتے تھے ۔ گرینڈ اورینٹ کارپوریٹیو سسٹم (طریق قائمقامی) اُس کے شاہانہ اصول کے مخالف تھا۔ اسکاچ رسیم کی حکومت امرا ۔ اوسکے شبہات کو تحریک دیتی تھی ۔ مگر پرنسین مبین فن خوشامد پر عمل کرتی تھین ۔ فرسٹ کانسل (مجسٹریٹ اوّل) و نیز بادشاہ کے روبرو کرتی تھین اور فضل کی خواستگار تھین ۔ ۱۸۹ نپولین کے شبہات دور نہین ہوے مگر اوسنے جابرانہ تدابیر سے پرہیز کرنے میں مصلحت دیکہی۔ اس فرقہ کو ترتیب کرنا مناسب سمجہا جو ممکن تہا کہ اوسکا مخالف ہو جاتا۔ لاجون مین ادنےٰ پولیس کے ملازمون کا زور رہتا تہا جنکو بہت جلد اعلیٰ مدارج حاصل ہوجاتے تھے۔ اور وہ شروع ہی میں کسی ملکی سازش کا پتہ لگا لیتے تھے۔ نپولین کی ایک بات نے اُن کے درمیان صلح قایم کرنے مین بنسبت پہلی حکمتون کے زیادہ کام کیا۔ گرینڈ اور منینٹ کچہری کا دفتر بن گئے اور مذہب مین ملازمین کی فوج ہوگیا۔ جوزف نپولین کو گرینڈ ماسٹر کا عہدہ دیا گیا جسنے اپنے بھائی کی رضامندی سے اُس کو قبول کیا۔ رفتہ رفتہ فرانس کی تمام موجودہ مجلسیوں نے شاہی مصلحت سے اپنی گرویدگی ظاہر کی۔ فرمین مذہب کی ترقی فرانیسی جماعت میں ایک گروہ کی ضرورت مان لی گئی تھی جو اپنی صورت مین آزاد تھی جو ایک قسم کی ملکی دیوار حفاظت کا کام دیتی تھی۔ فرانسیسیون کو اپنی لاجون کا شوق ہو گیا جنکے اندر اُنہون نے خود مختاری کا جن دیکھ لیا تہا۔ یہان تک کہ ایک مبین مصنف کہہ سکتا ہے۔ مبین مذہب کے سینہ مین تہوڑی سی وہ حیات بخش ہوا دورہ کرتی ہے جو فیاض طبیعتوں کے لیے ضروری ہے۔ بہت مقامون پر لاجین قایم ہوئین۔ شاہزادہ یوجین کو اٹلی کے گرینڈ اور مینٹ کا گرینڈ ماسٹر انتخاب کیا گیا۔ دو اعلیٰ درجہ کی مین حکومتون کا نپولین سرپرست تہا۔ چونکہ عام زندگی۔ کوئی پارلیمنٹ کا مباحثہ یا کوئی مخالفت روزانہ اخبار نہین تہی اسلیے آبادی کا بڑا حصہ لاجون میں پناہ گیر ہوا۔ ۱۹۰ ۱۸۱۲ء مین ایک ہزار نواسی لاجین کل گرینڈ اور منٹ کی ماتحت تہین فوج مین اونہتر تہین۔ مین مذہب کے فرمان پذیری چونکہ نپولین فریمن کے انسداد سے عاجز و نا خوش تھا اسلیے اوسنے اوس کو نومفتوحہ علاقون پر اور ایسے علاقون کے لیے جن کو قبضہ مین لانے کی نیت تھی فوج مین ملازم رکھہ لیا اور شاہی طریق کی مریدی سے اکثر لاجین نپولین کے قاعدون کا مدرسہ بن گئیں۔ لیکن میسنری کی ایک شاخ اُس کی حمایت مین داخل نہین ہوئی جسکو مخالف نپولین کہنا چاہیئے۔ مگر یہ بات یقینی ہے کہ نپولین نے مین انجن کے ذریعہ سے اپنی فتوحات مین آسانی پائی اور نفع حاصل کیا۔ اسپین ۔ جرمنی۔ اٹلی۔ لاجون سے معمور ہو گئے۔ نپولین کا مخالفت فریمین مذہب نپولین نے مدد حاصل کرنے کے لیے فریمین مذہب سے میل جول کر لیا تھا۔ کہتے ہین کہ اُس نے اُس سے کچھہ وعدے بھی کئے تھے لیکن چونکہ وہ اُن کے وفا کرنے مین قاصر رہا اِس لیے مین لوگ اُس کے مخالف ہو گئے اور وہی اُس کی مخالفت کا جزوِ اعظم ہوئے۔ اُسکو نپولین کے زوال کی وجہ قرار نہین دیا جا سکتا لیکن قبول کرنا پڑتا ہے کہ نپولین کے مخالفین کا خمیر مین فرقہ مین جوش پر تھا۔ ۱۸۰۶ء مین پولیس کا وزیر اُس سے واقف تھا اوسنے فریمیسنون کی خفیہ جلسون مین تعزیری قانون کی دفعات کا عملدرامد چاہا۔ لیکن کمباسیرس نے اُسکو بچا دیا جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ان خفیہ جلسون نے نپولین کے ساتھہ اپنے محسن کمباسیرس کو بھی باقی نہ چھوڑا۔ فریمن مذہب نے اگرچہ مخالفت کی علانیہ کارروائی نہین کی لیکن کم از کم اپنی بے پروائی سے نپولین کے زوال مین مدد دی۔ ۱۹۱ جس زمانہ مین نپولین کی خوش اقبالی کا آفتاب یورپ کے مملکتی آسمانون پر اکیلا چمک رہا تھا تو ایک من لاج بنائی گئی تھی جس کا منشار بوربن خاندان کی بحالی تھی جسکی کارروائی سرکاری کا غذات کی ذریعہ سے جو فرانس کی فوج مین پھیل گئے تھے اور جسکے نتیجہ سے ۱۸ء کی باغیانہ تحریک ہوئی ثابت ہوسکتی ہے۔ نپولین کے زمانہ مین کی نپولین اول کے عہد مین بہت سی لاجین اٹلی مین پائی گئین۔ فرقہ کے بڑے دوست اس بات سے انکار نہین کر سکتے کہ اوس زمانہ مین فریمیسنری کی حالت قابل رحم تھی۔ کیونکہ جس انجمن نے تمام دنیا کی حکومتون پر اپنی خود مختاری و فضیلت کی ہمیشہ شیخی ماری ہو وہ عبارت ذیل کے ساتہ ایک ایڈریس نپولین کے حضور مین پیش کرے اُس سے کس درجہ اُس کی ذاتی ذلت و حماقت ظاہر ہوتی ہے۔ او نپولین! تیرا فلسفہ ہماری قدرتی اور ربانی مذہب کی تائید کا ذمہ دار ہے۔ ہم تیری عزت جیسا کہ تو اُسکے لایق ہے کرتے ہین اور تو ہم کو سوائے وفادار رعایا کے جو تیری عظیم الشان ذات کی ہمیشہ جان نثار ہے کچھہ نہ پائے گا۔ میمفس کی رسم یہ مسرایم کی نقل ہے۔ پیرس مین ۱۸۳۹ء مین قایم ہوئی تھی بعد مین برسلز- مارسلز تک پہونچ گئی اسکے اکیا نوے مدارج تین حصون اور سات جماعتون مین منقسم تھے۔ ایک بڑی جلد جو مقام پیرس مین مقدس ذی حوصلہ خطاب سے چھاپی گئی تھی اس مین تمام حصون اور ان کے منشار کا بیان ہے۔ پہلا حصہ اخلاق سکھلاتا ہے اور اشارات کی تشریح کرتا ہے۔ دوسرے مین علم طبیعات کے تاریخی فلسفہ کی تعلیم اور زمانہ قدیم ۱۹۲ کی شاعرانہ داستانون کی تشریح ہے۔ اُسکا منشاء ہے کہ اسباب و اصلیت کے مطالعہ مین ترقی ہو۔ تیسرا آخر حصّہ اس فرقہ کے قصہ کا نچوڑ ہے اسمین اعلیٰ درجہ کا فلسفہ بھرا ہوا ہے اور مختلف سنین مین نوع انسان کی مذہبی داستانون کا مطالعہ ہے۔ افریقہ کے آرٹیکٹ ۱۷۶۵ء کے قریب پرشیا مین فریڈرک دوم کی سر پرستی مین افریقین آرٹیکٹ کا فرقہ قایم ہوا۔ جو تاریخی تلاش مین زیادہ مصروف ہوسکے ساتھہ معماری و شجاعت کو خلط ملط کرتا ہے۔ گیارہ مدارج تھے۔ ایک وسیع عمارت بنائی جسمین ایک بڑا زبر دست کتب خانہ۔ تاریخ قدرت کا ایک عجائب خانہ اور کیمیاوی آزمایشون کا کارخانہ تھا۔ ۱۷۸۴ء تک جبتک یہ انجمن درہم برہم ہوئی ہر سال سونے کا تمغہ مع پچاس ڈلو کٹ کے مین مذہب کے نہایت عمدہ تاریخی حالات لکھنے والے کو دیا کرتے تھے۔ یہ چند مین انجمنون مین سے ایک اصلی انجمن تھی۔ افریقہ کے آرٹیکٹ زیب و زینت۔ تہ بند ۔ گلوبند اور زیور کی قدر نہین کرتے تھے اپنی مجلسونین وہ مضامین پڑھا کرتے تھے اپنی تلاش کے نتائج بتلایا کرتے تھے اُنکے سادہ و با تکلّف دعوتون مین تعلیم و سائینس کے متعلق تقریرین کی جاتی تھین اُن کے یہان کی مریدی سخت مین حاصل ہوتی تھی وہ سرگرمی سے محتاج بھائیون کو دل کھولکر مدد دیتے تھے اُنہون نے فرامین مذہب کی بہت سی ضروری کتابین چھپوائین۔ اپنے ہم خیال و ہم عقیدہ لوگون کی ہمدردی اس فرقہ کا بڑا فرض ہے ایک مثال ایک صدی سے پہلے کی ملاحظہ ہو۔ ۱۹۳ فریڈرک ولیم سوم اور فری میسن اس نام کے شاہ پرشیا کی یکایک بازگشت ۱۷۹۲ء میں جلسہ کرنے کے بعد کبھی قابل اطمینان بیان نہیں کی گئی۔ ڈاکٹر ای۔ ای۔ ایگرٹ اپنی کتاب موسومہ فرقہ میسن کے قرار داد جرم شہادت کا رسالہ میں ایم۔ ڈی باشندہ پیرس کی چٹھی کے حوالہ سے جو پیران وان۔ ایس مقام وائٹ کے نام ہے ذیل کی عبارت لکھتا ہے اور کہتا ہے کہ معتبر ہے۔ شاہ پرشیا جاری حدود سے عبور کر چکا تھا۔ میرے یقین میں وہ ورڈن یا تھیان واگل پر تھا۔ شام کے وقت ایک محرم نوکر نے اوس سے ایک میسن اشارہ کیا اور اُس کو ایک زمین دوز گنبد میں لے گیا۔ جہان اوس نے شاہ کو تنہا چھوڑ دیا۔ چراغوں کی روشنی سے جو کمرہ منور تھا بادشاہ نے اپنے مورث فریڈرک اعظم کو اپنے پاس آتے دیکھا۔ اُسکی آواز۔ لباس۔ چال اور حلیہ میں کوئی غلطی نہیں ہو سکتی تھی اُس روح نے بادشاہ کو فرانس کے برخلاف اسٹریا سے اتحاد کر لینے پر ملامت کی اور حکم دیا کہ وہ یہان سے فوراً چلا جاوے۔ بادشاہ نے ایسا ہی کیا جس سے اُس کے معاونین کو بڑی نفرت ہوئی۔ لیکن اوس نے اپنی علیحدگی کے وجوہات نہیں بتلائے۔ چند سال بعد مشہور نقال فلمیوری نے جسنے اپنے دو صفحوں کی نقل کی بدولت اسقدر شہرت ٹھیٹر فرینکیس میں حاصل کی تھی جس حصہ میں اُسنے فریڈرک اعظم کی ہو بہو صورت بنا کر دکھلا دی تھی اور یہہ بھی اقرار کیا تھا کہ میں ہی بھوت بنا تھا جو وقت ولیم سوم نے صورت سے دھوکہ کھایا۔ یہہ بات جنرل دموریز نے سوجھائی تھی اور یہہ دموریز فریمیسن تھا۔ سلطنت عثمانیہ میں فریمیسن یہہ فرقہ ترکی سلطنت عثمانیہ میں پھیل گیا۔ مگر وہان پر جیسا کہ ظاہر ہوتا ہے اُس نے عرصہ دراز تک عذاب یافتہ زندگی گذاری۔ قسطنطنیہ۔ سمرنا۔ حلب میں لاجین قایم کی گئیں۔ یہہ بات فریمیسن کی جانبداری ۲۵ ۱۹۴ مین بطور حق الامر بیان کی جاسکتی ہے کہ ترکی فرامین عموماً مشرقی لوگون سے جیسا کہ اُن میں معمول ہو تہذیب کے زیادہ اعلیٰ درجہ پر ہین وہ کثرت ازدواج کو ناپسند کرتے ہین کیپ کوسٹ کانسل مین ۱۸۳۵ء مین ایک لاج قایم ہو جانے سے فریمین مذہب افریقہ مین جاری ہو گیا تھا۔ اُسوقت مین راس الاسب جزیرہ مارنٹس میڈا گاسکر سینٹ ہلینا۔ البرن۔ ٹونس۔ مراقش۔ قاہرہ۔ اسکندریہ مین لاجین موجود تہین۔ جنوبی افریقہ کے مفصد جمہور دوست کی مین لاجین بہت سی صورتون مین درپردہ ملکی انجنیں تہیں مثلاً گارٹیا مارٹیو جمہوری سلطنت ایکویڈور کے پریسیڈنٹ کا قتل ۱۸۷۵ء مین مین انجن ہی کا کام تھا۔ ایک شخص مسمی راجو قاتل سے جب جان بخشی کا وعدہ اس شرط پر کیا گیا کہ وہ اپنے شریکون کا حال بیان کرے تو اُس نے نرمی سے جواب دیا کہ میری جان بخشنا بیکار ہو گا۔ کیونکہ اگر تم نے چھوڑ دیا تو میرے رفیق مجہکو مار ڈالینگے مین بندوق سے بہ نسبت تلوار کے مارا جانا زیادہ پسند کرتا ہون۔ اختیاری مین مذہب | مین مذہب کے اصلی قوانین سے ایک قاعدہ کے موافق عورتون کی شرکت | جو زمانہ قدیم کے بڑے اصول مین ہے۔ عورت اس فرقہ مین داخل نہین ہوسکتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عورت راز کو مخفی نہین رکہہ سکتی۔ ملٹن۔ ڈلیلہ کی زبانی کہتا ہے کہ ”مین تسلیم کرتی ہون یہ میری کمزوری تھی۔ لیکن یہ ہماری تمام جنس کا خاتمہ ہے۔ کہ بیدون کے تلاش کرنیکا از حد شوق رکہتی ہین۔ اور پہر اوسی شوق سے اُن کو افشاء کر دیتی ہین۔ یہہ دونون قصور عورتون کے عام ہین۔“ ۱۹۵ لیکن معلوم ہوتا ہے کہ گیگ لیٹرو نے عورتون کو مصری طریق مین داخل کیا تھا جب اٹھارہویں صدی کے شروع مین فرانس مین کئی فرقے پیدا ہوگئے ۔ جو لے گیگ لیٹرو جوزف بوبینٹ حرمین کا پہلا جانشین تھا جس نے لوئی پانزدہم کے دربار مین چارلس پنجم فرانس اول اور مسیح کے ہمعصر ہونے کا جھوٹا دعویٰ کیا تھا اور یہ کہ اسکے پاس اکسیر حیات اور بہت سے مخفی اسرار ہین اپنے اوستاد سے زیادہ عالی حوصلے اور وسیع منصوبے رکھتا تھا ۔ فرانس و باقی یورپ مین فرمیسن کے نہایت کارگذار نایبون مین سے ایک شخص تھا۔ یہ بمقام پیار سو مین ۱۷۴۳ء مین پیدا ہوا کٹی سرکی دو خانقاہون مین تعلیم پائی ۔ جہان اُسے کسیقدر علم کیمیا سازی آگیا تھا۔ وہ ایک کتاب موسومہ رائٹ آف راپچیش میسنری کا مصنف تھا۔ روم مین بحالت اسیری ۱۷۹۵ء مین مرگیا ۔ مصری طریق کو گیگ لیٹرو نے جارج کانٹن کی ایک قلمی کتاب پاکر جس مین فرمیسن مذہب کی اصلاح کی ایک عجیب حکمت کیمیاوی اور خیالی معنون مین پیش کی گئی تھی اوسی کے اوپر اپنے میسن کی بنیاد قایم کردی ۔ اور انسانی سریع الاعتقادی سے مستفید ہوکر دولتمند ہو گیا ۔ دوسری خفیہ انجمنون کی کارروائی مین امداد دیتارہا ۔ اوسنے اپنے شاگردون کو سمجھایا کہ مصری مین کا منشا یہ ہے کہ جسمانی و اخلاقی اصلاح کمال پر پہونچادی جاوین ۔ اور بیان کیا کہ اول الذکر مین عمل ادویہ پارس پتھر کی وجہ سے کبھی خطا نہین ہوتی جس سے انسان کے لیے جوانی کی طاقت اور حیات دائمی کا کلی یقین ہے ۔ اور دوسری بات اسم اعظم کے دریافت ہونے سے حاصل ہو سکتی ہے جس سے انسان اپنی ابتدائی معصومیت پر پھر آسکتا ہے ۔ گیاگ لیٹرو نے یہ غلط بیان کیا تھا کہ اسی طریق کو اول اول انیوک (اخنوخ) نے قائم کیا تھا اور الیاس نے ترمیم کی ۔ مرد و عورت دونون لاجون مین داخل کرلیے جاتے تھے دونون کیونجہ عبد القادرے تھوڑے تفاوت ہو مقرر تھے ۔ عورت کو داخل کرنے کے وقت منجملہ اور تکلفات کہ یہ رسم بھی تھی کہ نو مریدہ کے چہرے پر ہیم ملکے پہونگاری جاتی تھی کہ جو سچ میرے پاس ہو وہ تیرے دل مین جم جائو اور ترقی کرو تیرے دلمین نیک ارادے راسخ ہو جاوین پنچر سمال ادہمہنون کا ایمان تیرہ اندرستقل ہو جائو اسم اعظم کی نسبت گیگ لیٹرو تعلیم دی کہ وہ بہتر لوگونکو سات ابتدائی مرتبون کیتا چالیس روز تک آمد و رفت رکھنے کے بعد بتلایا جاوے گا اور یہ کہ اسم اعظم جاننے والے کو ۵۵۵۰ سال تک شادابی ۲ تجدید حاصل رہے گی ۔ اور پھر اس مدت کے بعد وہ خواب شیرین کے ساتھ بہشت مین پہنچ جاو یگا اس اسم اعظم کو لندن پیرس سینٹ پیٹرسبرگ کو ہتر آزاد ہیونین ایسی کامیابی ہوئی جیسے کسی زمانہ مین پارس پتھر کو تھی ۔ اور بہت سا روپیہ جوان بنانے والی ادویہ کی چند رتیون کے واسطے دیا جاتا تھا۔ ۱۹۶ اپنی ظاہری صورت مین فریمین مذہب سے مشابہ تھے۔ تو عورتین خارج نہین کی گین عورتین ایسے فرقون کی تعریف بلند آواز ہی سے کرتی تہین۔ مین برادری نے چونکہ عورتین غیر مرغوب ہوئی جاتی تہین۔ اختیاری زنانہ لاج کی حکمت نکالی۔ یہ نام اسوجہ سے ہوا کہ ہر ایک ایسی لاج کو آخہ کار کوئی باقاعدہ مین لاج اختیار کر لیتی تہی۔ گرمینڈ اور مینٹ آف فرانس نے اپنے انتظامی قوانین بنائے اور پہلی اختیاری لاج پیرس مین ۱۷۷۴ء مین کہولی گئی۔ غدر فرانس سے اس طریقہ کی ترقی مسدود ہو گئی ۱۸۰۵ء سے پہر اس مین جان آگئی جبکہ شہنشاہزادی جو فائن امپریل دی انداپشن دی فرینکس شیونیراسٹر سبرگ مین اُس کی پریسیڈنٹ ہو گئی ۔ تمام یورپ مین اس قسم کی لاجین پھیلی ہوئی تہین ۔ برطانیہ اعظم اس سے مستثنیٰ تہا مگر وہ جلد زوال پذیر ہوگئین اور آجکل اپنی اصلیت کی جگہ پر محدود ہین۔ جیسوٹ لوگ جلد اختیاری مین مین گھس آئے۔ کیونکہ عورت کو پہانس لینا در حقیقت نوع انسان کے بہتر حصہ کو پہانس لینا ہے۔ نئی لاجین قایم کین۔ یا اُس طریق کی موجودہ لاجون کو اپنے اغراض کی بیشی کے لیے تبدیل کر دیا۔ زنانہ مردانہ مین مذہب | اختیاری سن مذہب مین شجاعت اپنا طور پہلے سے دکھلاتی تہی۔ شجاعت فرانس ایک ہوشیاری کے فن مین تبدیل ہو گئی تہی۔ اپنے ہی مطلب کے موافق رسوم و مدارج بنا لیے تھے جو برائے نام مین تھے۔ عالمان تمدن شوقیہ سازشون سے معزول ہو گئے تھے۔ بڑے بڑے نتیجون کے شمار کرنے والے چھوٹے اسباب سے پیدا ہو گئے تھے۔ تاریخ کے اس باب مین اس امر کا ثبوت مل سکتا ہے کہ علم تمدن کیسی فضول و اتفاقی چیز ہے۔ جبکہ اعلیٰ اخلاق کی تحریکین دینے والے 194 اسباب سے اسکا انتظام نہین ہوتا تو خراب نہ ہو نیوالے قومی ایمان سحر کیونکر اُس کی صحیح حفاظت ہوتی ہے۔ کم درجہ لوگون کی سادہ متروک نیکی اپنے بالادست لوگون کی شاندار بُرائی سے بدلایتی ہے۔ بعض مصلحت سے زنانہ مین قایم ہوے۔ جنہین مختلف فرقے۔ مختلف رسم و رواج مختلف اشارات۔ و مختلف اصطلاحی طریق جاری ہوئے۔ طالبان مسرت کا فرقہ ایک فوجی فرقہ تھا۔ رسوم شجاعت اور دفتر عشق کی ضعیف تجدید تھی۔ ایک خوش کلام کے بیان سے ہم ذیل کا مضمون انتخاب کرتے ہیں۔ "ہمارا منشار اپنی زندگی کو زنیت دینے کا ہے۔ ہم ہمیشہ اپنی رہنمائی کیلئے یہ الفاظ لیتے ہیں۔ عزت۔ خوشی۔ نزاکت۔ علاوہ ازین ہمارا منشاء یہہ ہے کہ اپنے ملک اور اُس بڑے بادشاہ کیطرف وفادار رہین جو دنیا کو اپنے نورانی نام سے معمور کیے ہوئے ہے۔ ہر ایک معاملہ کی تعمیل کرینگے جو ہر ایک فیاض روح کو خوشنما معلوم ہوگا۔ بیہ بچوں اور معصومون کی حمایت ہوگی۔ بیگمات کے اور اپنے درمیان ابدی تعلق قایم کرینگے۔ جو خالص دوستی سے پیوستہ رہیگا۔ کہتے ہین کہ اس انجمن کو نپولین اوّل بہت عزیز رکھتا تھا۔ اسی سے ہم نتیجہ نکال سکتے ہین کہ اسکا منشار ہر حال مین خوشی منانے کا نہین تھا بلکہ اپنی غرض و تمدن کو رونق دینے کا۔ یہ غور طلب بات ہے کہ ایک انجمن جو مین مذہب کی رہین رکھتی ہو وہ اپنے خدمات اُس زبردست بادشاہ کو دیدے جسنے اپنی مدد خالص فریمین سے ہٹالی ہو۔ گلاب کی شجاع و پرزادعورتین اس فرقہ کو پیرس مین شاہ ء مین چامانٹ لے لومی فیلپ ڈی الیانز کے خوش کرنے کے لیے جبکا وہ پرائیویٹ سکرٹری تھا قایم کیا تھا۔ بڑے لاج کا جلسہ اُس سنہ کی مشہور عمارت پٹیا ئیش سین مین ہوتا تھا۔ امراء نے اپنے مکانون مین لاجین مقرر کرلی تہین۔ ہر جان ایک پادری ملقب بہ ۱۹۸ سینٹینٹ (خیال) کی مدد سے مردوں کو مرید کرتا تھا۔ اور بڑی پرو ہنانی ایک مادن ملقب بہ ڈسکرشن (تمیز) کی مدد سے عورتوں کو مرید کرتی تھی۔ نائٹ کے درجہ میں داخل ہونے کی عمر عشقبازی کی عمر تھی۔ اور عورتوں کی عام عمر فریفتہ کرنے اور محبوب بننے کی تھی۔ راز عشق اس فرقہ کا اشتہار تھا۔ لاج کا ٹیمپل آف لو (معبد عشق) تھا۔ جس میں پھولوں کے ہار عشقیہ علامات اور ایجادوں سے بڑی خوبی کیسا تھ زیبایش ہوتی تھی۔ نائٹ لوگ مہندی کا تاج پہنتے تھے اور بیگمات گلاب کا۔ مریدی کے وقت ایک دُہند لی لالٹین میں سے جسکو تمیز کی پری تھامے رہتی تھی۔ دُہندلی روشنی آتی تھی لیکن بعد کو لاج بیشمار موم بتیوں سے روشن کیجاتی تھی۔ اُمیدوار زنجیروں سے گرانبار رہتا تھا۔ تاکہ اُن تعصبات کی علامت ظاہر ہو جسمیں وہ مقید رہتے تھے۔ دریافت کیا جاتا تھا کہ تم یہاں کیا تلاش کرتے ہو۔ جواب میں وہ کہتا تھا۔ آسودگی۔ تب اُن کی رائے اور برتاؤ کی نسبت معاملات شجاعت میں سوال کیا جاتا تھا اور لاج میں دو مرتبہ ایسے تنگ راستہ میں جسپر محبت کی گرہوں کا جال پھیلا ہوتا تھا چلایا جاتا تھا۔ پہر اس کے اوپر سے لوہے کی زنجیریں اُتار لی جاتی تھیں۔ اور پھولوں کے ہار جو عشق کی زنجیر کہلاتے تھے اُن کی جگہ پہنائے جاتے تھے۔ امیدواروں کو پہر ایک جگہ لے جاتے تھے جہاں وہ اخفاء کی قسمیں کھاتے تھے۔ اور پہر پوشیدہ باغیچوں میں جو ٹیمپل آف لَو کے قرب وجوار میں ہوتے تھے چھوڑ دیا جاتا تھا۔ جہاں لوبان خوبصورت مشرمی اور اُسکے بیٹھنے کے لیے چڑہایا جاتا تھا۔ اگر مرید بنا ہوا شخص نائٹ ہوتا تھا تو وہ اپنا مہندی کا تاج پچھلی مرید شدہ لڑکی ۱۹۹ کے گلابی تاج سے بدل لیتا تھا اور اگر وہ پریزاد خفت ہوتی تھی تو وہ اینز گلابی تاج کو سینٹی نینٹ کے مہندی کے تاج سے بدل لیتی تھی۔ غدر فرانس کے خوف سے یہ نائٹ اور نمف متفرق ہو گئے جو بے پروا بچون کی طرح آتش فشان پہاڑ کے اوپر کھیل رہے۔ فریمین مذہب پر ایڈائیں اور اُن کے اسباب وہ راز داری جس سے میں فرقہ ہمیشہ اپنی کارروائیون کو پوشیدہ رکھتا ہے ممبرون کو بلاشک بہت خوشگوار ہے لیکن نقص و خطاء سے بری نہیں۔ بیرونی دنیا قدرتی طور سے مان لیتی ہے کہ اس سے پیچھے سہی کوئی اور بات ہوگی۔ جو چیز روشنی میں آنے سے خوف زدہ معلوم ہوتی ہے عموماً بُرائی سمجھی جاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تمام گورنمنٹین جب تک لا علم رہتے ہیں کہ میں مذہب کیا ہے اُس کو عذاب پہونچانے وانسداد میں کو شان رہتے ہیں۔ مگر جب اُنہون نے اُس کی اصلی منشاء وخاصیت کو دریافت کرلیا وہ اُسکی معاون بن گئین ۔ اور یقین آگیا ۔ کہ جولوگ لاجون کی کارروائی میں تفریح پاسکتے ہیں وہ کبھی دریائے تھیس میں آگ نہ لگائیں گے۔ پہلا عذاب فریمین مذہب پر ہالینڈ میں ۱۷۳۵ء میں ہوا۔ جاہل متعصب آدمیو نکا ایک انبوہ جن کو پادریوں نے تحریک کی تھی۔ امسڑدم کی لاج میں گھس گیا۔ اور اُس کے تمام اسباب و زیبائش کو خاک میں ملا دیا۔ جس زمانہ میں لاج ملکی انجمنین نبگئین اور مین مذہب کے اصلی مقصد کو علیحدہ کر کے کوئی بات زیادہ اہم لے لی گئی تو معاملہ کی دگر گون صورت ہوگئی۔ ۲۰۰ پوپ کلیمنٹ دوازدہم نے ۱۷۳۸ء مین فرقہ کے خلاف حکم جاری کیا اس کے بعد اگلے سال ایک زیادہ سخت اشتہار کا اعلان دیا جسکا مضمون تہا کہ جو شخص فریمین مذہب پر عمل کرنیکا مجرم پایا جاویگا۔ اُس کی سزا بلا امید رحم ضبطی جائداد۔ اور موت ہوگی۔ فیلپ پنجم والی اسپین نے جہازی غلامی تاحیات مشتہر کی۔ یا تعزیری سزای موت مع دیگر عذاب کے فریمین لوگون کی سزا ٹہری جسین سے بہت لوگون کو گرفتاری کے بعد یہ حکم سنایا۔ پیٹر تار دیتیا گرینڈ انکوئیز یٹر آف اسپین اوّل اقرار کر کے اور بریت حاصل کر کے فرقہ مین۔ اُسکا حال کہو لدینے کے صریح مقصد کیغرض سے شامل ہو گیا۔ وہ ۱۷۵۱ء مین شریک ہوا اور اس فرقہ کی شاخ و پتے پتے سے واقف ہو گیا۔ اس کی وجہ سے ستانوے لاجون کے ممبر گرفتار شکنجہ عذاب مین مبتلا ہوئُ فرڈمینڈ ششم نے فریمین مذہب کو بڑی بغاوت قرار دی جو سزائے موت کی مستوجب ہے جسوقت فرانسیسی اسپین کے مالک ہوئے فریمین مذہب کو پہر فروغ ہوا۔ فرڈمینڈ ہشتم کی واپسی پر جسنے محکمہ تفتیش کو قایم کیا فنا کرنے والی کارروائی پہر شروع ہوئی۔ ۱۸۱۴ء مین پچیس آدمی جنپر فریمین کا شبہ تہا پابزنجیر جلیخا نہ پہونچائے گئے لیکن بعد کی گرفتار یان ایسی کثیرالتعداد تہین جنکا کوئی صحیح حساب نہین۔ اسپین کی تفتیش اور ہولی الائینس کے شریف مقتولون مین سے ایک شخص ستی را نیکو تہا جو اسپین کا ہیمپلٹن کہلاتا تہا۔ جو ۱۸۲۲ء مین سختی سے پہانسی دیکر مارا گیا جلاد پہانسی دینے سے پیشتر ناملام الفاظ مین بآواز بلند بولا۔ تم میرے قبضہ مین آگئے ہو جو کچہہ تمنے کیا ہے سب کا خمیازہ اُٹھانا پڑیگا۔ ۲۰۱ ۱۷۴۸ء مین ایک قانون مشتہر کیا گیا جس مین تمام میسنون کو اپنا حال ظاہر کر دینے اور تمام کاغذات و اسناد حوالہ کر دینے کے لیے حکم تھا ورنہ دغا کی سزا دیجائیگی اُسی سال وزیر جنگ نے ایک اشتہار کے ذریعہ سے اس فرقہ کے ہر ایک ممبر کو قانونی حقوق سے محروم کر دیا۔ ۱۸۳۹ء مین غرناطہ کی لاج کے ساٹھ ممبر قتل کیے گئے ۱۸۴۲ء مین اُسی شہر کی عدالتون نے مارکوئس لاور یانا و کپتان الور یز کو ایک لاج قایم کرنیکے جرم مین قتل کیا۔ ۱۸۵۲ء مین بیسن لوگون کا قتل بند ہوا۔ جہازی غلامی پر بھیجے جانے لگے ۱۸۵۶ء کے قریب زمانہ تک میسن لاج کے ممبر گرفتار ہو کر قید کیے جاتے تھے۔ ۱۷۳۹ء مین کئی شریعت پرتگالیون نے اسپین مین ایک لاج انگلستان کی گرینڈ لاج کی ماتحتی مین قایم کی جسکا ماسٹر گار ڈن تھا۔ پادریون نے فوراً اُس کی پامالی کا ارادہ کیا۔ جان کو سٹس باشندہ سوئیٹزر لینڈ تفتیش کے نہایت مشہور مقتولون مین سے تھا یہ شخص ۱۷۴۲ء مین گرفتار کیا گیا۔ اور ایک زمین دوز قید خانہ مین ڈالا گیا جہان اُسکو تین مہینے مین نو دفعہ عذاب فریمسن مذہب کے بھید نہ ظاہر کرنے پر کیا گیا بالآخر پانچ سال تک جہازی غلامی کا کام انجام دینے کا حکم کیا گیا۔ مگر جب گورنمنٹ برطانیہ نے اُس کی نسبت اپنی رعایا ہونے کا دعویٰ کیا تو وہ رہا کر دیا گیا۔ تینتیس سال تک پرتگال مین فریمسن کی بابت کوئی بات سننے مین نہ آئی۔ ۱۷۷ء مین دو ممبر اس فرقہ کے گرفتار ہو کر چودہ مہینہ سے زیادہ جیلخانہ مین رہے ۱۷۹۲ء مین ملکہ میر یا اول نے تمام فریمسینون کو تفتیش کے حوالہ کر دینے کا حکم دے دیا۔ بہت تھوڑے خاندان نیو یارک بھاگ کر بچے۔ اپنے امریکن بھائیون مین اون کو صرف پناہ ہی نہین ملی بلکہ ایک نیا وطن مل گیا۔ سلطنت فرانس مین پرانی طرز حکومت کی بحالی پر پہلے تعصبات و عذاب پھر ۲۶ ۲۰۲ شروع ہو گئے۔ ۱۷۵ء میں جان ششم نے بریزل سے ایک اشتہار تمام خفیہ انجمنوں کے خلاف مع فریمسنوں کے جاری کر دیا۔ ۱۷۴۳ء میں اس سے سخت اشتہار سپن میں دیکھنے میں آیا موت کی سزا اس میں مندرج تھی جو بعد کو تخفیف ہو کر جرمانہ اور افریقہ کو جلاوطن ہونیکی رہ گئی۔ اسٹریلیا میں پوپ کے مسودوں سے عذاب و گرفتاریوں کو تحریک ہوئی ۱۷۴۴ء میں تیس میں گرفتار ہوئے اور وانئامیں قید کیے گئے جب بریا تھیریا فرقہ کے خفیہ بھیدوں کو دریافت نہ کر سکے تو اوسنے تمام میسنوں کی گرفتاری کا حکم جاری کر دیا۔ لیکن یہ کارروائی شاہنشاہ جوزف دوم کی دانشمندی سے فسخ ہوگئی جو خود میسن تھا اسوجہ سے جانتا تھا کہ فرقہ کی کارروائی بالکل بگناہی پر مبنی ہے۔ ۱۷۹۲ء میں تمام جرمنی میں فرقوں کا انسداد چاہا گیا۔ وسط اٹلی میں فریمسن مذہب کی تاریخ گذشتہ و موجودہ صدیوں میں تکالیف اور مصیبتوں کا بار بار پیش آنا ہے۔ اس فرقہ کے ممبر متواتر سختیوں میں مبتلا رہے سوئٹزرلینڈ میں بھی میسن لوگ ایک زمانہ میں عذاب دیے گئے۔ ۱۷۴۵ء میں برن کی کونسل نے ایک قانون پاس کیا جسمیں لاج کے ممبروں کیلیے کسیقدر سزا تھی اسکی تجدید پر ۱۷۸۳ء میں ہوئی مگر آج کل منسوخ ہے۔ فریڈرک اوّل شاہ سوئیڈن نے جاری ہونے سے ۶ سال بعد ۱۷۳۸ء میں فریمسن مذہب کی ممانعت کر دی اور حکم دیا بصورت انحراف سزائے موت عمل میں آئیگی ۔ آج کل بادشاہ سوئیڈن فرقہ کا سرگروہ ہے۔ فریڈرک گسٹس سوم والی پولینڈ نے ۱۷۳۹ء میں قانون شایع کرایا جس میں سخت تعزیر کے ساتھ اپنے قلمرو میں فریمسن مذہب کے رواج کی ممانعت کر دی۔ ۱۷۵۰ء میں اسٹرلنگ کی کمیٹی نے ایک ریزولیوشن جاری کیا جسکی رو سے تمام ۲۰۳ فریمیسن مذہبی ضابطون سے روک دیے گئے تھے۔ ۱۷۹۹ء مین لارڈ ریڈز نے انگریزی پارلیمنٹ مین ایک مسودہ تمام خفیہ انجمنون خصوصاً فریمین مذہب کے خلاف تجویز کیا۔ لارڈ لور پول نے بھی ۱۸۱۴ء مین اسی قسم کی بیکار کوشش اس فرقہ کے خلاف کی تھی لیکن آج کل یہ فرقہ قانوناً تسلیم کیا گیا اور پرنس آف ویلز اس کے گرینڈ ماسٹر ہین۔ فریمیسن لوگون کے خلاف مطبوعہ رسالے فریمیسن مذہب کے خلاف ایک ابتدائی انگریزی رسالہ موسومہ فریمیسن ایک ہیڈ براس کے طور کی نظم لندن مین ۱۶۷۲ء مین طبع ہوا تھا وہ ذم کی ہندی طرز مین لکھا گیا جس مین میسنون کو بدستون کا مخمور گروہ بیان کیا گیا ہے جو تمام قسم کی ناپاک رسوم عمل مین لاتے ہین۔ بہت سی کتابین عملی لیاقت سے معرّا ۱۷۳۰ و ۱۷۶۰ء کے درمیان مختلف وقتون مین نظر آئین جن کے اندر میسنون کے اسرار ظاہر کرنیکا دعویٰ تھا لیکن اُن کے مصنف ظاہراً اس فرقہ کی بابت کچھ نہین جانتے تھے ۱۷۶۵ء مین ایک دیوانہ شخص نے ایک وعظ موسومہ بین مذہب دوزخ کا راستہ ہو چھپوایا۔ یہ نکتہ چینی کے قابل نہین۔ اسی مضمون کی بہت سی کتابین جنین یہ دعوے ہے کہ فریمیسن مذہب کیا چیز ہے۔ اُسیوقت سے تھوڑے تھوڑے عرصہ کے بعد انگلستان، فرانس، جرمنی، اٹلی مین نظر آئین مثلاً لیس سیکرٹس مسٹرس دی لا میسونیری لی ائیر اسٹریپی (حجاب دور کیا گیا) یا غدر کے خفیہ اسرار کو فریمیسن مذہب نے دلون مین ترقی دی۔ یورپ کے تمام مذہبون اور گورنمنٹ کی سازش کا ثبوت جو فریمیسن الومینشائی اور طلب ار کے خفیہ جلسہ مین ہوتی تھین رابیسن نے دیا۔ یہ وہ کتاب ہے جسنے جن لوگون کو کم تعجب نہ کیا ہو گا اور جسکی وجہ سے وہ مارگراف کے مکان مین دیکھو کتاب جنین و پولارڈ مصنفہ جوزف رو پر شن بورد ایڈیشن دوم صفحات ۲۹۵،۲۹۶ مطبوعہ لنڈن ۶۱۸۷۶ء ۱۲ ۲۰۴ اپنے دلون مین بلاشک مصنف کے زیادہ شکر گذار تھے کیونکه وہ در حقیقت مین لوگون کو بہت خائف اشخاص بتاتا ہے ۔ ابی بادل کی کتاب بھی اسی نمونہ کی ہو پروٹیسٹینٹ فرقہ نے بھی اس فرقہ کے خلاف بڑے زور شور سے لکھا ہے۔ سڈنز کی کتاب میکنبیاک (۱۸۱۸) اور ہنگسٹنبرگ ۔ مولر کی کتابین جو بالکل زمانہ حال کی ہین ایسی ہی تحریرون کے نمونہ ہین۔ مین فرقہ کے خلاف ایک بہت بڑی ضخامت کی کتاب ڈاکٹر ۔ ای ۔ ای ایکرٹ باشنده اڈرن کی تصنیف سے ہے وہ تین ضخیم جلدون مین ہے جو مختلف مقامات پر ۱۸۵۲ء و ۱۸۵۸ء کے درمیان طبع ہوئیں ۔ جنکا خلاصہ ہو کہ فریمیسنون کو مجرم قرار دینے کے ثبوت کہ وہ تمام بربادی کی کاروائیوں کے اصل منبع ہیں۔ اس کو مین فرقہ ہر جگہ نظر آتا ہے حتی کہ چین مین خفیہ انجنیں مین ایکرٹ کی راے کے موافق فریمین جرمنی مین الومنیشی و برشفٹ کے پیدا کرنے والے فرانس مین جیکوبن وحبتی ملیا کے۔ اٹلی مین کار بونیری کے اسپین لبرل اور جیو وائن اطالیہ کے موجد تھے۔ اعلیٰ درجہ کے میسنو پر حملہ کرنیکی وجہ سے یہ مصنف برلن سے نکالا گیا۔ سب سے با وقعت کتاب تین جلدون مین مین مذہب کی مخالفت مین پیرو سٹامپ مصنف سابق کی تصنیف سے ہے۔ اسکا نام لیس سوسائیز سکریٹ امیٹ لا سوسائٹی ۱۸۸۲-۸۳ء ہے۔ اس کتاب کا مصنف جو پادری ہے اس فرقہ مین صرف یہ برائی دیکھتا ہے کہ در حقیقت تمام برائیان جو دنیا مین ہین خواہ ملکی ہو یا برادرانہ یا اخلاقی وہ مین لوگون کی پوشیدہ کارروائی کی وجہ سے ہے جنکا منشا تمام مذہب اخلاق و انصاف کو پامال کر دینا ہے۔ ۱۸۷۳ء مین ایک جرمنی تصنیف موسومہ کلیسا و گورنمنٹ سے فریمین کی ۲۰۵ پوشیده جنگ (جسکا انگریزی ترجمہ ۱۸۶۶ء مین شایع ہوا تھا) اس نے ہر عظٰم پر انجمن کی کارروائی کے خلاف وہی الزام لگائے تھے ۔ اس مین مین مذہب کلیسا کے لیے خطرناک بنا ہوا ہے۔ ۱۸۷۶ء مین پوپ پایس نہم نے اس فرقہ کے خلاف دھمکی آمیز مسودہ شتہر کیا تھا ۱۸۸۴ء مین بحیثیت گرینڈ ماسٹر مارک مین پرنس آف ویلز کے پوپ نے ایک ہر کلر (اعلان) جاری کر دیا جسکا نام ہیو منم جنیس تھا جس مین اوسنے فرقہ کو مجرم ناپاک باغی۔ اور ہر طرح سے خراب بیان کیا۔ اس سال ۱۸۹۶ء کے ستمبر مین مین مذہب کے مخالف انجمن کلیسا کی ٹرم کی ہوئی مجلس کا جلسہ مقام ٹرمینٹ پر ہوا تھا۔ ۲۰۰ پادریون کے قریب اسمین شریک ہوے تھے۔ اسکا پریسیڈینٹ کارونیل ایگلپارڈی تھا۔ فریمین مذہب پر جو مختصر الزام اسقف نے لگائے تھے اُسکا مصالح پریسیڈنٹ کے پاس تھا یہ تمام کارروائی اُس جلسہ کی نقل تھی جو پہلی فروری ۱۸۹۶ء مین ہوا تھا۔ پادریون نے بڑی سنجیدگی سے بحث کی مگر اُنہون نے معاملہ کو مشتبہ چھوڑ دیا۔ ڈاکٹر مٹیل نے ایک کتاب موسومہ اُنیّسویں صدی مین شیطان۔ تصنیف کی جو بڑی بھاری بطل اعتقادی کا نمونہ ہے ایک شخص کا ویٹ با ع سی نے بعد کو اُس کا ایک جواب چھپوا کر تحقیر سے دیا تھا۔ جسمین وہ تاسف کے ساتہہ بیان کرتا ہے کہ بہت سے ذی مرتبہ اشخاص خصوصاً پادری لوگ اسطرح دہوکہ مین آگئے ہیں۔ ۲۰۶ فریسین مذہب کا زوال جسقدر فریسین مذہب کا حال مطالعہ ہوا وسیقدار اسکی بہانہ بازیون سے پیچھے ہٹنا پڑتا ہے۔ وہ آسانی اور کثرت جس سے ناکارہ چال و چلن کے لوگ اس فرقہ مین لے لیے جاتے ہیں۔ وہ طریقہ جس سے تمام قوانین سے بے اتفاقی کی جاتی ہے وہ نفرت جس سے ہر ایک بھائی کو جو اصلاح پر اصرار کرتا ہے باقی لوگ دیکھتے ہیں۔ موذی ممبرون کو باہر خارج کرنے کے وقت بہت سی کاذب رسوم کا جاری ہونا اور خود رسوم کا دھوکہ باز طرز۔ جسکا منشاء اوسکو سیراب کرنے کے بغیر شوق کو تحریک دینا ہو علامتون کی طفلانہ حالت بھیدون کی بے قدری جسوقت مزید پر ظاہر کی جاتی ہے اور اُسکی بُری طرح سے چھپائی ہوئی کراہت۔ جب وہ آخر کار (سین) پردہ کے پیچھے پہنچ جاتا ہے اور اُسکو سڑے ہوے ٹاٹ مین کچھ نظر نہیں آتا۔ جس کے مقابل خوشنما منظر بنا ہوا تھا۔ ان باتون سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ لاج نے فریسین مذہب کو خیر باد کہدیا۔ اس قسم کے فقرایا دلاورون کے مذہب کی اب ضرورت باقی نہیں رہی جب نہ کوئی ملکی اقتدار ہے نہ ملکی خواہش ہے۔ یا جب اوس کی کوئی ایسی خواہش ہوتی ہے تو اوسکو مجنونانہ بے اعتدالی سے ظاہر کرتی ہے۔ مثلاً نپولین سوم کی مین عدالت کے روبرو طلبی۔ یا شہنشاہ جرمنی ۔ شاہزادہ ولیعہد پوپ اور مارشل ہیرم کا فرانس۔ اٹلی۔ اور اسپین کے مینون سے علیحدہ علیحدہ طلب کیا جانا اور ڈرا ما کیطرح جھوٹی تحقیقات کے بعد اسطرح طلب کیسے ہوے ملزم کو جس نے سفینہ پر توجہ نہ کی ہو سزائے موت یا سید ہی صاف انگریزی مین سزا کا حکم دے دینا ایک جرم ہے جو مارشل ہیرم کی ذات خاص پر کیا گیا۔ اب یہ کسیطرح خفیہ انجمن نہیں رہی کیونکہ وہ انجمن جو گورنمنٹ سے منظور ہو چکی ہے خفیہ انجمن نہیں کہلائی جاسکتی۔ جب انکا کوئی دارالقرار جسمانی یا دماغی ۲۰۷ موت کا نہین ہے تو ضرور ہے کہ آخر کار خطور معدہ سے ہلاک ہو جاویگی۔ اسکی زندگی دراز ہو سکتی ہے بشرطیکہ تمام طریق و رسوم سے علیحدہ ہو جاوے۔ جو نہ سادے ہین اور نہ شاندار۔ اور نہ کسی معتبر تصنیف یا اشارہ نامعنی پر مبنی ہین۔ اور اسرارون حماقت آمیز بہانون کو چھوڑ دے۔ اپنے ذمہ دارانہ اصول سکھلانے مین مصروف ہو۔ صرف یہی ایک دلیل ہے جسپر فریمن مذہب اپنی زندگی کے بقا کا دعوےٰ کر سکتا ہے۔ سن لوگون کی راے مین مذہب کی بابت مین لوگ ان بیانات سے خفا ہون گے لیکن اس فرقہ کے ایماندار آدمی جانتے ہین اور کبھی کبھی تسلیم کرتے ہین کہ بیان مذکورہ حق بجانب ہے۔ ۱۸۹۵ء مین ایک مین نے ایک ماہوار رسالہ مین لکھا تھا کہ زمیندار (جو ہمیشہ بہائی ہوتا ہے) شام کے لذیذ کھاتے اور شراب مہیا کر کے اتحاد بڑھاتا ہو۔ جسکا نتیجہ زیادہ رات گذرنے تک بیداری و میخواری ہے۔ زمانہ حال کی دو ثلث کے قریب لاجین ایسی ہین جنمین اس قسم کا اتحاد ہوتا ہے۔ لکھا ہے کہ ہیگار تھہ اس فرقہ کا ممبر تھا۔ اوسنے گریٹڈ اسٹوارڈ کے عہدہ کا کام ۱۸۳۵ء مین ٹھیک ٹھیک انجام دیا تاہم اوسکی کتاب موسومہ شب کی تصویر مین عجیب بات یہہ ہے کہ ایک لاج کے ماسٹر کو اوس کی مخمور حالت مین ایک کھپریل ساز نے پہونچایا۔ یہ مصنف ناکارہ ممبرون کے آسانی سے مین مین داخل ہو جانے پر بہت تأسف کرتا ہے مثلاً (فریس ۱۸۸۳ء) برادر جان مارکر اپنی کتاب زمانہ قدیم کے مذہب و سائنس کے متعلق اسرار کی تفسیر (ہاگ ۱۸۷۲ء) ایک بڑا پرجوش مین کہتا ہے چونکہ مین فرقہ کا اب انتظام ہوتا جاتا ہے۔ یہہ ۲۰۸ فرقه جسله بان دیوانٹ کا فردوس۔ اُن سخی ریا کارون کا فردوس جو خیرات کے زیورون سے اپنے زیور و کو زینت دیتے ہیں۔ بقید زمین زیور کا کاریگر وہ حرامزاده سیکرون سوداگرون بلکہ ہزار ونکود ہو کہ دنیا ہی اُن معدودے چند نرم طبیعتون کیطرف رجوع کر کے جو اپنے روپے کا خیال کرتے ہیں اور دوسرے ہم طبیعت جو امیری کے دعوون سے روپیہ یا اختیار حاصل کرتے ہیں جنکو انہوں نے ہمارے فرقے کیساتھ شامل کرلیا ہے۔ یہ باتین میرے خیال میں اس امر کے ثبوت کے لیے کافی ہیں کہ میرے الزام ٹھیک بنا پر ہیں۔ میسنون کا علم الانشا میسنون کے علم انشا کے بارہ میں کچھہ بیان کرنا لغو بات ہی یہ فی الحقیقت ہے ہی نہیں۔ سواے۔ اولائیو۔ میکے ۔ فنڈل اور رگین کی لکھی ہوئی کتابوں کے کوئی ایسی کتاب نہیں جو فریمن مذہب کی قابل مطالعہ ہو اور جو فریمن کی تصنیف سے ہو۔ جو فریمن بہائیوں نے بیشمار لیکچر دیے ہیں محض ساده اور خالی از لطف ہیں۔ اس ملک میں اُسکا ماہر علم انشا ہر حال میں بالعز ور گرب اسٹریٹ کی قسم کا ہے جسمین صرف تجارتی اشتہار ہیں ۔ مشیخت مآب سوداگر اور خود نما اہلکار اسکی تاکید کرنے والے ہیں۔ جو اپنی لاج کی کارروائی کی منادی اسی وضع سے کرایا چاہتے ہیں جس سے گاہ گاہ کمزوری مترشح ہوتی ہے۔ تعلیم یافتہ اشخاص کو مین مذہب میں بہت کم لطف آتا ہے کیونکہ ذہنی اعتبار سے جب نظر کیجاوے تو اُس کے اندر اُن کے لئے کچھہ نہیں ہے وہ میں ہی جو فرقہ کے ہر ایک فی پلس الشر امدرج پر پہونچ گئے ہیں اُن کی اصلیت و معنی کی بابت کچھہ نہیں جانتے۔ ۲۰۹ فریمسن مذہب کے اس ضروری بیان کے بعد جو گذشتہ و حال سے متعلق ہے۔ یہہ سوال قدرتی طور سے خود بخود پیدا ہوتا ہے۔ (س) اُسکا موجودہ فائدہ کیا ہے۔ کیا اُسکا دعویٰ بے بنیاد نہیں ہے۔ کیا وُہ ایسا فرقہ نہیں ہے جو اپنے بنیاد کی منشاء سے زیادہ عرصہ تک قایم رہا ہو۔ کیا اُسکا موجودہ وجود ایک بیکار فعل عبث اور غلطی نہیں ہے۔ کیا یہہ تمام جو کچہہ لاجوں کے اندر کہا گیا اور کیا گیا اُن بھیدوں سے مطلع کر دینے کی بابت کوئی دعویٰ نہیں۔ یا بچوں کیطرح حلف لازمی کرنا کوئی سوانگ نہیں ہے۔ ان تمام سوالات کے جواب فریمن کے حق میں مفید نہ ہونگے۔ جب میں مذہب کارگذار تھا یعنی صرف کاریگری داخل ہوتے تھے) تو اُسکا فائدہ بدیہی تھا جسوقت وہ خیالی ہوا یعنی پہلی قید اُٹھ گئی اور ذہین شخص شامل ہوئے تب بھی ابتدائی مدارج میں زیادہ مفید تھا۔ کم از کم بر اعظم میں اور ایک واسطہ کے اعتبار سے اس ملک میں بھی۔ کیونکہ خود یا دوسری انجمنوں کی شرکت سے مثلاً الومینشائی۔ اسنے ملکی جبر و تعدی کا مقابلہ کیا جو اسوقت تمام یورپ میں پھیلا ہوا تھا۔ اور پادریوں (کیتھولک) کے اندھا دھند ظلم کے انسداد کے لیے محکمہ تفتیش کا نقیض محکمہ قایم کیا۔ جسوجہ سے پروٹسٹنٹ ۔ اور رومن کیتھولک حکام نے اُسکو یکسان عذاب پہونچایا وہ تیز ترقی جو زمانہ حال میں انسانیت و بے تعصبی سے حاصل ہوئی بلاشک اُس سیلان طبع کیوجہ سے ہے جو خیال میں فرقہ کو بعد میں پیدا ہوا تھا۔ ملکی کارگذاری کیوجہ سے یہی اس صدی میں تمام ملکوں میں سوائے انگلستان اوس زمانہ میں قایم ہوئی تھی جبکہ مذہبی علم و سائیں تحصیل کرنا صرف معدودے چند کا حصہ تھا۔ اس نے اُس علم کی جو اُس زمانہ میں فقط ایک چھوٹا سا چشمہ تھا غفلت و باطل عقائد کی گھاس کو جڑ سے اُکھاڑنے میں حفاظت کی۔ لیکن آج کل وہ مذہب میں مذہب کی حالت ۲۷ ۲۱۰ چھوٹا سا چشمہ - زمانہ حال کے سائینس کے بے انتہا اور ہر روز ترقی کرنے والے سمندر سے ملگیا۔ جو اپنی تحقیقاتوں کو بہادری کے ساتہہ تمام دنیا میں مشہر کر سکتا ہے۔ پس وہ جماعت جو معدودے چند کے لیے علم رکھنے کا دعوے کرے وہ تنزل پذیر فرقہ ہے۔ فیلوئے ۱۸۸۰ء کے قریب انگریزی مین کی جیسا کہ وہ اُسوقت مین تھا اور جیسا مناسب ہو سکا ہے یوں تعریف کی ہے۔ لاجین بلا تمیز ممبرون کو داخل کر لیتی ہیں۔ رسومات ادا کرنے مین مصروف بھیدون کو بغیر سمجھے دکھلانا۔ خوب کھانا پینا ہضم کرنا۔ اور جسطرح کے باقاعدہ انگریزی لاج ہیں۔ کبھی کبھی خیرات بھی دیتے ہیں۔ مین رسوم کی خود نمائی ہزارون عمدہ آدمی ایسے بھی ہیں جنہوں نے اندر سے لاج کی صورت اچھی طرح نہین دیکھی بہر بہی اصلی فریمین ہیں۔ سخی دل۔ مہذب قدرت اور نوع انسان کی ترقی کے مطالعہ مین مصروف خواہ اخلاقی ہو یا ذہنی۔ ایسے اصحاب جو ملکی و مذہبی تعصبات سے بری ۔ ایسے بھی ہزارون ہیں جو مین مذہب کے ہر ایک درجہ میں گذرے ہوئے تاہم مین نہین۔ وہ لوگ جہنوں نے مجاز کو حقیقت کی جگہ۔ ذریعہ کو نتیجہ کی جگہ رسومات کو فریمین مذہب کی جگہ سمجھ رکھا ہے لیکن لاج نے اپنی تمام علامات کے مین خیال کی فقط صورت ہے۔ مگر زمانہ موجودہ میں یہ صورت مناسب کیا۔ بلکہ اُس زمانہ مین عین ضرورت تھی جسوقت جاری ہوئی تھی اب تو غلط تاریخ ہوگئی۔ بعض رازون کی بناوٹ بچوں کے موافق مضرا کمزوری ہے جس مشار کی پیروی آج کل کے مین اصحاب ظاہر کرتے ہیں برادرانہ محبت ۔ بنی نوع انسان کی امداد اور درستی ہے ۔ یقیناً مفید مقاصد کی پیروی کے لیئے کسی حصہ رسوم ۔ روایات اور تکلفات کی ضرورت + ۲۱۱ نہین۔ با وجود اس بڑی نمائش کے جو مین رسالون مین اس فرقہ محترم کے مخصوص علم و سائینس کے متعلق کی جاتی ہے کون سے نئو حالات یا اصول متعلقہ سائینس ایسے ہین جن کی بابت اہل مین دعوی کر سکتے ہین کہ یہ بطور خفیہ راز کی ہین جو عرصہ دراز سے قایم ہین۔ جو لاجون کے اندر مطالعہ و غور کا نشانہ قرار دیے گئے ہین۔ (ج) اس قسم کی کوئی بات نہین۔ شہنشاہ فریڈرک سوم کے عمدہ خصال کو صحافتن نے جو لنڈلپن مین فریمسین مرید کیا گیا تھا۔ گرینڈ ماسٹر کے عہدہ سے استعفا دلایا جو صبر و محنت کی تحقیقات کے بعد جسمین اعلیٰ رتبہ ہونے کی وجہ سے اُسکو غیر معمولی سہولت مل گئی تھی مین لوگون کے بے اصل و خود نما ہونے سے سیر ہو گیا تھا۔ مین مذہب سے علم کی اشاعت نہین ہوئی۔ ہم کو بحیثیت مین ہونے کے سائینس و علم کچھ حاصل نہین ہوتا۔ یہ فرقہ اس ملک مین ملکی و مذہبی بحث سے حلفا انکار کرتا ہے اور ہی اُسکا دعوے ہو کہ نوع انسان ترقی کے بارہ مین میرے زیر بار احسان ہین۔ اگر وہ موقوف ہو جاوے تو دہنی تاریکی تمام دنیا مین پھیل جاوے۔ لیکن اس ترقی کا نتیجہ کسطرح سے عمل مین آئیگا۔ اگر اس کہنہ مرض مین دست اندازی نہ کی جاوے جو مذہبی و ملکی طریق مین موجود ہے۔ اسکی مثال یہ ہے جیسے کوئی فرقہ علم کی ترقی کے واسطے علم کیمیا جبر ثقیل کے مسائل سے حلفا انکار کرے اور سائینس مین فوائد پہونچانے کی شیخی مارے۔ یہ وہ پلٹ ہے جسکا ایک حصہ فروگذاشت کر دیا گیا ہے۔ اگر مین مذہب آیندہ رہنے کی خواہش کرتا ہے تو اُسمین تعلیمیافتہ لوگون کی زیادہ لاجین بننی ضرور ہین اور صرف عام اشخاص اور سوداگر جنہوں نے آج کل لاجون کو اپنے اسباب کی منڈی بنا رکھا ہے کم ہو جانے چاہئیں۔ ۲۱۲ فریمسن مذهب باز حال اٹلی زمانۀ حال مین لاج اٹلی کا نیا انتظام ہوا ہے۔ اُس کا اشتہار قابل توجہہ ہے جسمین اُُن اصلاحون کو بتلایا ہے جس کی ضرورت نہ صرف اٹلی مین ہے بلکہ ہر جگہہ ہے جہان فریمسن مذہب موجود ہو اُسکا منشا فریمسن نہی یہہ ہے کہ بنی نوع انسان سے عالمگیر محبّت کو اعلیٰ پیمانہ پر بڑہایا جائے قومون مین خود مختاری و اتحاد کے اصول کو ترقی دیجاوے۔ ایک دوسرے کے ساتھ برادرانہ واسطہ قایم ہو ہر مذہب مین بے تعصّبی و عبادت مین مساوات ہو مخلوق کے تمام گروہون مین اخلاقی وجسمانی ترقی ہو۔ علاوہ برین وہ اپنے آپ کو ہر ایک حکومت سے آزاد بیان کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اٹلی کا فریمسن مذہب روئے زمین پر کسی دوسری بادشاہ کی قوّت کو تسلیم نہ کرے گا۔ بلکہ سچی دلیل اور عام ایمانداری کو تسلیم کریگا۔ اُسکا بیان جو خاص توجّہ کا محتاج ہے وہ یہہ ہے کہ فریمسن مذہب اسلیئے نہین ہے کہ پوشیدہ علامات۔ مغرور رسوم و بے ٹھکانہ خواہشوں مین محدود ہو جس سے یہہ فرقہ حقارت مین دبا جاتا ہے چونکہ فریمسن تمام انسانوں کا مذہب عام ہے اسلیئے وہ گورنمنٹ کی صورت مین مصروف نہین ہوتا۔ بلکہ وہ ایسے خیالات مین مصروف ہوتا ہے جو مستقل وعام ہین۔ برادرانہ اصلاح مین مطلق قیاس سے جو سربستہ خواہشوں پر مبنی ہین پر ہیز کرنا چاہئیے۔ محنت کا معاوضہ مہذب برادری مین بہت ضروری ہے۔ فریمسن مذہب مجہولی وکاہلی کے خلاف ہے۔ مذہبی سوالات فریمسن مذہب کی حد سے باہر ہین۔ ایمان انسان۔ بذاتہ خلاف ورزی کے قابل نہین ہے۔ اُسکو مطلق کسی مذہب سے کوئی واسطہ نہین ہے مگر اپنے جوہر مین خود مذہب کو ظاہر کرتا ہے۔ برادری کے اصول پر جان دادہ ہو کر ۲۱۳ وہ عام بے تعصبی کا وعظ فرماتا ہے۔ اُس کے نقد میں مختلف مذاہب کی بہت سی علامتین شامل ہیں۔ مختلف مذاہب کے مختلف اصول میں سے وہ خالص سچ کو انتخاب کر لیتا ہے۔ اُس کا مذہب و منشا ذات معبود کی پرستش ہے جس کا اعلیٰ درجہ کا ہر ایک پادری کے معاملہ سے علیحدہ ہو کر دنیا کے بڑی معمار کے معاملہ کیطرف ہے۔ ایمانداری و انسانیت مین دنیا مین معبود کا مجرد مغز ہے۔ عبادت کے ظاہری طریقوں کے بابت یہہ ہے کہ فریمن مذہب نہ تو کسی طریقہ کو قایم کرتا اور نہ کسی کی تائید کرتا ہے۔ اوسنے ہر شخص کو اُسکی خود مختار پسند پر اُس روز تک چھوڑ رکھا ہے جو شاید دور نہیں ہے جبکہ تمام آدمی بغیر درمیانی واسطوں اور بیرونی صورتوں کے حقایق کی پرستش کرنے لگینگے۔ جو وقت انسان اپنے خفیہ تعلقات مین غیر محدود ذات کے ساتھہ مذہبی خیالات کو بار آور کرتا ہے وہ دنیا کے ساتھہ تعلقات میں سائینس کے خیال کو بار آور کرتا ہے۔ سائینس حق ہے اور فریمن مذہب کا نہایت قدیم شعار ہے۔ مفرد انسان کے تعلقات اُسکے ہمعصرون کے ساتھہ مخصوص کرنے مین فریمن مذہب اس امر کی تائید کرنے کے لیے پابند نہین کرتا۔ کہ دوسرون کے ساتھہ وہ کیا جاوے جو کچھہ ہم چاہتے ہیں۔ کہ دوسرے ہمارے ساتھہ کرین بلکہ نیکی کرنا بُرائی کی مخالفت کرنا۔ ظلم کو تسلیم نہ کرنا۔ خواہ وہ کسی صورت مین پیش آوین سکھلاتا ہے۔ فریمن مذہب اُس روز کا منتظر ہے جبکہ مانیٹر۔ اور میریک کے لوہے کی چادرین کٹ کر دخانی پُل بنجاوینگی۔ جب انسان۔ آزادی و سائینس سو نجات ۲۱۴ پاکز ذبات کی خالص خوشی کا لطف اُٹھا دیگا۔ جبکہ صلح اُس دولت و طاقت سے زرخیز ہوکر جو اسوقت جنگ میں مصروف ہورہی ہے درخت زندگی کا نہایت خوبصورت پھل لادیگی۔ مطلوبہ اصلاح | اسلئے میں کی رسوم میں طفلان مکتب کا سا کھیل ہونے پر بہت افسوس کیا جاتا ہے جو کہ ایک فرقہ کو زمان ماضیہ کیطرف پھر کھینچکر لے جاتا ہے۔ جو زمانہ آیندہ میں آگے دیکھنا چاہیئے۔ یہ صاف ظاہر ہے کہ اب فریمین اس حالت میں قایم نہیں رہ سکتا۔ اسکی اصلاح ضروری ہے اور چونکہ ڈی کاسٹرو جس سے مضمون بالا لیا گیا ہے یہ خیال کرتا ہے کہ اسمیں اٹلی کی عزت ہوگی کہ ایسی اصلاح میں پیشوا بنجاوے اور ہر ملک کی آمین عزت ہو جو اسکی ابتدا کرے فریمین مذہب مجروحوں کے لیجانیکی گاڑی نہیں بلکہ مقدمۃ الجیش ہونا چاہیئے۔ زمانہ حال کا فریمین مذہب | گذشتہ صدی کے شروع میں کہتے ہیں کہ میں مذہب کا کام کرنیوالا زمانہ ختم ہوگیا۔ ۱۷۱۷ء میں فقط چار لاج لنڈن میں موجود تھیں۔ ایک تجویز باتفاق پاس ہوئی کہ مین مذہب کے استحقاق صرف کارکن معمارون پر آیندہ سحر محدود نرہیں بلکہ مختلف پیشوں کے آدمیوں کے لیے وسیع کر دیے جاویں بشرطیکہ وہ باقاعدہ اس فرقہ میں شامل کیے جاویں۔ موجودہ سنہ میں مذہب کا اسطرح شروع ہوا۔ اصلی قواعد۔ قدیمی نشانات علامات اور رسوم قایم رہیں۔ اس انجمن نے برادرانہ محبت۔ مدد۔ اور صداقت کو اپنا رہنما۔ اصول مشتہر کر کے اپنی کارروائی کے لیے ایک وسیع میدان حاصل کر لیا۔ ان کے طریق کارگزاری نے کہانے پینے میں ظرافت تک بہت پیدا کردی۔ ۲۱۵ اس ملک مین جدید مین مذہب کی تاریخ مین کوئی ایسی بات نہین جو قابل تحریر ہو۔ لاج اور فرقہ کے درمیان چھوٹے چھوٹے جھگڑون سے مین ۔ اخبارون کے پُر کرنے مین مدد ملتی ہے ۔ لیکن عام دنیا کے لیے اُس سے کوئی فائدہ نہین۔ اور کسی مفید علم کی نسبت جو اہل مین سے پیدا ہوسکے یہ تو صریح دہوکہ ہے ۔ تاہم یہہ بات خیال کر کے اس فرقہ کے ممبرون کی تعداد لاکهون ہے موجودہ حالت اور آیندہ کی امیدین کسیقدر خیال کرنے کے قابل ہین ۔ یہہ بات مسلّمہ ہے کہ اُس کی سخاوتین انگلستان مین کسیقدر وسیع پیمانہ پر کی جاتی ہین۔ اسکی وجہ باغوت پیشون کے سبب سے ہے ۔ مین لوگ خصوصاً فرانس کے مین اپنے جو گہ کو فیاض انجمن کہلانے سے بہت اعتراض کرتے ہین ۔ ۱۸۶۱ء مین اُنہون نے بیان کیا تھا کہ ہماری سخاوتین ہمارے جلسے کا نتیجہ ہین ۔ اُسکا نشار نہین ۔ کوایٹر کارونیٹی لاج مین مذہب کے علمی نقص جو بخیال حق الامر و بحیثیت. ہر لوٹ مورخ کے مجبوراً بیان کر دیے ہین ۔ سمجھدار لوگ خوب جانتے ہین۔ اور اسی واقفیت سے ۱۸۸۶ء مین کاثور کا رونیٹی لاج کی بُنیاد پڑی ۔ اس مین شریک ہونے کے لیے ممبرون مین علمی یا صنعتی لیاقت ہونی چاہیے۔ یہہ امر بذات خاص قابل امتیاز ہے ۔ جیسا کہ خیال گذرتا ہے یہ لاج مشہور مین مورخون اور علمائے علوم قدیمہ سے بنی ہے۔ اس وجہ ہر اس کی حیثیت اور مین لاجون سے بالکل جداگانہ ہے۔ ۲۱۶ اس کے مقاصد یہہ ہین کہ مین علم کو کاغذات پڑہے جانے اور لاج کے اندر اُن پر بحث ہونے سے ترقی ہو ۔ کارروائیون کو شایع کیا جاوے ۔ فریمن مذہب کے متعلق جو کمیاب اور قیمتی کتابین ہین۔ مثلاً قلمی کتب جو فریمسن مذہب سے متعلق ھین میتوکوک کی هارلین اور لیڈون کی قلمی کتابین۔ یا چھاپہ کی کتابین۔ مثلاً این ڈرسن کا ضابطہ قانون ۱۷۲۳ء یا میسنون کے ساڑٹیفکٹ کی تجدید۔ ان امور کو اس لاج نے اُن مجلدون مین شایع کیا ہے جو ارس کو ایٹور کارونیٹورم کے نام سے موسوم ہین۔ یہہ مجلد مشرح نہایت عمدہ چھپی ہے ۔ لاج سے متعلق ایک خط و کتابت کا محکمہ ہے جسکے ممبر دنیا کے تمام حصون مین رہتے ہین وہ گویا میسنون کی علمی انجمن ہے۔ جسکا نشا ء فرقہ کو ترقی دینا ہے۔ ترقی سے مراد صرف مین مذہب کی اشاعت سے ہے۔ دوبارہ کی تالیفین اپنی پیش بہا انشا و فاضلانہ شرح سے جو اُن کے ساتہہ ہین۔ مین مذہب کی ایک حدتک وقعت بڑہاتی ہین جس سے انسانون کی ذہانت اُسکی طرف زیادہ مائل ہوتی ہے۔ جو اب تک نہین ہوتی تھی۔ اس وجہ سے کو ایٹور کارونیٹورم کی محنت اس قابل ہے کہ فرقہ اُس کی دل سے امداد کرے۔ نہایت با وقعت ایشیا کے مین لاجین ہندوستان مین ہین۔ وہ انگلستان و اسکاٹ لینڈ کی گرینڈ لاجون کے ماتحت ہین۔ کرہ ارض کے مختلف حصون مین نومی گرینڈ لاج اور قریب بارہ ہزار (کلاج مین) ممبرون کی تعداد (۱۲۵۰۰۰۰) ہے۔ مستعد ممبرون کی تعداد جو ہمیشہ ۲۱۷ لاج میں حاضر ہوتے اور چندہ دیتے ہیں اسکی نصف تعداد ہوگی ۔ انگلینڈ۔ جرمنی۔ فرانس ۔ اسپین۔ پرتگال میں سوئٹزرلینڈ۔ سویڈن۔ پولینڈ۔ ترکی۔ افریقہ۔ اوشینیا۔ امریکہ۔ وغیر ہ سب ہی جگہ۔ تو لاجیں ہیں۔ فریمسن ہو یا کوئی اور خفیہ انجمن ۔ ہمیشہ زمانہ شور وشغب میں جبکہ فرمانروا کے عمل اختلاف کو برداشت نہیں کر سکتے وجود میں آیا کرتی ہے اسلیے ایسے جلسوں کی ضرورت سمجھی گئی کہ نیک طبیعت و دانشمند لوگ جو شورشوں کو ناپسند کرتے ہیں ایک جگہ جمع ہوکر آپس میں اپنی رسم و اتحاد کو بڑھائیں ۔ ملک و قوم کو نفع پہونچائیں۔ حال میں ایک مخفی انجمن ایران میں قائم ہوئی تھی جسمیں علماء ۔ امراء ۔ اور تاجر شریک ہوئے اور جسکا نتیجہ اصلاح ملک اور تقرر پارلیمنٹ ہے۔ کسی وقت میں روحانی قوتوں سے بھی کام لیا جاتا تھا۔ رفتہ رفتہ مرور دہور سے وہ روحانی قوتیں تو باقی نہ رہیں فریمسن میں یہی ربط و اتحاد کے اصول باقی رہ گئے ہیں۔ فریمسن میں اسلام کے | فریمسن کی نسبت جو شبہات عوام میں پھیلے ہوئے خلاف کوئی بات نہیں | ہیں اُسکا بڑا سبب یہی ہے کہ واقعی حال غیروں پر کھلنے نہیں پاتا۔ بے تحقیق جسنے جو چاہا سمجھ لیا ۔ یہہ نام ہیہ انجمن اور اُس کے تمام متعلقات شبہ کی نگاہ سے دیکھے اور بد گمانی سے سنے جاتے ہیں لاج کو طلسم کدہ خیال کر رکھا ہے۔ عوام حتٰی کہ ملازمان لاج تک اس کو جادو گھر کہتے ہیں۔ یہی سبب ہے کہ ہم کو کسیقدر صراحت سے اسکا حال انتخاب کرنا پڑا۔ اس انجمن کا بجز اتحادی اغراض کے کوئی دوسرا پہلو خلاف ملک و ملت اور مذہب نہیں ۔ ملکی و مذہبی بحثیں اسکے اصول کی رو سے قطعی خارج ہیں ملحد۔ رومن کیتھلک ۔ مشرک۔ مجنون۔ فاترالعقل۔ اٹھارہ برس سے کم عمر والے اشخاص ۲۸ ۲۱۸ عورتین اس انجمن کی ممبر نہین ہو سکتے۔ قانون مین ایسے لوگون کو جو وحدانیت کے منکر یا ناقابل ہین اپنے فرقہ مین شامل کرنے کا سخت مخالف ہے۔ اسیطرح پولیٹکل و مذہب کی بحث کا مانع ہے۔ مثلاً ایک ممبر انگلینڈ کا۔ دوسرا روس کا۔ تیسرا جاپان کا چوتھا ترکی کا رہنے والا ہے تو یہ ناممکن ہے کہ ان ممبران مین سے کوئی شخص ایک گورنمنٹ پر نکتہ چینی یا دوسرے کی تعریف کرے۔ یا حیلتاً و صراحتاً۔ کوئی مذہبی تذکرہ چھیڑے۔ جرمنی کے مشہور مصنف لیسٹنگ کا قول ہے۔ اسنے مین بنائے جانے کے بعد یہ بیان کیا تھا۔ جسوقت ماسٹر نے یہہ امید ظاہر کی کہ لیسٹنگ نے کوئی چیز خلاف سلطنت و مذہب و اخلاق کے اس فرقہ مین نہ پائی ہوگی تو لیسٹنگ نے جواب دیا۔ نہین۔ مجھے کوئی ایسی چیز نہین ملی۔ جب ملکی و مذہبی تذکرون سے یہہ انجمن پاک ہے تو صرف اخلاقی و اتحادی جلسہ رہ گیا۔ ہر شریک کو حلف اُٹھانا پڑتا ہے مگر اُس کی پابندی ممبر کیواسطے بجز اسکے اور کچھہ نہین ہوتی کہ اخفا رکھے اور خاص اخلاقی فرائض کو پورا کرے اخلاقی فرائض کے اخفامین اہتمام بلیغ کا کیا جانا تعجب سے خالی نہین۔ خیر یہہ ایک معاہدہ کی پابندی ہے لیکن یہہ امر وثوق کے ساتہہ کہا جاتا ہے کہ اسلام کے خلاف کوئی بات فریمین مین نہین ہے۔ ہمارے دوستون مین چند پاک نفوس ایسے اس مین شریک ہین جو بندگان خدا کے خیراندیش و فرائض پنجگانہ کے سختی کے ساتہہ پابند۔ تلاوت گذار۔ بزرگان دین کے معتقد۔ اسلامی ہمدرد و خواهان و راست کردار مسلمان ہین۔ ۲۱۹ اور ایسے بھی ہونگے جو خود غرضانہ پالیسی کی بناء پر ہم قومون ہم مذہبون حتی کہ دوستوں و عزیزون کی ایذا دہی میں بدنام پائے جائینگے ۔ جو اپنے مذہب اسلام کی ہتک کرنی کو اپنا ذریعہ شہرت سمجھتے ہونگے ۔ اور ایسے بھی ہیں جو کسی اعتبار سے درجہ امتیاز نہیں رکھتے۔ کوئی مثال ہمارے علم میں اس زمانہ کی ایسی نہیں ہے کہ فریقین نے انسانی ہمدردی کی بنا پر یا اخلاقی لحاظ سے ظالمون کے سزا دلانے یا مظلومون کی دادرسی میں سعی کی ہو ۔ ممکن ہے کہ عام ہمدردی اس کے اصولوں میں شامل نہ ہو ۔ صرف ممبرون تک محدود ہو جو ہم پر ظاہر نہیں ہوسکتی ہے۔ ہندوستانیوں کی شرکت زیادہ تر اس بناء پر سنی گئی کہ بڑے بڑے معزز یورپین سے برابری کی ملاقاتیں ہوں گی ۔ لارڈ ۔ ڈیوک جتیٰ کہ قیصر تک کے مسن برادر کہلائیں گے۔ ہمنے خود اپنے ایک شناسا کو کہتے ہوئے سنا جبکہ وہ لندن جارہے تھے کہ قیصر ایڈورڈ ہفتم ہمارے مسن برادر ہیں ۔ اُنسے بے تکلف ملنا ہو گا ۔ یہ ایک متناہی عزت افزائی اہلِ ہند کو اس جانب مائل کرتی ہے۔ خوبیِ تقدیر سے اب ہندوستانیوں کے لاج علیحدہ کر دیے گئے وہ امتیاز بھی باقی نہ رہا رہی یہ بات کہ ان خوش صحبتون میں منہیات شرعی کا استعمال ہوتا ہے ۔ قیاس چاہتا ہے کہ جو چیزیں آزاد قوم میں مستعمل ہیں اُنکا وہاں ہونا خلاف عقل نہیں ۔ مگر یہ فعل اختیاری ہے۔ اس کو میسن کے قواعد سے کوئی تعلق نہیں ۔ اگر عادت ناجائز اشیاء کے استعمال کی ہے تو بغیر مسن کے کون مانع ہو ہاں یہ کہنا بیجا نہ ہوگا کہ جلسۂ احباب کے لحاظ سے سوسائٹی کے رنگ میں ڈوبنا زیادہ آسان ہے۔ ۲۲۰ ہماری رائے مین مسلمانون کے لیے شرکت مین کوئی محمود چیز نہین ۔ علاوہ بدگمانیون کے وہان کے اخراجات کا بار اوسط آمدنی کا شخص بخوشی برداشت نہین کرسکتا۔ اس کے سواکوئی کیسا ہی باوقار ہو اوسکو اوّل ایک ادنے ممبر لاج سے اپنے آپ کو کمتر درجہ مین تسلیم کرنا ہوگا کیونکہ لاج مین بتدریج ڈگریان، درجے عطا ہوتے ہین ۔ جب تک ایک زمانہ نہ گذرلے وہ کوئی درجہ امتیازی حاصل نہین کرسکتا۔ لہٰذا کسی بڑے مرتبے والے کے لیے یہ کسقدر ننگ کی بات ہے کہ وہ معمولی آدمیون کا ماتحت بنکر رہے۔ اور پہر اس انجمن مین جہان دینی یا دنیوی یا ملکی نفع کی آیندہ امید نہین ۔ ہمارے رہبر کامل سید المرسلین فخرِ عالم صلّی اللہ علیہ وآلہ وسلّم نے اسلامی اخوّت وہ قایم فرمادی ہے کہ مسلمان جسقدر چاہین اور جہان چاہین علانیہ بلا خوف مذہبی لاج عمدہ سے عمدہ قایم کرسکتے ہین اور قایم کرنے کی ضرورت ہی کیا ہے۔ ہماری ہر عبادت گاہ مسجد و خانقاہ بنے بنای لاج ہین جسمین تھوڑے سے اتّفاق و اصلاح کی حاجت ہے۔ ۲۲۱ ہمارے بانی مذہب یا اُن کے مقدس جانشینون نے جو ملک گیری جہانداری۔ اُلو العزمی۔ علوشان اور پاکیزہ اخلاق کے جلوے دنیا کو دکھا کر وہ کارنامے آج آئینہ کیطرح تاریخی صفحون پر ہمارے ہاتھ مین ہیں۔ اُن کے علاوہ بڑے بڑے جلیل القدر اسلامی فرمانرواؤن کے تذکرون سے ہمارے دل و گوش بے خبر نہین۔ مگر آج ہم اپنے قومی حکمرانون کا مرتبہ ایسے دائرہ مین محدود کرنا چاہتے ہین جو کسی متبرک امام مسجد یا کسی خانقاہ کے اہل سجادہ کے لیے زیادہ موزون ہے۔ جن کی صحبت مین سواے حال و قال کے دوسرا ذکر نہین ہونے پاتا۔ یا معتقدین الدنيا جيفة وطالبها کلاب کا زمزمہ سناتے رہتے ہین۔ یہ حالتین بھی بجائے خود بشرطیکہ ریاسی نہون بحد قابل قدر ہین مگر ہمارے طبقہ اوّل کے اسلامی فرمانرواؤن اور مسلسل اُن کے جانشینون کے حالات سے کسیقدر بیگانہ ہین۔ اگر وہ تنہا گوشہ مین بیٹھکر سبحہ گردانی کرتے یا خانقاہ مین توجہ دیتے رہتے تو آج دنیا کی تاریخ مین مسلمانون کا نام چوسنہری اور جلی حرفون مین دوسری قومون کو نمایان نظر آتا ہے وہ کہان دکھائی دیتا۔ ہمارے مذہبی متادون کلام پاک کی تعلیم۔ ہمارے ہادی برحق کی تلقین۔ اُس کے مقدس جانشینون کی تقلید ہم کو صاف ہدایت کر رہی ہے کہ لا رہبانیۃ فی الاسلام۔ دیگر پابندان مذہب ترک دنیا کے بعد زہد حاصل کرتے ہین۔ لیکن مذہب اسلام کے پیرو دنیا مین رہکر لذات دنیوی پیش نظر رکھکر نیکی کے ساتھ دنیا کو برتتے ہین۔ اور زاہد ہوتے ہین۔ ۲۲۲ حکمای یونان میں ایک نامور حکیم کا طرز تعلیم یہ تھا کہ بُرائی سے بھلائی نکالتی ۔ پارسائی کی تعلیم کے لیے اپنے شاگردوں کو فسق و فجور کے مقاموں میں لے جاتا۔ علم و فضل کی ہدایت کے واسطے جاہل اور ناشایستہ لوگوں کی صحبت دکھاتا۔ بالضد علاج بھی ایک طریقہ ہے۔ اہل فقر میں بھی دو گروہ ہیں۔ ایک فارغ مشغول۔ جس کے حالات تارک الدنیا لوگوں سے مشابہ ہیں۔ جو دنیا سے فراغت حاصل کر کر تنہائی میں عبادات الہی بجا لاتے ہیں۔ دوسرے مشغول فارغ ۔ جو باوصف محرکات دنیاوی اپنے نفس پر پوری قدرت رکھتے ہیں۔ اور جادہ اعتدال سے باہر نہیں ہوتے یہ مشکل مرتبہ اسلام زیادہ تر اسی طریقہ تعلیم پر مدار کرتا ہو۔ اور امیر اسکے مصداق ہیں۔ جہان تک ہماری یاد ہم کو مدد دیتی ہے ہمنے کسی تاریخی کتاب میں دیکھا ہے امیر تیمور صاحبقران ایک بزرگ صاحب نسبت کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ جب اُن سے ملے تو اُن کی قوت روحانیت نے ایسا بے اختیار کیا کہ کمر سے تلوار کھولکر اُن بزرگ کے سامنے رکھدی اور استدعا کی کہ مجھ کو حلقہ مریدی میں لیکر تعلیم درویشی فرمائے۔ وہ بزرگ مسکرائے اور فرمایا کہ آپ کی خواہش کا کل جواب دیا جائیگا شب کو عالم رویا میں امیر تیمور نے دیکھا کہ دربار حضور سرور عالم صلی اللہ علیہ وسلم منعقد ہے جس میں ہزارہا متبرک صورتیں حاضر ہیں ۔ وہ بزرگ بھی جن سے امیر نے استدعا بیعت کی تھی موجود ۲۲۳ ہین۔ وہ بزرگ امیر تیمور کو لیکر پیشگاہ حضور مین با ادب حاضر ہوئے اور عرض کی کہ یہ شخص سلطنت چھوڑ کر درویشی کا متمنی ہے۔ حضور اقدس نے ارشاد فرمایا کہ اے امیر تیمور سلطنت انعام الٰہی ہے۔ تم کو تلوار اس لیے عطا ہوئی ہے کہ دین الٰہی کی مدد کرو۔ بندگان خدا کی حاجتین بر لاؤ۔ یہی تمہاری ولایت و درویشی ہے۔ یہ واقعہ اس بات کا پتہ دیتا ہے کہ ایک منصف باخدا عادل۔ رعیت پرور بادشاہ کا مرتبہ ہرگز کسی صاحب روحانیت بزرگ سے کم نہین۔ بادشاہ کی ایک ساعت کا انصاف عبادت صد سالہ کی برابر ہے هز مجسٹی امیر افغانستان کے حالات خود اس امر کے شاہد ہین کہ ان کا عہد حکومت۔ کیسا مبارک۔ اور با انصاف دور ہے۔ ان کو اپنی جہانبانی کے ذمہ دارانہ فرائض ادا کرنے مین کس درجہ انہماک ہے ۔ پر اون مین ایک تارک الدنیا امام ۔ یا گوشہ نشین صاحب سجادہ کے خصایل کی جستجو یا انسانی دائرہ سے بڑھ کر کسی فرشتہ کی خو بو تلاش کرنے حدود دانش سے بالکل علیحدہ ہے۔ ۲۳۴ تمدن یا فیشن کلام الملوک ملوک الکلام۔ یہ مقولہ ہر سلطنت کے خزاین معقولات کی کلید مستحکمہ میں سے ہے۔ فن معاشرت میں یہ بات بدیہات سے قرار دی گئی ہے کہ کسی قوم کی مجموعی قابلیت اُسکی سلطنت کی شکل میں عمل کرتی ہے۔ یا یوں کہنا چاہیے ہر سلطنت میں افراد قومی کی قابلیت کا نمونہ اُسکی سلطنت ہوتی ہے۔ ہمیں خواہ کلام ۔ خواہ وضع ۔ خواہ لباس شمار کر لیا جاوے۔ اسی بنا پر مدبران وقت کی اجازت نہیں کہ عامہ خلایق رموز سلطنت سے متفحص ہو۔ کسی مضمون پر بحث کرنے کے لیے ضرور ہے کہ بحث کرنے والا اُس فن کی تفصیل اور موضوعات سے واقف ہو۔ چہ جائیکہ بحث مضمون سلطنت سے ہو اُسکے مراتب اُس کی رفعت اور اُسکا جلال ہمیشہ معمولی علم سے خارج اور معمولی نگاہوں کو خیرہ کرتا ہے۔ ہم نہیں چاہتے تھے کہ ایسی بلند ہواؤں کی آمد و رفت سے بحث کریں۔ چونکہ یہ بحث زبان زد خاص و عام ہوچکی ہے لہذا ضرور ہوا کہ اسکے مالہ و ما علیہ پر ایک نظر سرسری ڈالی جائے۔ بادشاہوں و سلاطین پر جو اعتراضات ہوتے ہیں اُن کا مجیب ہمیشہ الزام تملق کے خطرہ میں رہتا ہے۔ مگر اس ڈر سے اپنے منصبی فرض کو ترک کرنا نہ صرف دلیل کمزوری وجبن ہے بلکہ اُس حق کا خون ہے جو ہر مورخ کی گردن پر اُن فرمانروا عالم کا ہے جو اپنی زندگی ملک و قوم کی صلاح و فلاح میں صرف کرتے ہیں ناعاقبت اندیشان و گوشہ نشینان ضرور ہر مجسٹی امیر افغانستان پر یہ اعتراض بھی کرتے ہیں کہ سیاحت ہند میں اعلیحضرت نے مالی حسن نظم و تتبع لباس اجانب کیا سب سے پہلے ہم کو وہی معذرت پیش کرنا ہے جسکا ذکر اجمالاً اوپر کر آئے ہیں یعنی ع رموز مملکت خویش خسروان دانند ۲۲۵ اُس کے بعد یہ کہنا ہے کہ جہان تک ہم کو علم ہے اعلحضرت امیر کے اخراجات اس سیاحت ہندمین تین قسم سے خالی نہ تھے۔ اوّل امورمفیدعام کی اعانت۔ دوسری خیرات۔ تیسری تحفظ شان جوسلاطین کے شایان ہو اوّل قسم مین وہ عطیات خسروانہ ہین جو آپ نے علی گڈھ کالج وحمایت الاسلام لاہور وغیرہ کے لیے مبذول کیے ۔ دوسری نذرات جوزیارت ومجاورون پر ارزانی فرمائے یا غیر مذاہب کے معابد ومنا درکوعطا کیے اسی قبیل سے ہن کے وہ اصراف ہین جو فینسی فیر وغیرہ مین محتاجونیکیلئے کیے گئے فینسی فیر اہل مغرب کے یہان وہ خاص موقعے ہین جہان میلے کے طور پر نفیس نفیس چیزین دولتمدون کی لیڈیان تاجرانہ شکل مین امراء کے سامنے پیش کرتی ہین۔ اور اُن کے محاصل سے حاجتمند وغربا کی مددکیجاتی ہے۔ ایسے موقعون پر خریدفروخت نہ تجارت کی غرض سے ہوتی ہے نہ نمائش کے خیال سے بلکہ محض امدادی اغراض وکارخیرکی بناء پر۔ تیسرے وہ صرف جواپنی تحفظ شان ومرتبہ یاضرورت ملک کیخاطر کیے گئے مثلاً ایک بادشاہ جسکی قوم سپہگری کے لیے نام آورہوغیرملک کیتجارکے یہان گھوڑے یا دیگر اسباب حرب دیکھے تو نہ صرف بلحاظ تہذیب بلکہ باعتبارضرورت اُس کو کچھ نہ ریدنا لازمی ہوجاتا ہے۔ اسیطرح ضروریات لباس جو ایک ملک مین نہ ہوتی ہون اور دوسرے ملک کے اثنا ء سیاحت مین پیش آئین تواُن کا خریدکرنا ایک امرضروری خیال کیا جاتا ہے معترضین سے ہم کو فقط اتنا پوچھنا ہے کہ اعلحضرت کے مصارف عالیہ مین سے کوئی جزو ان اغراض مناسبہ کے مخالف یامنافی ہوا ہے۔ اگر نہیں ہے تو اُن کی مقدس ذات پر حرف گیری کرنا ایک بڑا گناہ اپنے ذمہ لینا ہے اگر کوئی ۲۹ ۲۲۶ ماخوذ از رساله بغداد مصنفه خواجہ محمد عباداللہ صاحب ناظم بی اے اسلامی جزو اس سر خارج ہے تو ہم امید کرتے ہیں کہ جو طریقہ ممکن ہو اُس طریقہ سے وہ صرف خاص خود اعلحضرت متروک فرمائین جبتک مالی حالت ملک کی اجازت نہ دے اُس صرف کو حیز التوا مین رکھین۔ اسباب معیشت مین لطافت وحسن جسقدر دلکش امر ہے اُسیقدر یہ ضروری ہو کہ اخراجات کسی حالت مین اندازہ امکان معقول سے باہر نہ جانے پائین۔ یہ بات ایک حد تک تسلیم کرنے کے قابل ہو کہ ترقی یافتہ ملکون کا جس جانب میلان اور حکمران و دولتمند قومون کا جسطرف رجحان ہوتا ہے ہر ترقی کرنیوالی قوم کی توجہ اُس پر مبذول ہو جاتی ہے یہی موقع مال کا سوچنے اور اعتدال ملحوظ رکھنے کا ہے۔ عرب نے تمدن مین نمایان ترقی کی تھی۔ اسلام نے عرب کی طاقت کو متفق کر دیا تھا مدینہ طیبہ اس متفقہ طاقت کا مرکز تھا جزیرہ نما عرب کا وہ حصہ جسے حجاز کہتے ہیں اور جہان مدینہ منورہ واقع ہے خشک زمین مین ہے بنی امیہ نے دمشق کو دار الحکومت قرار دیا دمشق نے اہل عرب کو ایک زرخیز و نہایت سرسبز و شاداب ملک مین جمع کیا او نہین دیگر اقوام سے ملایا۔ اس میل جول نے کچھ اور ہی گل کھلایا بنی امیہ کے بعد حکومت نے پہلو بدلا اور بنی عباس کی نوبت آئی۔ بغداد دارالخلافہ قرار پایا۔ تمدن اپنا کام کر رہا تھا عرب نے نا شایسے کیسا تہ اسکو انتہائی درجہ پر پہنچنے کے لیے قدم بڑھایا جو کچھ اثر اسلام نے اُن کی طبائع پر کیا وہ اُن کے تمدن پر غالب رہا۔ اسکے ساتنہ وہ بھی سب قومونپر غالب رہے لیکن جون جن مدنی اُڑتا گیا وہ تمدن مین حیرت انگیز ترقی کرتے گئے یہی وہ زمانہ ہے جب اُن کا زوال شروع ہوا۔ تمدن جسکا اظہار فخر کے ساتہ کیا جاتا ہے اسلام اُس کو اعتدال سے زیادہ نہین پسند کرتا۔ چاندی سونے اور جواہرات کا زیورات کی طرح استعمال ریشمی کپڑون اور رنگ نما لباس مصوری۔ بُت تراشی کی ممانعت ہے اور یہی اسباب ہین جنپر عرب ایک قوم کا تمدن نات اب نے جسقدر تمد پر رکھنے کے لیے وقت اُس سے پراُس کو دنیا نہیں تھا اپنی تسید ورہن و جنیوا زمین و آسمان پہنچتی تھی قناعت ز جذب صادق کو م بان اس غرض سے اس لیے ہر ایک شا خراب بلکہ نقش و مدنظر رکھا ہے ہم بعض حالتون م ہم بھی اپنا کام پرین با وجود کوتاہی معن تحقیق شوق و خلو کا بخروش سنگد لو تاریخ عالم اپنے اور ان است کی تجویذ پر پینیتی ۲۲۷ ایک قوم کا تمدن ناز کرتا ہے اور یہی سامان جب اعتدال سے بڑھتے ہیں تو زوال کا باعث ہیں عرب نے جسقدر تمدن میں ترقی کی اسیقدر ان میں زوال آتا گیا وہ سادہ تمدن جسکو قایم رکھنے کے لیے اسلام نے اصول و قواعد باندہ رکھے ہیں انکا دستور العمل رہا اور جسوقت اس سے تجاوز کیا وہ حقیقی ترقی کے زینہ سے نیچے آرہے اگر چہ وہ خود اور تمام دنیا خیال کرتی تھی کہ وہ عروج کر رہے ہیں ۔ خلفاء راشدین رض کا خلفاء بنی امیہ و بنی عباش سے مقابلہ کیا جاوے اور مدینہ و دمشق و بغداد کی شہریت پر غور ہو تو زمین وآسمان کا فرق معلوم ہوگا۔ خلفاء کے قصر کا تو ذکر کیا صرف مساجد کی تعمیر میں مختلف زمانوں میں جو کچھ تغیر واقع ہوا اُس سے اس امر کی تائید ہوتی ہے کہ عرب سادگی کو چھوڑ کر نمایشی تمدن کو ترقی دے رہا تھا۔ صدر اسلام میں مساجد صرف اس غرض سے تعمیر ہوتی تھیں کہ لوگ ایک جگہ جمع ہو کر نماز پڑھیں اور اس لیے ہر ایک شہر میں ضرورت سے زیادہ مسجدیں کہبی تعمیر نہ ہوئیں نہ انکے محراب و منبر نقش و نگار سے آراستہ تھے۔ اسلام نے ہر ایک امر میں اتفاق کو مدنظر رکھا ہے ۔ لہذا نماز باجماعت کی تاکید ہے اور اسی لیے مساجد تعمیر ہوئیں ورنہ بعض حالتوں میں تو اسکی ہی کچھ ضرورت نہیں۔ تمام زمین پر ہر ایک مسلمان جس جگہ چاہو نماز پڑھسکتا ہے اپنا آپ امام اور آپ مقتدی ۔ عبادت کے لیے کسی معابد و گرجا کی ضرورت نہیں۔ احکم الحاکمین کے حضور فرش خاک پر سجدہ کرنا حقیقی خشوع و خضوع پیدا کرتا ہے۔ قالین یا ریشمین مصلے دل کو نرم نہیں بنا سکتے پتھر کا فرش سنگدلوں کو موم نہیں کرسکتا۔ تاریخ عالم موجود ہے اگر ہم ان اسباب پر غور کریں جو مختلف اقوام کی ترقی کا باعث ہوئے اور ان اسباب پر فکر کریں جو اُن کے تنزل کے وجوہ ہیں تو ہم یقیناً اس نتیجہ پر پہنچ جائینگے کہ کسی قوم کی حالت میں تغیر واقع نہیں ہوتا جبتک کہ جادہ ۲۲۸ اعتدال سے تجاوز نہیں کرتی۔ وہ تمدن میں ترقی کرتی ہے تو اس کے تنزل کا آغاز ہو جاتا ہے۔ کوئی مذہب ہمیں اس تنزل سے بچنے کے وسائل نہیں بتاتا کوئی دین و نبی ترقی کے اسباب نہیں سکھاتا۔ مگر اسلام میں یہ خوبی ہے کہ ان برائیوں سے باز رہنے کی ہدایت کرتا ہے جو ادبار۔ ذلت اور مسکنت کے باعث ہیں۔ اور ساتھ ہی ان اوصاف حسنہ کی تعلیم کرتا ہے جو ترقی کا زینہ ہے۔ کسی مذہبی کتاب میں تنزل و ترقی کے اسباب اسطرح صاف صاف الفاظ میں بیان نہیں کیے گئے جسطرح قرآن پاک میں بنی اسرائیل کی نسبت مذکور ہے۔ پاره اول رکوع ساتواں وَ اِذْ قُلْتُمْ يٰمُوسىٰ لَنْ نَّصْبِرَ عَلىٰ طَعَامٍ وَّاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ الخ اور جب تمنے کہا ای موسٰی! ہم ہرگز ایک کھانے پر قناعت نہ کرینگے پس آپ اپنے پروردگار سے دعا مانگئے ہمارے لیے وہ چیزیں نکالے جو زمین اگاتی ہے۔ حضرت موسیٰ نے کہا کیا تم بہتر چیز کو ادنےٰ چیز سے بدلتے ہو۔ شہر میں اترو تم نے جو مانگا ہے ملیگا۔ بنی اسرائیل شہری زندگی سے واقف تھے۔ حضرت موسیٰ انہیں مصر سے نکالکر لائے تھے۔ وہ جنگلون میں خانہ بدوشی کا زمانہ بھی بسر کرچکے تھے۔ حضرت موسٰی پر ان کی خواہش کا اظہار ہوا اور یہ بھی معلوم ہوا کہ ان کا تمدن تقاضہ کرتا ہے کہ شہریت میں ترقی کریں۔ حضرت موسٰی نے بہت سمجھایا مگر وہ نہ سمجھے۔ آخر نتیجہ یہ ہوا کہ وہ شہری زندگی میں ترقی کرنے لگے مگر فی الحقیقت وہ تنزل کررہے تھے۔ اگر وہ حد سے تجاوز نہ کرتے اور تمدن کے ساتھ اعتدال کو قائم رکھتے تو ان سے حرکات بیجا سرزد نہوتیں۔ مثیل موسیٰ کے لیے ضرور تھا کہ اپنی امت کو بنی اسرائیل کی مثال بیان کرکے ان خرابیون کو ظاہر فرمائے جو ذلت و مسکنت کا موجب اور غضب خدا کا نتیجہ ہیں دوسرے ۲۲۹ الفاظ مین جو اعتدال سے تجاوز کرنا ہے۔ کلام پاک مین جہان اعتدال کی خوبی بیان کیگئی ہے ساتہہ ہی تجاوز کرنے اور برائیون کا اظہار ہے۔ یٰٓاَیُّھَا النَّاسُ كُلُوْا مِمَّا فِى الْاَرْضِ حَلَالًا طَیِّبًا ۖ وَّلَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّیْطٰنِ ۖ اِنَّہٗ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِیْنٌ ہ اِنَّمَا یَاْمُرُكُمْ بِالسُّوْٓءِ وَالْفَحْشَآءِ وَاَنْ تَقُوْلُوْا عَلَی اللّٰهِ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ہ لوگو زمین مین جو چیز حلال طیب ہے اُس مین سے (جو چاہو بے تامل) کہاؤ۔ اور شیطان کے نقش قدم پر نہ چلو۔ وہ تو تمہارا کہلا دشمن ہے۔ وہ تمہین بدی اور بیحیائی ہی (کے کام کرنے) کو کہیگا۔ اور یہہ (چاہیگا) کہ (اپنی طرف سے) بے سمجھے بوجھے خدا پر بہتان باندہو۔ اِنَّ فِىْ ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّاُولِى الْاَبْصَارِ ه زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَآءِ وَالْبَنِیْنَ وَالْقَنَاطِیْرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْاَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۭ ذٰلِكَ مَتَاعُ الْحَیٰوةِ الدُّنْیَا ۚ وَاللّٰهُ عِنْدَہٗ حُسْنُ الْمَاٰبِ ہ قُلْ اَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَیْرٍ مِّنْ ذٰلِكُمْ ۭ اس مین شک نہین جو لوگ (دل کے) سوجہہ رکہتے ہین اون کے لیے اس (واقعہ) مین عبرت ہے۔ لوگون کو مرغوب چیزون یعنی عورتون اور سونے چاندی کے بڑے بڑے ڈہیرون اور عمدہ عمدہ گہوڑون ومویشیون وکہیتی کے ساتہہ ڈہنگی بہلی معلوم ہوتی ہے حالانکہ یہہ دنیا کی زندگی کے (چند روزہ) فائدے ہین۔ اور اچها ٹہکانه تو اُسی (اللہ) کے ہان ہے۔ (اے پیغمبر ان لوگون سے) کہو کہ مین تمکو اِن سے بہتر چیز بتاؤں۔ قرآن مجید مین مذکورۂ بالا آیات کے علاوہ بہت سی آیتین گذشتہ زمانہ کے ۲۳۰ اقوام کی تمدنی ترقی اور نمود و شان و شوکت وان کے تنزل و بربادی کے اسباب میں بیان کی گئی ہیں۔ احکام الہی سے صاف واضح ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کھانے پینے کی ممانعت نہیں کی۔ رزق حلال وطیب کی اجازت ہے۔ مگر خواہشات نفسانی کہ پیچھے جانیکی ممانعت ہے ہماری خواہشیں تو یہی ہیں کہ خوشجمال عورتوں کا ہجوم۔ اولاد۔ روپیہ پیسہ۔ مویشی صرف ظاہری نمود کے لیے ہوں اور زراعت ہی ہو۔ یہی تمدن کے اسباب ہیں مسلمان جب حد اعتدال سے گزر کر عیش و عشرت کیطرف مائل۔ اور ظاہری آرایش و نمائش بے سود نمود کی جانب راغب ہوگئے اور اس سادہ تمدن کو بھول گئے جو انہیں سکھایا گیا تھا۔ اور جسکی وجہ سے انہیں غلبہ حاصل ہوا تھا تو ان کو ذلت و مسکنت میں مبتلا ہونا ہی ضرور تھا اور وہی انجام ہوا جو مسرفین کا ہوا کرتا ہے۔ حالانکہ ان سے پیشتر مُسرف و جادۂ اعتدال سے تجاوز کرنے والی قوموں کو اللہ تعالیٰ نے حد سے بڑھجانے کے باعث فنا کر دیا تھا۔ با وجود اسکے اہل اللہ ان کو قوموں کی تباہی کا حال سُنا سُنا کر ڈراتے اور سمجھاتے رہے کہ اصراف سے باز آؤ۔ دیکھو رومیوں کا کیا حال ہوا۔ ایرانیوں پر کیا تباہی آئی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے تمہیں ان پر مسلط کر کے خلیفہ بنایا تاکہ تم دنیا کو عدل و انصاف سے بہر دو اور گذشتہ قوموں کی تباہی سے عبرت پکڑو۔ الہامی کتاب میں ہدایت ہے کہ سونے چاندی کا بطور زیورات کے استعمال ترک کرو۔ بے فائدہ روپیہ جمع نہ کرو۔ اگر روپیہ جمع ہو تو قومی کام میں لگاؤ۔ ایسا لباس جو ظاہری آرائش ہے ناپسند کرو۔ اسراف سے باز آؤ۔ اگر ایثار نہیں کر سکتے تو خیرات میں حصہ لیا جاوے۔ اور یہ بھی نہ ہو سکے ۲۳۱ تو زکواة تو فرض ہے مگر یہ تمدنی اسراف وہ عدوی جانی ہے جس کی موجودگی میں نہ کسی قوی دشمن کی ضرورت۔ نہ زبردست مخالفت کی حاجت۔ تنہا حد اعتدال سے بڑا ہوا تمدن بربادی کے لیے کافی ہے۔ جسکو یہہ چوگيا وہ عمر بہر نہ پنیا۔ تاریخ افغانستان اس امر کا فیصلہ پیش کر دینے والی ہے کہ وہ ولایت جہان اور خرابیوں سے مبرا ہے۔ مرض اسراف سے بھی اسی طور پر وہاں کی رعایا۔ و سلاطین پاک ہیں یہہ برات خواہ ملک کی مالی تمدن کا نتیجہ یا وہاں کے باشندوں کی روشن خیالی یا صحیح دماغی کا سبب یا اسلامی خوبیوں کی برکت ہو۔ ضیاء الملت والدین مرحوم فیشن کے مخالف تھے پس نصراللہ خان واعتماد الدولہ۔ سردار عبد القدوس خان امیر مرحوم کے قدم بقدم ہیں۔ اعلیحضرت ہز مجسٹی امیر افغانستان جیسے روشن دماغ۔ باخبر اور وقت و مرتبہ شناس کے روبرو سلطان عبد العزیز خان شنشاہ ترکی کی معزولی کے اسباب وحکومت وجان کا جانا۔ شاہ ناصر الدین قاچار کے دل میں نئے تمدن کی امنگوں کا آنا۔ اور خزانہ کا حالی کر دینا۔ شاہ مظفر الدین قاچار کا دولت ملک کھو کر قرضدار بن جانا : عبرت کے لیے یہ حال کی مثالیں پیش کرنا۔ خالی از سود ادبی نہیں ہے۔ تمام دنیا کی سیاستی و تمدنی خرابیوں کا استقرار اگر کیا جاوے تو بڑا حصہ ہر شخص کی پریشانی کا اُس کے اسراف کے سبب ۲۳۲ سے پایا جائیگا ۔ ایشیا کا تجربہ کار اور فلاسفر اس مضمون کو چھ سو برس پہلے کیا خوب فرمایا گیا ہے ۔ ع بر احوال آنکس بباید گریست که دخلش بود نوزده چرخ بیست ۲۳۳ لارڈ منٹو کی حالات تصویرین ہمیشہ نیم رخ رہتی ہے۔ اگر محض مہمان کے حالات پر اکتفا کیا جاوے اور میزبان یا قایم مقام معظم میزبان کا حال فرو گذاشت کر دیا جاوے۔ تقاضائے تکمیل بیان ہے کہ ہم مختصر حالات اپنے معزز میزبان لارڈ منٹو وایسرائے کشور ہند زیب قلم کرین یہ نامور وایسرائے کریم ابن کریم ہے۔ برخلاف اُن کامیاب وایسرایون کے جن کو حسن کارگذاری یا محض حسن اتفاق نے اس مرتبہ اعلیٰ پر پہونچایا۔ اسلیے ضرور ہے کہ ان جیسے دو قسم کے حکمرانون مین گو اصول سلطنت ایک ہون مگر طریقہ عمل مین فرق ہوگا۔ لارڈ کرزن با وجود تمام قابلیتون اور کامیابیون کے اعلیٰ حضرت شاہ افغانستان کی شرف مہانداری سے محروم و مایوس رہے۔ لارڈ منٹو کے اخلاق شاہانہ کا یہہ آسان نتیجہ تھا۔ اور کیون نہ ہو۔ اقتدار ان کا ترکہ خاندانی ہے ان کے جد امجد ۱۸۰۷ء مین گورنر جنرل ہند تھے۔ اور ۱۹۰۵ء مین ٹھیک ایک صدی کے بعد اب وایسرائے حال اُسی منصب پسند پر متمکن ہین جو اس امر کی دلیل واضح ہے کہ فضل عظمت اس خاندان مین کوئی امر اتفاقی نہین بلکہ ایک عنصر کیطرح ہر ایک ممبر خاندان مین سرایت کیے ہوئے اور مسلسل بات ہے۔ یہ کہنا بیجا نہ ہو گا کہ مسند حکومت اُن کی آبائی اور اجدادی عظمتون سے صد گونا فیضیاب ہے جس آسانی اور فراخ حوصلگی سے رسوم مہانداری ادا کی گئین اُس سے معلوم ہوتا ہے کہ مراسم شاہانہ سے کسقدر وقوف ہے۔ اعلیحضرت کے دلپر جو اثر اس کشادہ دلی اور خلوص حسن اخلاق اور مہانداری کا ہوا وہ اُس وداعی تقریر سے ۳۰ ۲۳۴ ثابت ہوتا ہے جو ہز مجسٹی نے جمرود پر کی تھی جسکا لب لباب یہ ہے کہ اگر مین مہمان بنکر ہند مین نہ آتا تو مجھے اس خلوص اور یکجہتی گورنمنٹ برٹش کا صحیح اندازہ ہونا محال تھا۔ یہ ایک اعجاز قانون میزبانی ہے۔ گو عوام نہ سمجھیں مگر استحکام کا یہ بنیادی تہہ ہے۔ سرحد کے قلعون کے سلسلے۔ لشکرون کے ہجوم اور معاہدون کے شرائط ہرگز یہ استحکام پیدا نہ کرسکتے تھے جو لارڈ منٹو کے اس اخلاق مہانداری نے پیدا کیئے۔ ہندوستان کے مسلمانون پر جو بہترین معنوی اثر ایسے حسن مراسم سے پڑا ہی وہ ایسی چیز نہیں جو کسی بیان مین آسکے۔ صرف مسلمانون کے دل جانتے ہیں اور مسلمان ہی اس کو پہچانتے ہیں۔ اگر ہمارے مضمون کی حد سے باہر نہ ہوتا۔ یا ہمکو حدود پالٹیکس مین مداخلت بیجا کا احتمال نہ ہوتا تو ہم ضرور اُس محفوظ ومستحکم پالیسی کی بھی تشریح بیان کرتے جس کی وجہ سے قابل وایسرائے حال نے قرنون کی مجرور رفتار ترقی کے بُرے اثرون کو حدّ خاص سے آگے بڑھنے نہ دیا۔ اور اپنے وقار۔ رائے اور جذہون کے عزم سے ترازوئے سلطنت مین پلّہ جات متقابل کو اعتدال سے ہٹنے نہ دیا۔ ہز اکسیلنسی مین وقار خاندانی کے ساتھہ علم وفضل۔ متانت و تہذیب اخلاق و تدبیر کے جوہر موجود ہیں۔ وہ مختلف جنگون مین شریک ہوے اور ولایت کے مختلف رسالون مین علمی مضامین اُن کے قلم سے نکلے وہ اہل قلم ہی ہیں در اہل سیف بھی۔ ہز مجسٹی شاہ افغانستان سے محترم مہمان کا لارڈ منٹو سا مغزز میزبان ہونا چاہیے تھا۔ ہم ہز اکسیلنسی لارڈ منٹو کے علم وفضل کے معترف اُن کے احسانون کے مشکور ہیں۔ ۲۳۵ همراهان امیر اعلیحضرت ہزمیجسٹی کے ہمرکاب اکیس سو آدمیوں کی خبر تھی اور اسی تعداد کے لحاظ سے انتظامات کیے گئے تھے ۔ لیکن گیارہ سو آدمی آئے ۔ جنمین پندرہ اعلیٰ سردار ۔ چالیس سرداران و افسر درجہ دوم۔ انشی جوانان معتمد باڈی گارڈ باقی فوج و شاگرد پیشہ اشخاص تھے۔ ہم سرداران اعلیٰ و ذی مراتب کا حال لکھتے ہیں۔ سردار یوسف خان یہ دونوں بزرگوار حقیقی بھائی مصاحب خاص و مقرب اعلیحضرت سردار آصف خان کے ہیں آپ کے پدر عالی مرتبہ سردار یحییٰ خان خلف سردار سلطان محمد خان طلائی برادر امیر دوست محمد خان تھے ۔ سردار یحییٰ خان مدت تک ہندوستان مین بمقام ڈیرہ دون گورنمنٹ انگریزی کے وظیفہ خوار رہے جب وہ ہندوستان آئے تو گورنمنٹ ہند نے اُن کو احترام سے لیا ۔ اور سولہ سو روپیہ ماہوا وظیفہ مقرر فرمایا ۔ یہ دونوں سردار بھی اپنے پدر عالیقدر کے ساتھ تھے۔ سردار آصف خان بعہد امیر یعقوب خان گورنر لغمان تھے ۔ ان کی حقیقی ہمشیر امیر یعقوب خان کی خاتون ہیں۔ سردار یوسف خان ہزمیجسٹی امیر کے خسر ہین ضیاء الملۃ والدین امیر مرحوم نے سردار یحییٰ خان کو بڑی محبت و آرزو کر بلایا اور اُس اعزاز سے جو گورنمنٹ انگریزی میں تھا بڑھکر اعزاز فرمایا۔ علی آباد مین جو کابل سے تین میل فاصلہ پر ہے ایک نفیس عالی شان کوٹھی رہنے کو عنایت کی۔ اب ہزمیجسٹی امیر بھی ان اپنے عزیز مصاحبوں کی بدرجہ غایت عزت فرماتے ہیں چونکہ لے سردار سلطان محمد خان امیر دوست محمد خان کے بھائی بڑے ہوشیار اور دلاور تھے۔ کابل کے فرمانروا ہو کر پشاور میں رہے۔ سکھونکے سردار ہری سنگھ نلوہ کو سردار اکبر خان اور سردار عبداللہ وسیس خان فرزند دوست محمد خان نے تہ تیغ کیا ۔ مگر سردار سلطان محمد خان کے خلف الصدق بھی کابل میں دُودیہ لقب طلائی مشہور تھے ۔ یعنی جب یہ پہنا کر و پہنا لباس زردیا سنہرے گوٹہ کا تمام ساز و سامان طلائی رکھتے تھے ۱۲ ۲۳۶ یہ شورائے دولت ہیں اس لحاظ سے خاص کابل میں جرنیل غلام حیدر خان چرخی سپہ سالار مرحوم کا عالیشان مکان ایک لاکھ روپیہ کو خرید فرما کر انہیں عنایت کیا گیا ہے۔ علاوہ تنخواہوں کے ہمیشہ عطیہ و ہدایہ شاہی سے یہ سرفراز کیے جاتے ہیں۔ بمبئی میں بھی ایک رقم معقول مرحمت کی تھی۔ انصاف یہ ہے کہ ان دونوں سرداروں کی جو کچھ عظمت و عزت کیجاوے۔ وہ اسکے مستحق بھی ہیں۔ نہایت سنجیدہ متین۔ ستودہ خصال صاحب اخلاق انسان ہیں اصل میں یہ لفظ ایشک آقاسی ہو سردار سلیمان خان | یہ شاہ غاسی نظامی یعنی ملٹری سکریٹری سردار آصف خان کے فرزند رشید ہیں۔ حلیم۔ خوش خلق۔ قابل شخص ہیں۔ عموماً اہل افغانستان کو انسے خوش پایا۔ یہ بھی اعلیٰحضرت کے ہمیشہ مورد لطف و عنایت رہتے ہیں۔ ان کے نائب محمد عزیز خان آپ کے بھائی ہیں۔ جنہیں اُن کی خاندانی خوبیاں سب پائی جاتی سردار محمد نادر خان | بریگیڈ حضوری۔ سردار یوسف خان کے فرزند دلبند ہیں۔ آٹھ ہزار سالانہ تنخواہ پاتے ہیں۔ ہزمیجسٹی امیر کو ان سے خاص محبت ہے۔ سپاہ ان سے بیحد رضا مند ہو انکا برتاؤ فوج کیساتھ برادرانہ ہے۔ سپاہ میں ہر دلعزیزی کے وجوہ ان کی ذاتی اوصاف ہیں۔ یہ لفظ پشتو زبان کا ہو لونی بمعنی کلان نائب کا لفظ نائب کا یعنی اعلیٰ نائب۔ علی احمد جان | شاہ غاسی ملکی یعنی سکریٹری مال۔ سردار خوشدل خان۔ مخاطب بہ لونی نائب کے صاحبزادہ ہیں۔ آدمی قابل انگریزی دان ہیں۔ ان کی پھوپی اعلیٰحضرت کی خاتونوں میں بڑے پایہ کی بی بی ہیں۔ سراج الخواتین جنکا لقب ہے۔ ان کے نائب محمد عالم خان سردار زادہ نہایت لایق و سمجھدار آدمی ہیں سردار فتح محمد خان | امین العسس یعنی کمشنر پولیس ہیں یہ سردار محمد زکریا خان بھائی ۲۳۷ سردار یحیی خان کے خلف رشید ہین۔ آدمی مستعد متقظ - باخبرہین۔ انتظام پولیس ان کی وجہ سے عمدہ حالت مین ہے عام طور پر لوگ ان کے ثنا خوان ہین محمد رفیق خان امین المقابلہ کی خدمت پر مامور ہین۔ مدت تک ہندوستان مین اپنے نانا سردار ولی محمد خان کے ساتھ بمقام امرت سر رہے۔ خان قلات میر خداداد خان جواب گورنمنٹ کی زیر حفاظت ہین ان کے بہنوئی ہین۔ اہل کابل کو ان کا مداح نہ پایا۔ ہمنٰے جہان تک دیکھا آدمی ذہین خوشمزاج قابل معلوم ہوئے کرنیل ڈاکٹر غلام نبی خان یہ بزرگوار پنجاب کے رئیس ہین۔ عرصہ سے اعلحضرت ہزمیجسٹی کے مشیر طبی ہونے کی ان کو عزت حاصل ہے۔ ہز مجسٹی آپ کا اعزاز فرماتے ہین لاہور کے جلسہ مین بھی خود بدولت نے انہین پائین دیکہکر اپنے قریب بالا بلایا جس سے حاضرین نے ان کو بہت وقعت کی نگاہ سے دیکھا۔ آدمی ملنسار معقول ہین منشی عظیم اللہ خان ترجمان یعنی انٹر پریٹر۔ آدمی قابل اور اپنے کام مین عمدہ مہارت رکہت ہین محمد زمان خان ۔ خازن کتب ذی فہم شخص ہین۔ سردار زادہ شاہ محمود خان و شاہ ولی خان و شاہ دلی خان و احمد شاہ خان ۔ سردار زادہ محمد ہاشم خان خلف سردار یوسف خان ۔ سردار زادی افسران باڈی گارڈ مقربان اعلحضرت سے ہین ۔ سب کے سب گو نو عمر ہین مگر مہذب۔ اپنے خاندانی اوصاف سے متصف ہین اور اُردو نہایت صاف و فصیح بولتے ہین۔ سردش یعنی باڈی گارڈ ۔ اسمین خوانین زادے مقرر کیے جاتے ہین۔ ۲۳۸ غلام بچہ گان۔ ان کی دو تفریق ہیں۔ ایک غلام بچہ گان حضوری۔ یہہ سب خوانین زادے تعلیم و تربیت یافتہ مزاج شناس اعلیحضرت کے ہیں۔ دوسرے غلام بچہ گان ہمرکابی۔ یہ سب نوجوان جدید الاسلام ہیں جو ملک مفتوحہ سے لائے گئے۔ اعلیحضرت ہزمیجسٹی نے اپنے عہد سلطنت میں ان کا رسالہ ترتیب دیا ہے۔ یہ لوگ پابند ارکان مذہب خوش عقیدہ خوش اخلاق مسلمان ہیں۔ غرضکہ ہمراہیوں میں کیا مصاحبین کیا مقربین۔ کیا افسران۔ کیا سپاہ نہایت نیک طینت نیک کردار منکسر المزاج ایسے خوش عقیدہ ہیں جن پر مسلمانوں کو فخر کرنا چاہیے۔ بیشتر مقام پر فوج کو کھانا نا وقت ملا۔ سرداروں کو خلاف وقت وید پہونچایا مگر نہ وہ حرف شکوہ زبان پر لائے اور نہ اپنی ایذا و نارضامندی کا اظہار فرمایا۔ اگر وہ ایسا کرتے تو ان کی حق بجانب تھا۔ مگر نہیں۔ اُنہوں نے اپنے شریفانہ اخلاق کا پورا ثبوت دیا۔ یہہ اُنہین کی نیکیوں کا نتیجہ تھا کہ منتظمین مہمانداری ہر شکایت سے محفوظ رہے۔ ورنہ مہمانون و نیز برٹش افسران کے لیے شکایتوں کے پہلو خارج از بیان تھے۔ ۲۳۹ [ILL] یہ سردار امیر دوست محمد خان کے بھتیجے سردار سلطان محمد خان کے خلف الرشید اعتماد الدولہ سردار عبد القدوس خان موجودہ پریم بینہ کابل کے بھائی ہیں۔ اول مرتبہ ۶۱۸۸۵ء میں ہند وستان آئے۔ چودہ برس تک رہے۔ ۱۸۹۹ء میں کابل واپس گئے۔ پانچ برس تک ضیاءالملت والدین امیرمغفورکی حضوری کا شرف حاصل رہا۔ اگست ۱۹۰۴ء مین امیر مرحوم و مغفور نے عہدۂ سفارت ہند دستان پر ممتاز کیا تقرری کے وقت فرمایا کہ ہنستے سفارت ہند کے لیے اُس سردار کو منتخب کیا ہے جو اس ذمہ دارانہ عہدۂ جلیلہ کے لیے ہر طرح موزون ہے۔ کارنامے امیر مرحوم ممدوح نے جن مصلحتون کو مد نظر رکھ کر خدمت سفارت تفویض فرمائی تھی اُس کے وہ اہل ثابت ہوئے۔ سرداران وقبائل فراری ومنحرف کو مطیع ومنقاد بنا کر تخت کابل کو اطینان وتقویت دنیا ان کی خدمات مین وقیع خدمت ہے۔ سردار یحیٰ خان اور ان کے صاحبزادگان سردار آصف خان و سردار یوسف خان۔ اور سردار محمد عظیم خان ولد امیر دوست محمد خان وسردار محمد امان خان نواسۂ امیر دوست محمد خان۔ وسردار احمد خان ولد سردار سلطان محمد خان۔ وشاہ غاصی محمد اکبر شان ولد شاہ غاسی عطاء اللہ خان ولوی ناب سردار خوشدل خان۔ وسید محمود بادشاہ مع جمعیت کلان۔ و میر بچہ خان کوہستانی جو ۱۸۸۰ء مین لارڈ رابرٹس سے بر سر پیکار و جہانداد خان احمد زئی جو بعد وفات ضیاء الملت والدین مغفور مرتکب بغاوت ہوئے ان کی جمعیت سات ہزار افغانوں کی تھی۔ یہ سب رضامند وفرمانبردار بنا کر کابل روانہ کیے گئے وقت وفات امیر عبد الرحمان خان مرحوم پشاور مین بکثرت با اثر فراریان ۲۴۰ کابل مقیم تھے اُن کی نگرانی خاص طور سے کرائی۔ ان خدمات کے صلہ مین نشان (تمغہ) صداقت اعلیٰحضرت سراج الملت والدین نے مرحمت فرمایا۔ حمایت الاسلام لاہور مین چھہ ہزار سالانہ کا عطیہ جسکو اس سیاحت مین ہز مجسٹی نے المضعف فرما دیا۔ شہزادہ عنایت اللہ خان کا ہندوستان مین تشریف لانا۔ ہندوستان کی سیاحت شاہ افغانستان اور علی گڑھ میں مہمان بننا۔ ایک رقم کثیر دوامی و یکمشت عطا فرمانا۔ یہہ انہین کے زمانۂ سفارت کی باوقار یادگارین ہیں۔ ان یادگارون کا ان کو محرک یا مویّد اگر نہ کہا جاوے تو انصاف کا خون کرنا اور دفعاً سے بے خبری کی دلیل ہے۔ وہ مہمان نواز۔ خوش اخلاق ۔ با مروّت ۔ یار و اغیار سے خندہ جبینی و مدارات سے پیش آنے والے شخص ہیں۔ اکتوبر ۱۹۰۶ء مین جو ڈپوٹیشن معززین اہل اسلام کا وایسرائے کے حضور مین بمقام شملہ پیش ہوا تھا اُسکے تمام ممبران کی دعوت جس فراخ حوصلگی سے کی گئی وہ اُن کی فیاضانہ مہمان نوازی کا بیّن ثبوت ہے۔ ان سے پہلے جو جو بزرگوار منصب سفارت ہندوستان مین رہے اُن مین کسی کو یہ دعویٰ نہیں ہو سکتا کہ ہند و افغانستان کی سلطنتون مین ایسا عمدہ اتحاد قایم ہوا جیسا کہ اب ہے۔ جنرل میر احمد خان جو سب سے پہلے سفیر افغانستان کی حیثیت سے یہان آئے اُنہون نے شملہ مین قضا کی اور سرہند مین دفن ہوئے۔ ضیاء الملۃ والدین ان کی بیحد عزت کرتے تھے اور اُن مین بہت سی خوبیان تھین۔ مگر جو صحیح دماغ قدرت سے کرنل سردار محمد اسمعیل خان کو ملا ہے۔ اسپر خود بہی جسقدر شکر و ناز کرین بجا ہے جس خوش اسلوبی سے اتحاد ہر دو سلطنتون کے یہہ باعث ہوئے وہ ۲۴۱ ان کا خاص حصہ ہے ۔ اکثر مقدس بزرگوار ان کی آزاد حالت و بے تکلفانہ رنگ سے نارضامند ہیں ۔ اُن کے زندہ دل ۔ رنگین مزاج ۔ خوش مذاق طبیعت دار ہونیکا ہمکو بھی اعتراف ہے ۔ انسان کی ریائی حالت سے یہہ رنگ بدرجہا بہتر ہوا کرتا ہے ۔ اس سے کسی کو دھوکہ نہیں ہوتا ۔ ہم بھی پبلک کے سامنے فرشتہ کی شان یا مجتہد کی حیثیت سو اُن کو پیش کرنا نہیں چاہتے ۔ وہ انسان ہیں اور بحیثیت انسان اُن پر اس قسم کے اعتراض ہونے آسان ہیں ۔ مگر اُن کے خوش عقیدہ مسلمان ہونے میں کیطرح ہمکو شک نہیں ۷ وضع صفی نہ پوچھو اک رند پارسا ہے لب پر صنم صنم ہے دلمیں خدا خدا ہے وہ با اقبال ۔ صاحب تدبیر خوش نصیب ہیں ۔ مگر اپنے احباب کی طرف سو خوش قسمت نہیں ۔ اور تعجب یہہ ہے کہ جسقدر زیادہ جس شخص سے اُنکا واسطہ خصوصیت پا اُتنا ہی زیادہ اُس سے وہ مایوس ہوتے ہیں ۔ اس موقع پر بھی اُن کو خاص احباب سے شکایت کا پہلو ہاتھ آیا اور ان کے احباب میں سے کسی نے خبر اُڑائی کہ ہز مجسٹی امیر اپنے سفیر سے نارضامند ہیں ۔ کسی نے مشہور کیا کہ وہ اس عہدہ پر اب قایم نہیں رہ سکتی کسی نے شہرت دی کہ جوابدہی کے لیے کابل طلب ہونگے ۔ غرضکہ بہت سی افواہیں اُڑائیں ۔ مگر ۳ ۔ مارچ ۱۹۰۷ع کو بمقام لاہور ہز مجسٹی امیر نے اپنے سفیر سے برٹش افسران کی موجودگی میں فرمایا ۔ ”لوگوں نے یہہ خبر غلط مشہور کی ہے کہ ما بدولت آپ سے ناخوش ہیں ۔ آپ کو معلوم ہے کہ کون اس کا باعث ہے “ سفیر نے گزارش کیا کہ جس اپنے ملازم پر نظر عنایت باد شاہ ہوتی ہے اُس کے ہزاروں حاسد ہو جاتے ہیں ۔ میں کس کا نام عرض کروں ۔ “ البتہ ہمنے یہہ ضرور سُنا کہ سفیر صاحب برای چند یوم دامنی اپنی خدمات ۳۲ ۲۴۲ سے سبکدوشی چاہتے تھے۔ مگر اعلحضرت ہز مجسٹی نے اُسوقت اُن کی استدعا کو نامنظور فرمایا۔ اسپر اُنہوں نے کوئی عرضداشت مصاحبان اعلحضرت کے سپرد کی جسکے مضمون و نتیجہ سے اب تک ہم لاعلم ہیں۔ اُن کے احباب مین صرف ایک حکیم حافظ محمد اجمل خان رئیس دہلی سچے خیر اندیش ہیں۔ مگر حکیم صاحب فطرتاً اس قسم کے انسان ہین جو اپنے مخالفون کے بھی بدخواہ نہین ہوتے۔ سفیر صاحب میں بھی یہ خاص صفت ہے کہ وہ تمام اپنے احباب سے یکسان برتاؤ فرماتے ہیں۔ ۲۴۳ کمیٹی مهمانداری معمولی طور پر کمیٹی مهمانداران ایسی چیز نهیں جس کو ضروری جزو کتاب کیا جاوے۔ اس کا اثر نه ملک کے پالیٹکس پر پڑتا ہے۔ نه سوسائٹی کے متعلقات سے سمجها جا سکتا ہے۔ مگر اس خاص صورت میں هم اس کو ایک نهایت ضروری امر سمجهتے هیں که اس کے ارکان میں سلطنت کابل و برٹش انڈیا کے ملازم و افسران مقرره اور چند ان ہندوستانیوں کا تعلق ہے جو ملازمت سے الگ هیں۔ ایسے مجموعه مختلف القابلیت کی خدمات پر نظر ڈالنا اور مصالح ترکیبی سے بحث کرنا قرین مصلحت سمجها۔ اور یهه دکهلانا مناسب معلوم هوا که کسی مجموعه کی ناموزون ترکیب مقاصد اصلیه کو کس طرح نقصان پهونچاتی ہے۔ اور خاص نامناسب طریقه کے اثر کسطرح منجر به نتائج عام هوجاتے هیں جس سے ایک قوم یا ملک کے باشندوں کی نیکنامی و بدنامی پر اثر پڑتا ہے۔ اور سب سے زیاده یهه دکهلانا مقصود ہے که قدرتی اخلاقی بڑهائی کس طرح سے هجوم کشاکش میں آخر کار ممیز و ادق هوتی ہے۔ اس کمیٹی میں تین قسم کے ارکان تهے۔ ایک یورپین ملازمان برٹش گورنمنٹ دوسرے سفیر افغانستان۔ تیسرے هندوستانی جنہیں قریب قریب سب اهل پنجاب تهے۔ انگش پارٹی یورپین جماعت میں سر هنری میکمهن چیف کمشنر بلوچستان۔ مسٹر ڈابس ڈپٹی فارن سکریٹری۔ ڈاکٹر میجر برڈ۔ میجر ڈیوک۔ میجر بروک کپٹن ریزری ۲۴۴ کیپٹن ڈرمینٹ تھے۔ ان مین ہر ایک افسر اپنے فرایض و ذمہ داری سے آگاہ۔ خدمات مفوضہ کی بجا آوری مین مجسم اہل اور قابلیت مہمان نوازی کی بنا پر انتخاب تھا۔ سر ہنری میکموہن بلحاظ حکمران صوبہ سرحدی مہمانون کی طرز معاشرت سے باخبر۔ پشتو و فارسی کے زباندان۔ فطرتی و ذاتی قابلیت کے اعتبار سے متین۔ دور اندیش مستعد۔ جفاکش جن کی باتون مین نرمی اخلاق مین خدا داد تہذیب ہے۔ انتظام مہمانداری مین جس اعلیٰ مرتبہ پر وہ تھے اسی لحاظ سے اپنے فرائض کے بجا لانے مین انہین انہماک تھا۔ مسٹر ڈابس۔ بربناء شرکت ڈیمینیشن اہل افغانستان کے اخلاق سے واقف اور فارسی کے ماہر۔ رموز تہذیب سے آشنا۔ نہایت سنجیدہ جفاکشی و با خبری مین شاید ہی کسی کو ان کی ہمسری کا دعویٰ ہو۔ میجر برڈ۔ ان کو شاہ افغانستان کے معالج ہونے کا شرف حاصل ہے۔ گورنمنٹ آف انڈیا کی طرف سے ہر مجسٹی امیر کے علاج کی غرض سے آپ افغانستان بھیجے گئے تھے۔ ان کے حسن خلق۔ خوش مزاجی۔ اور قابلیت کا وہ شخص صحیح اندازہ کر سکتا ہے جو ان سے ایک دفعہ بھی مل لیا ہو۔ میجر ڈیوک۔ میجر بروک۔ کیپٹن رییزی۔ کیپٹن ڈرمینٹ۔ ان مین ایک سے ایک بہتر عادات و اطوار مین شریف الخصال۔ خوبی انتظام و حسن مہمانداری مین اپنی آپ مثال ہے۔ حق یہ ہے کہ خداوند عالم جس زمانہ مین جس قوم کو زمین کا وارث بناتا ہے اور جس کے ہاتھ مین عنان سلطنت دیتا ہے اس قوم کے اطوار۔ افعال اور اقوال معاملات اخلاق بحیثیت مجموعی عام طبقون مین برتر و ممیز ہو جایا کرتے ہین۔ ۲۴۵ یورپین حکام نے ابتداے سفر سے تا اختتام سفر ہز مجسٹی امیر کے راحت و آرام پہونچانے مین کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کیا۔ ذرا ذرا سی بات کا خیال رکھا۔ جس امر مین اعلیحضرت امیر کی ناپسندیدگی کا شبہ گذرا۔ اُسکو نہونے دیا جس چیز کی ضرورت محسوس ہوئی وہی حاضر جس شے کی حاجت پیش آئی معلوم ہوئی وہ طلب سے پہلے موجود ۔ اپنی تمام آسائیشین فراموش۔ رات دن اسی دُہن مین رہے کہ کوئی پہلو نا خوشی یا بے لطفی کا نہ نکل آئے۔ شبانہ روز کی راحتین قربان کردین۔ مگر ہز مجسٹی امیر کی طبیعت پر گرانی نہ آنے دی۔ باتین کین وہ جس سے فرحت ہو۔ سامان بہم پہونچائے تو ایسے جن سے راحت ملے پورا پورا اتباع صاحبان موصوف الصدر کا تمام مقامی برٹش افسران نے بھی کیا۔ انگلش پارٹی عموماً اور سر ہنری میکموہن ومسٹر ڈابز خصوصاً مراسم مہمانداری بجالائے۔ فرائض مدارات ادا کرنے کے صلہ مین بعید مستحق تحسین و آفرین ہین وہ ہر موقع پر ایک رفیق مزاجدان و مصاحب دلسوز کیطرح ساتھ رہے جس خوبی و خوبصورتی سے اُنہون نے یہہ ڈیوٹی انجام دی وہ خارج از توصیف ہے۔ بعد مراجعت ہز مجسٹی امیر کے بمقام پشاورے، مارچ ۱۹۰۷ء کو سر ہنری میکموہن نے فرمایا کہ مجھے تمام زمانہ سیاحت مین صرف ۵ گھنٹے دن رات مین ملتے تھے جن مین کچھہ آرام کر سکتا تھا۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ جب حضور وائسرائے نے سفر بعافیت ختم ہونے وصحت و تندرستی کی دعا پر اظہار مسرت کا آخر تار ہز مجسٹی امیر کو دیا تو اُس کے جواب مین اعلیحضرت شاہ افغانستان شکریہ کے ساتھہ اس اظہار پر مجبور ہوئے کہ یوراکسیلنسی نے سر ہنری میکموہن ایسے لایق افسر کو میرا مہماندار مقرر کیا اور سر ہنری نے جو انتظام کیا اور مدد دی اُس سے مین غایت درجہ خوشنود ہوا۔ ۲۴۶ اس سے زیادہ ہمارے بیان کے لیے کسی ثبوت کی ضرورت نہیں۔ دوھ کرنیں سردار محمد اسمعیل خان سفیر دولت خداداد افغانستان نگران کمیٹی تھے جن کی خدمات و حالات کسیقدر صراحت سے جداگانہ بیان ہوچکے ہیں بیان اعادہ کی ضرورت نہیں۔ ہندوستانی جماعت تیسرے ہندوستانی۔ اس طبقہ کی ترکیب یوں تھی : فقیر سید افتخار الدین صاحب ممبر رال ٹونک۔ سید مراتب علی شاہ داماد فقیر صاحب موصوف سید مراتب علی شاہ ہموطن فقیر صاحب - غلام جیلانی خانصاحب زمیندار منٹگمری مرزا محمد اکبر علیخان صاحب دہلوی - غلام قادر صاحب پشاوری ممبران و مرزا محمد منظور علی خان صاحب سکرٹری ان کا انتخاب سفیر صاحب کابل کی رائے سے ہوا۔ فقیر سید افتخار الدین اس کمیٹی کے میر مجلس بلحاظ ملازمت گورنمنٹ قرار پائے۔ یورپین جماعت کی حُسن خدمات کے جو اچھے نتائج پیدا ہوئے وہ ایک امر بدیہی ہے اور ان کی پوری قدر و توصیف برٹش گورنمنٹ یا دولت افغانستان کر سکتی ہے۔ اہل ہند کا اس سلسلہ نظم میں اندراج پبلک کی نگاہ میں ابتداً باستثناء مرزا محمد اکبر علی خان و مرزا محمد منظور علیخان نامناسب سمجھا جاتا تھا (اور تعجب یہ تھا کہ خطہ پنجاب جہان قسم کے قابل نظم با اثر ذی وقعت صاحب ثروت اصحاب لے غلام قادر کا نام ضرور تھا مگر کام نہیں لیا گیا۔ ؎۲ اس کر پہلے مرزا محمد اکبر علی خان صاحب بوقت تشریف آوری شہزادہ عنایت اللہ خان کلکتہ میں خدمت مہانداری بجا لا چکے تھے مرزا محمد منظور علی خان کچھ زمانہ تک کابل میں قیام کی عزت دربار ہز میجسٹی کے حضور میں باریابی کا شرف حاصل کر چکے تھے علاوہ ازیں خاندانی اعتبار و ذاتی لیاقت و وجاہت کے لحاظ سے بھی وہ درجہ امتیاز رکھتے ہیں۔ ۲۴۷ بکثرت موجود ہون اور وہان سے ایسا انتخاب، پس جسقدر اچھا یا برا وقوع مین آیا اُسپر استعجاب کا موقع نہین۔ اسلیے کہ ایسے عظیم الشان موقعون پر جہان اسقدر عالی اخلاق و تربیت کی ضرورت ہو اور صرف خطیر ہاتون مین رہے۔ ضرور ہے کہ بے جانچے ہوئے اخلاق قابلیت و مقاصد کے ممبران کے ہاتھ مین وہ نتائج نہ پیدا کرے جو مہمان یا میزبان کے دل و دماغ مین ہون۔ ان ہندوستانی اصحاب کی حالت وہ تھی جسکو حالت محتملہ کہتے ہین۔ یہہ نہ اُس مرتبہ پر تھے جن کے اخلاق و قابلیت کی جانچ ہوچکی ہو۔ نہ ان مسلم الثبوت طبقہ مین سے ہین جن کو شروع سے تربیت کا موقع ملتا ہے۔ اور اکتساب دنیا کو خادم آبرو سمجھتے ہین۔ ایسے اشخاص کیسی خدمت کو خواہ اچھی طرح ادا کرین یا برعکس مگر نگاہ خلایق مین ہمیشہ استنباہ سے دیکھے جاتے ہین اور ان کے افعال اگر حد معقول تک محمود نہون تو ہمیشہ طرح طرح کی بدگمانیون اور غلط نتیجہون کا موقع ملتا ہے ان کی بدنامی اُس قوم اور ملک سے منسوب کیجاسکتی ہے جس ملک و قوم مین وہ ہون۔ ہم کسی شہادت تفصیلی کی بنا پر کوئی حتمی رائے نہین قائم کرسکتے۔ کہ ان کی خدمات خاطر خواہ تہین یا نہین۔ مگر قیاس دانخواہ داعی ہے کہ اغلباً خالی از اعتراض نہ ہون۔ خاصکر اُن معاملات مین جن مین منافع ذاتی کا احتمال ہے اگر کوئی صورت اس قسم کی پیش آئی یا آئیگی وہ بڑی افسوسناک بات ہے۔ اولاً اسلیئے کہ اس مجلس کے سرگروہ ایک معزز ملازم سرکار فقیر سید افتخار الدین تھے جنکا فرض منصبی تھا کہ خود احتیاط سے کام کرتے اور ایسے لوگون کی قابلیت کا اندازہ کرنے کے بعد سب حالات اپنے یورپین افسران کی اطلاع مین لاتے اور صحیح خبرین پہونچاتے اور ذاتی قرابتون و دوستانہ تعلقون کی پرواہ نہ کرکے ۲۴۸ پبلک خدمات کا حق ادا کرتے۔ دوسری بڑی خرابی یہ ہے کہ مثلاً ایسے موقع پر جہان برٹش گورنمینٹ نے ایسی فراخ حوصلگی سے سامان مہمان داری کیا ہو ۔ اور ایسے محترم مہمان کی مہمان داری ہو۔ وہان کیسی شرمناک و تعجب خیز بات ہے۔ اگر کسی کی زبان پر یہ آئے کہ اس شخص کے مطالبہ مین انصاف نہیں ہوا یا اُس شخص کو معاوضہ اُس کی چیزون کا نہیں ملا۔ یا خدمات کے بدل سے وہ محروم رہا۔ یا برٹش گورنمینٹ کا روپیہ جو بعد مناسب اخراجات کے بچنا چاہئیے تھا نہ بچا گیا بیجا ہے۔ اگر برٹش حکام ایسی شکایتون کے بعد یہ گمان کرین کہ ایشیائی قابلیت۔ یا دیانت کبھی قابلِ اعتبار نہین۔ ایسی صورت مین ملک کا خون ان حضرات کی گردن پر قیامت تک رہیگا۔ یا پبلک جو نازک فرقون مین بہت کم امتیاز کرتی ہے۔ یہ کہہ بیٹھے کہ برٹش گورنمینٹ کے فلان معزز میزبان کی مہانداری مین جو مطالبات جسطرح ادا ہونا چاہئیں تھے ادا نہین ہوئے۔ ایسے محتمل سے گورنمینٹ کی فیاضانہ منظور شدہ رقم کے ساڑھے سات لاکھ روپیہ اکتیس سو مہمانون کیلئے تھی مگر مہمان گیارہ سو آئے پھر وہ نقشہ جات و گوشوارے اخراجات جو کمیٹی نے تیار کیے تھے۔ اور جن پر میان کریم بخش سیٹھ پشاور نے اعتراض کیا تھا۔ اُن کا مقابلہ گورنمینٹ کی عطیہ رقم سے کیا جاوے ۔ اسکے ساتھ ہی محمد وحید طالبعلم علی گڑھ کالج جنھون نے دانا پور مین اہتمام مہمان داری کیا تھا اور اپنے پاس سے کچھ رقم خرچ کر دی ہے۔ ان سے دریافت کیا جاوے کہ اُن کے حق مین کیا انصاف ہوا۔ اُسوقت حقیقت کھلے اور بسا تعجب ہو۔ اور شکائشی کہ موقع پرانی خدمات شیا قابلیتا ادا کرنا اور ا میزبان کو سدایسی تک مندر کی قیمت بودین بی جماعت کاک کام ۲۴۹ اور اُن کی اس اخلاقی و عقلی عظمت کا نتیجہ تھا جسنے اُن کو فرمانروای وسیع السلطنت بنایا ہے۔ ذالک فضل الله یوتیہ من یشاء۔ خدا ہندوستان کی قسمت مین ایسے مبارک موقع مہانداری کے پھر لائے اور ہماری یہ استدعا برٹش گورنمنٹ کے پایہ قبول تک پہونچائے کہ ایسی کمیٹیون کی ترکیب مین خاص توجہ مبذول رہی مسلم الثبوت خاندان و اعلیٰ طبقہ و مراتب کے ممتاز لوگ جو دل کے سخی ہون انتخاب کیے جائیں۔ اگر سب ہندوستانی منتظم ایسی قابلیت کے ہوتے جیسے مرزا محمد منظور علی خان و مرزا محمد مسرور علی خان خلف مرزا محمد اکبر علی خان ہین تو خدمات مهمانداری بہت زیادہ فروغ و فراغ سے انجام پاتین۔ آگرہ و کلکتہ کے انتظام اِسکے شاہد ہین۔ جن لوگون یا قومون مین آثار ترقی پائے جائین مان لینا چاہیے کہ اُن کی نیت کا پھل اور راستی معاملہ کا ثمرہ ہے۔ اور جو لوگ بُرائی مین نفع حاصل کرنیکا نام خوش تدبیری رکھین۔ اپنی خطاؤن کو عزیز جانین۔ عیبون کو ہنر سمجھین۔ غلطیون پر فخر کرین گو اُن کو اپنی کامیابی پر ناز ہو۔ مگر اطمینان قلبی نہین ہوتا۔ اُن کا کانشس خود اُن پر ملامت کرتا ہے۔ پھر یہ خیال سخت معیوب و خطرناک ہے۔ بُرائی۔ یا بدعہدی کی سزا۔ خداوند عالم کے حضور سے بہی جلد یا بدیر ضرور ملتی ہے اور جو بد نما داغ جبین ناموری پر لگ جاتا ہے۔ اُسکو ہفت قلزم ہی نہین دہو سکتی ہے ارشاد رسول کریم ہے کہ تم بندگانِ خدا کا فرض ادا کرنے مین سچے رہو۔ کیونکہ جس شخص کو لوگون کا کام سپرد کیا جاتا ہے اور وہ اس فرض کو راستبازی سے ادا نہین کرتا تو خدا اُسپر بہشت حرام کر دیتا ہے۔ اوپر بیان ہو چکا ہے کہ اعلیٰ برٹش منتظم رفیق سفر کو تمام زمانہ سیاحت مین کسی دن پانچ گھنٹے سے زیادہ آرام کرنیکا وقت نہ مل سکا۔ اب اِدھر کی حالت دیکھیئے ۳۲ ۲۵۰ بعد نماز صبح بیدار ہوئے۔ اتفاق کی بات دوسری ہے ورنہ ٹھیک وقت یہی تھا۔ حوائج ضروری سے فارغ ہو کر غسل فرمایا۔ چا، آئی۔ اُسکے ساتھ ہر قسم کی مٹھائیاں۔ کیک بسکٹ۔ میوہ جات۔ اب چائے کے بنانے مین۔ چائے کے پینے کو وقت چاہیے۔ پھر کیک وغیرہ کھانے مین۔ اچھا گھنٹہ سوا گھنٹے صرف ہوا۔ اس کے بعد تبدیل لباس کیا۔ انگریزی فیشن ڈبل سوٹ برجس کے ساتھ۔ جس کا پہننا ہندوستانی کپڑوں کیطرح آسان نہین لباس پہنا۔ ٹائی کا لر کو آئینہ مین دیکھا سواری صبح سے تیار کھڑی تھی سوار ہوئے جو راہ مین ملا اُس سے اپنی عدم الفرضتی کا اعلان۔ تکالیف و محنت کی منادی کرتے ہوئے یورپین پارٹی میں حاضر ہوئے روہر اُدہر کی باتین کین۔ غمگین صورت بنا کر دبے لہجہ مین۔ اپنی حالت۔ سفیر کی کیفیت پر سوز پڑہے۔ تھوڑی سی رقت ہوئی اپنے دِل کا بخار نکل گیا۔ دوسرے کا خیال بدل گیا۔ پھر افغان پارٹی مین پہنچے۔ یہاں بھی اپنی کم فرصتی اور مشکلات کی شکایت کی۔ ایک بڑے فرض سے نجات پائی۔ اتنے مین بریک فاسٹ کا وقت آیا۔ ہارے تھکے قیامگاہ پر پہنچے۔ کپڑے اُتارے خدا کی رزاقی کے قربان جائے ( ان اللہ یرزق من یشاء بغیر حساب) جو پشتون کے لئے جسکو چاہتا ہے رزق عطا فرماتا ہے۔ خوان پر خوان آنے شروع ہوئے جو کھانے مہمانوں کو فرمایش پر ملنے دشوار۔ وہ یہاں بےطلب موجود نہ موجود ہونے کی وجہ۔ تمام عزیز و اقارب ایجنٹ میکائیل بنے ہوئے متعدد اقسام کی لذیذ کھانے۔ بھوک کھلی ہوئی کسیقدر اشتہا سے زیادہ کھایا۔ اب دستر خوان سے اُٹھے یا اُٹھائے گئے۔ تو بیٹھنا دشوار۔ وہم سے پلنگ پر اور تکیہ بتید ے لفٹنٹ محمد اکبر خان ڈاچھی نے اس احتیا بطعام کو محسوس کر کے اپکی شکایت کی تھی دیگر بچون کو بھی اسکا شاکی پایا مہمانون مین بھی اکثر کو یہ بات معلوم ہوئی مگروہ اپنی کریم النفسی سے کوئی شکایت زبان پر نہین لائے + ۲۵۱ ے کثرت آب وغذا سے واقعی آتی ہے نیند۔ بشکل تمام بعد عصر آنکھ کھلی۔ تو تفنن کا وقت حاضر۔ اس سے فرصت پائی کپڑے پہنے۔ سیر و تفریح کو روانہ ہوے۔ نہ جائین تو بنے کیسے۔ رفع تکان وانشراح طبیعت کے لیے یہی وقت نکالنا ضروری بات۔ راہ مین کوئی بے تکلف شناسا ملگیا تو زیادہ سیر کی۔ ورنہ پہر پھرا کے صورت پر کا رہر کز پر آئے۔ اتنے مین ڈنر کا وقت آگیا مگر بادل ناخواستہ کھایا۔ کچھ سو ہضمی کی بھی شکایت زبان پر آئی۔ یہہ خدا نے معدہ ہی ایسا قوی عنایت فرمایا تھا ورنہ اس کثرت غذا پر تو تخمہ کا خوف تھا۔ سو ہضمی کیسی جبکہ کسی قسم کی محنت و ورزش نہو تو یہہ خوف بیجا نہ تھا۔ اب وہ وقت آیا جو آزاد طبیعتون کے لیے مال کار شادمانی ہے۔ یہان ہم سکوت سے کام لیتے ہین کیونکا صاف صاف حال لکھنا مشکلات سے خالی نہین۔ بھلائی مین تعلق کا اندیشہ اسکے عکس مین دل شکنی کے الزام کا خطرہ گو دونون سچے ہی کیون نہون۔ پہر ذاتیات سے بحث کرنا ہمارے مقصد سے خارج ہے۔ صرف یہہ سوال یہان پیدا ہوتا ہے کہ جسکو عمدہ اور مقوی غذائین میسر آئین۔ ہو اسے خوش طبیعت مین فرحت پیدا کرے اور استفراغ طبیعت نہ ہو تو دماغ پر گرانی کا احتمال ہے اور یہہ حالت منجر بجنون ہو جائے تو تعجب انگیز نہین۔ اس صورت مین خداوند عالم کی خاص رحمت افغان مہمانون اور یورپین منتظمون پر خیال کرنا چاہیے کہ باوصف قوت و اختیارات کسی مشغلہ شباب کیطرف بھولے سے بھی رغبت نہ فرماتے تھے۔ علاوہ مذکورہ بالا شغلون کے دوست و احباب کی ملاقاتین۔ آئے گئے کی مدارات اہل وطن وعزیز واقارب کی فرمائشات کی تعمیلات۔ ذاتی خرید و فروخت خط و کتابت غرضکہ کھانا ضروریات زندگی۔ سونا صحت کے لحاظ سے واجب۔ احباب و دوستان سے ملنا۔ اخلاقی فرض۔ ذوالقربی و ہمسایہ کے ساتھ احسان کرنا تعمیل احکام الٰہی ۲۵۲ یورپین حکام کے یہان حاضری موجودہ و آیندہ کے خیال سے تمام فرایض سے بڑہکر افغان مہمانون کی خدمت مین جانا کار منصبی- رہگئے اشغال سیر و تفریح- یہہ ہی زندگی کے لوازمات سے بیگانہ نہین ہین- اس تفریق اوقات پر غائر نظر ڈالی جائے تو کسی وقت کی نماز تک ادانہ ہوتی تھی ؎ سر سرکش نہین سجدہ سے واقف نماز صبح رخ کبرن قضا کی گلابی ہے مرے تقوے کا جامہ اگر ابہی ہون تو قبلہ کے مخالف تراویح شب گیسوا دا کی ردائے دختر رز ہے عمامہ اس سے شاید بشکل انکار ہو سکے کہ جسقدر مذہبی عظمت و اسلامی رنگ دلمین ہوگا اسیقدر خوف خدا اور اسی پایہ کی اخلاقی حالت ہوگی۔ منتظمان کمیٹی کے مسلمان ہونے مین کسی کافر کو شک ہو سکتا ہے۔ مگر مسلمان کے لئے مایہ فخر ہونے مین کلام ہو تو چندان عجب نہین- ؎ عجب ہے کہ جو قوم ہو سب سے اعلیٰ مجھے یاد آتی ہے اک نقل زیبا اُسی کے ہون افسوس اطوار بیجا کسی نے یہہ کہتے ہین سعدی ؒ سر و پا کہ سید اگر ہو شرابی جواری تو احکام کیا اُس پہ ہوت ہین جاری لکہا شیخ نے ایک قطعہ جوابی بنی فاطمہ ہاشمی ۔ بُو ترابی کہین مینے دیکہی نہین یہ خرابی غضب ہے کہ ہووین جواری شرابی خدا نے کیا ہے انہین نور طاہر طہارت ہے قرآن سِے ان کی ظاہر اور ایسا اگر ہے تو اے وائے قسمت انہین سے پیمبر کو کب ہوگی فرصت قیامت مین امت پہ ٹوٹی مصیبت کہ آئیگی اپنی شفاعت کی نوبت ۲۵۳ انہین کے بکھیٹرون مین وہ دن تو سارا نکل جائیگا کون ہے پہر ہارا اس عنوان پر اگر ہم تفصیلی لکھنا چاہین تو دفتر ہو جائے اور داستان ختم نہو ہمنے ہندوستانی کمیٹی کا ایک ادہورا نا تمام اور اجمالی خاکہ دکہلایا ہے۔ اگر اصلی صورت مع خط و خال پیش کی جائے تو پبلک کو عجیب و غریب جلوے نظر آئین۔ اسکا ہم کو اقرار ہے کہ فقیر صاحب کے خوش تدبیر ہوشیار مصاحب نصیب ہونے مین شک نہین۔ بخت و اتفاق نے جس چھوٹی ملازمت سے انہین اس ترقی کے زینہ پر پہنچایا یہہ انہین کا حصہ ہے۔ میری مال ٹونک مین جو بات اُنہون نے چند دنون مین حاصل کی لوگون کو پشتون مین جاکر نصیب نہین ہوتی۔ تمام ریاست مین دخل بختیار عزل و نصب سب اپنے ہاتہہ مین۔ سید اقبال علی شاہ حقیقی بھائی سید مراتب علی شاہ لاہوری اپنے ہموطن کو یکبارگی ناظم ریاست بنا دینا تھوڑے اختیار کی بات نہین۔ انٹرٹینمنٹ کمیٹی کی سپرنٹنڈنٹی نے بڑے بڑے حصول مراتب کے ذرایع بخشے اعلیٰ برٹش حکام و افغانی سردارون سے بے تکلف ملاقاتین۔ کمانے کا انتظام اچھے اچھے نامور امراء کی حاضری۔ اور آخر مین برٹش ایجنٹی کابل۔ یہہ وہ قابل رشک باتین ہین جن کی تمنا امراء و روساء کو ہو۔ تو ناز بیا نہین۔ مانا کہ برٹش ایجنٹ مقرر ہونے کے وقت آپ بخوشی نہین گئے۔ آپ نے اپنی ضعیفہ مان سے علیحدگی اور اپنی خانگی ضرورتون کے عذرات پیش کیے۔ مگر مین اس تقرر پر کہرام تہا۔ ایسے جلیل القدر عہدہ ملنے پر بہی جس گھر مین ماتم ہو تو شگون نیک نہین اسلیے ضرورت سے زیادہ احتیاط کی حاجت ہو ورنہ بعض اوقات اختیار و مرتبہ اعلیٰ بخت عاشق کیطرح اُلٹا پڑتا ہو ۲۵۴ اٹیچیان کمیٹی مہانداری کا ایک جزواٹیچیان کو بھی خیال کرنا چاہیے۔ بارہ اٹیچی مع چند اسٹینٹ اٹیچیون کے مامور ہوئے تھے۔ جنین خان بہادر میرشمس شاہ اکسٹرا اسسٹینٹ کمشنر صوبہ سرحدی ۔ وسردار محراب خان رئیس کوئٹہ بلوچستان جن کی سرسبزی میکوہن خاص عزت فرماتے تھے اور بلوچستان مین پہلے تعلیمی یافتہ سردار ہین۔ دونون موصوف الصدر اصحاب مہذب اور با اخلاق ہین۔ لفٹینٹ آنر بیل ملک عمر حیات خان ٹوانہ سی۔ آئی۔ ای ۔ ولیفیٹنٹ محمد اکبر خان رئیس ہوتی مردان۔ دونون جوان خوش طبع ۔ رنگین مزاج ۔ با مذاق و خوش خلق ہین۔ باقی دیگر اٹیچیان مختلف العمر ومختلف المزاج مگر سب کے سب قابل و انتخاب تھے۔ ان حضرات کے ذمہ کمین مہمانون کا اسباب اُتروانا ولدوانا۔ کہین کرایہ کی گاڑیون کا اہتمام۔ کہین اسباب کی گاڑیون کو مہمانون کے قیامگاہ پر پہنچوایا کبھی غلام بچہ گان حضوری کی نگرانی ۔ باقی اسپیشل ٹرینون مین ہمراہی مہمانون کے سفر۔ یونیفارم مین اسٹیشنون پر نزول اجلال اور سیر وتفریح۔ اسسٹینٹ اٹیچیون مین محمد حیات ڈپٹی انسپکٹر پولیس ڈیرہ اسمعیلخان نے بڑی سرگرمی و محنت سے اپنا کام متعلقہ انجام دیا۔ البتہ حسان بہادر شیخ مولا بخش جو مستقل فارن اٹیچی گورنمنٹ آف انڈیا ہین۔ ان کے ذمہ نازک و ذمہ دارانہ خدمات تہین۔ ہز مجسٹی شاہ افغانستان کے حضور مین ان ہی کو باریابی کا شرف حاصل ہوتا تھا باس متین ۔ بے شر۔ مجسم اہل ۔ بے مثل ۔ قابل بزرگ نے ۲۵۵ جس شایستگی و حُسن لیاقت سے اپنی خدمات مفوضہ انجام دین وہ فی الحقیقت قابل تحسین و تعریف ہے ۔ ان کی قدردان خود ان کی گورنمنٹ ہے وہ ان کے حُسن خدمات کے صلہ میں ضرور خاص توجہ مبذول فرمائے گی ۔ * ۲۵۶ افغانستان برٹش گورنمنٹ کا سید ہا بازو ہے۔ برٹش گورنمنٹ سے اتحاد افغانستان کے لیے ترقی کا سید ہا راستہ ہے بیسوین صدی کے مورخ یا بحث کرنیوالے کو اس امر کی ضرورت باقی نہین رہی کہ وہ اتفاق و اختلاف شخصی یا سلطنتی کے مقابلہ مین تضیع وقت کری یہ امر علوم متعارفہ مدبران وقت کا ہو چکا ہے۔ تا وقتیکہ کسی سلطنت کا فنا کر دنیا ایک مادۂ فاسد کی طرح قرین مصلحت یا ضرورت حالت نہ ہو یا اختلاف سلطنتی بدتر سے بدتر خرابیون کیطرف منجر ہوتا ہے۔ اور یہہ خرابیاں صرف کمزور ہی سلطنت کے متعلق نہین ہوتین بلکہ قوی سلطنت کو بہی متزلزل کر دیتی ہین ۔ اور زیادتی قوت جو نفسانیت کے لیے کمزور قوت کے مقابل عبادآناً کام مین لائی جاتی ہے۔ اُسکا مواخذہ نہ صرف خدا وند عالم کے سامنے ہوتا ہے۔ بلکہ زیادتی کرنے والوں اور انکی نسلون کے سامنے آگے پیچھے آتا ہے جب زبردست فریق کو اپنی نفسانی غرضون کی وجہ سے اپنی ۔ زیادتیوں کا خمیازہ اُٹھانا پڑتا ہے۔ تو ضرور ہے کہ کمزور فریق کو بطریق اولے اپنی جہالت و کمزوری کا نتیجہ بھگتنا پڑے۔ سلطنت کی مصلحتین بھی قریب قریب انہین اصولوں پر مبنی ہیں جو شخصی زندگی کے لیے مہتم بالشان ہین۔ مثلاً کہی شخص کے دو پڑوسی ہون تو ضرو ہے کہ ان تینون کے حالات معاشرت و تمدنی مین ۔ خواہ باعت بار دوت خواہ باعتبار علم۔ خواہ باعتبار قوت جسمانی فرق ہوگا ۔ ان مین سے زبردست سے زبردست یا دولتمند سے دولتمند یہہ نہین کہہ سکتا کہ مجہہ کو اپنے ہمسایہ کی ضرورت نہین ۔ اسیطرح اضعفین مین کوئی یہہ خیال نہین کر سکتا کہ وہ ۲۵۷ اپنے اعلیٰ پڑوسی کی مدد سے مستغنی ہے یا اُسکو مشتعل کرکے اپنے کو بری ازخطر سمجھے ۔ یہ قیاس پوری قوت سے امورِ سلطنتہائے متقارببین سے تعلق رکھتا ہو بڑی سے بڑی سلطنت یہ نہ سمجھے کہ اُسکو خواہ ابقائے سلطنت میں یا اقویٰ سلطنت کے معاملات میں اپنے غیرمساوی ہمسایہ اور اقرب سلطنت کی ضرورت نہ پڑے گی ۔ چہ جائیکہ سلطنت متوسط کو جسے جانبین کی دو سلطنت اُس سے قوی تر اور غیر موافق الاصول سے واسطہ ہو ایسی صورت میں سلطنت متوسط کو کسقدر ضرورت اس امر کی ہے کہ وہ اپنے جانبین کی اقویٰ سلطنتوں میں امتیاز کرتا رہے کہ کس کی شرکت قابلِ اعتبار اور اُسکے ملک کی صلاح و فلاح کے لیے انسب و اولیٰ ہے۔ اسیطرح ہر سلطنت اعلیٰ اس امر کی حاجتمند ہے کہ جس سلطنت کو وہ اپنا معاون بنائے اُس کے ساتہہ روابط ومراسم میں کسدرجہ خلوص کام میں لانا چاہیئے۔ ہمکو اُن مدبرون کے ساتہہ ہرگز اتفاق نہیں جو غیر ملکوں کے ساتہہ برتاؤ میں محض خودغرضی ملحوظ خاطر رکھتے ہیں ۔ اور تمام تعلقات ومعاملات کو ایک امر سرسری صرف مشکلات موجودہ کے حل کرنے کے لئے قرار دیتے ہیں۔ دنیا کے تمام اصول جن پر بقائے صلاح وفلاحِ عالم ہے۔ صدق وراستی پر مبنی ہیں۔ تلمیع معاملت گو اہل معاملت کے لیے تھوڑی دیر کے واسطے ایک کو کامیاب اور دوسرے فریق کو خاسر بنائے مگر یہہ یاد رکھنے کی بات ہے کہ کتاب میں ایک باب یا چپٹر کے غلط ہونے سے تمام کتاب غلط ہو جاتی ہے۔ اور باعتبار اصول اخلاق جس طرح گلاب کے حوض میں ایک قطرہ نجاست پڑنے سے تمام حوض ناپاک ہوجاتا ہے۔ اسی طرح قوم کی زندگی میں کسی قرن میں مدبران سلطنت سے خودغرض پالیسی کیوجہ سے کوئی غلطی عمداً یا ارادتاً ۳۳ ۲۵۸ کی جاتی ہے۔ تو گو بظاہر عارضی طور پر کامیابی سمجھی جائے۔ یا اس حساس مدبر کے لیئے تھوڑی دیر کو مایہ افتخار ہو۔ مگر اس قوم کی حیات مجموعی مین وہ ایسا ناپاک دھبہ اخلاقاً سمجھا جاتا ہے جو ابدالآباد تک حقارت کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔ بیغرض خیال کرنے والے کیلئے یہ بحث ایک عجیب دلکش مناظرہ ہے کہ افغانستان و ہند کی سلطنتون مین کس قسم کے روابط و اتحاد رہنا چاہین خاصکر ایسی حالت مین کہ روس کے اغراض سلطنت ہند کے موافق نہون۔ اس مین شک نہین کہ گورنمنٹ ہند ایک نہایت با وقار۔ اور حدِ کمال تک پہونچی ہوئی سلطنت ہے۔ مگر کیا کوئی شخص اس کہنے کی جرأت کر سکتا ہی کہ اسکو افغانستان جیسے ہمسایہ سے اتحاد کی ضرورت باقی نہین رہی۔ کسی مرتبہ کا زبردست صاحب علم یا صاحب ثروت آقا ہو مگر کیا وہ کہ سکتا ہے کہ کسی وقت مین ایک ادنیٰ ملازم اس کو نقصان نہین پہونچا سکتا۔ مثلاً بیماری۔ یا تنہائی کی حالت مین ڈاکٹر یا دوسرے معاونون کی مدد میسر آنا۔ بھی اسی ادنیٰ نوکر کی معاونت پر منحصر ہوتا ہے۔ سلطنت کسی مرتبہ کمال یا استحکام پر ہو مگر یہ نہین کہا جاسکتا کہ خود اُس کی رعیت سے کیا خطرے پیش آسکتے مین یا دوسرے سلطنت گو اس درجہ کی نہ ہو اسکو کسقدر نفع یا نقصان پہونچا سکتی ہے۔ زیادہ سے زیادہ یہہ کہہ لیجئے کہ سلطنت قوی تر کو سلطنت ضعیف سے اُتنے موقع ہراس و معاونت کی نہین پڑتی۔ جتنے سلطنت ضعیف تر کو مگر جب ایک تیسری قوت برابر کی رقیب ہو رہی ہو تو اُس قوت کا جو حد مشترک کے طور پر فیمابین سلطنتین واقع ہے۔ اندازہ اُس کی قوت اصلی سے نہین کرنا چاہیے۔ بلکہ اُس قوت سے اندازہ کرنا چاہئے۔ جو اُس کو ایک قوت سے ملکر دوسرے فریق مخالف کو مقابل مین حاصل ۲۵۹ ہوسکتی ہے ۔ مثلاً دو مخالف قوتین برابر کی ہین ۔ اور ایک قوت ان سے کم تو صاف ظاہر ہے کہ جسطرف اس کم قوت کا میلان ہوگا۔ اُس کا مجموعہ دوسری قوت مخالف منفردہ سے بہت زیادہ ہوجائیگا۔ اسیلیے وسیع النظر مدبران سلطنت ہند کا فرض ہے کہ وہ کابل جیسی قوت کو اپنی سلطنت کے بقا و ترقی کی خاطر ایک فیکٹر یا جزو اتحادی سمجھین۔ دونون سلطنتون کے ہوا خواہوں کو مبارکباد کا مقام ہے کہ سلطنت ہند کی عنان جن ہاتہون مین ہے۔ اُن کا طرز عمل اسی اصول پر مبنی ہے۔ اور اُنہون نے قدمی درمی سخنی اس باب مین کوئی دقیقہ اُٹھا نہین رکھا۔ اور ایک مبارک علامت ہے کہ حال کے فرمان روائے افغانستان ایسے روشن خیال ترقی پسند ہین جنہوں نے با وجود ملکی دفتون کے ایسے موقعون سے بڑے مردانہ طور پر فائدہ اُٹھایا۔ ایشیا کی تاریخ مین شاید یہ پہلی مثال ہے کہ ایک ایشیائی بادشاہ ایک یورپ کی سلطنت کا اس طور پر مہمان ہوا اور جانبین سے اس طور پر روابط اتحاد و مرافقت مستحکم ہون۔ نظر غائر بین سے پوشیدہ نہین رہ سکتا کہ اس قسم کے روابط بڑہانے سے اعلحضرت اس امر کی ضرورت سمجھتے ہین کہ افغانستان کی آیندہ ترقی کِسقَدَر سلطنت ہند کی دوستی پر منحصر ہے۔ سچا بیان اور خاصکر کسی کمی یا ضعف کے متعلق ایک امر ناگوار سا ہوتا ہے الحَقُّ مُرَّۃٌ ایک متفق علیہ مثل ہے جو شخص افغانستان کا سچا خیر خواہ ہے اُسکو اس امر کے اصرار کرنے کی ضرورت ہے کہ افغانستان مین جہان بہترین جواہر عقل و دانش۔ قوت و بنیش کے بالقویٰ موجود ہین۔ اوسی کے ساتھ اون مین فعلیت کی ضرورت ہے۔ گویا مرتبہ امکان سے مرتبہ عمل مین آنا باقی ہے ٢٦٠ جسکے لیئے بہترین مواقع درکار ہیں ۔ کوئی قوت اپنا عمل پورے طور پر نہیں کرسکتی جب تک اسکو وسعت مقامی حاصل نہ ہو ۔ اسی لیے تمام عالم کی تاریخ دیکھنے سے معلوم ہو سکتا ہے کہ کسی قوم نے مدارج ترقی طے نہ کیے ۔ جب تک اُس کو بہترین مواقع اطراف خارجیہ سے حاصل نہوئے ۔ للہ الحمد افغانستان جو قدرتی اوصاف میں اس قدر نام آور ہے ۔ اور اتفاق سے ابھی تک پوری ترقی کا اُسے موقع نہیں ملا ۔ اعلیٰ حضرت جیسے وسیع الخیال فرمانروا کی فرمان روائی میں ہے ۔ موقع یمین ویسار موجود ہیں ۔ اعلیٰحضرت کو اس امر کی سچے طور پر اپنے دل میں تصفیہ کی ضرورت ہے ۔ کہ کام میں لانے کے لیے سلطنت یمنہ یا سلطنت یسرہ انسب و اوفق ہے ۔ اس کہنے کی ضرورت نہیں کہ ہر سلطنت کو اپنی حفاظت کے لیے ایک خاص احتیاط کی ضرورت ہے اور اپنی قوت پر خاص حد تک منحصر رہنا چاہیئے جس طرح حد سے زیادہ عدوان ومخالفت متضاد وجہ وصیح ہے ۔ اوسی طرح انحصار لا ینبغی مورث ضعف ورکاکت ہے ۔ اور کبھی خالی از خطر نہیں اس حد اعتدال کو نظر میں رکھنے کے بعد ایک ترقی کرنے والے افغانستان جیسے ملک کو حاجت ہے کہ اپنی تجارت ۔ تعلیم ۔ صنایع ۔ استعمال معدنیات طب ۔ تمدن ۔ سامان و آلات حرب ۔ دولت ملک کے لیے کسی متحد الاغراض۔ مغربی سلطنت سے مستفید ہو۔ اور اس استفادہ کے لیے صرف دوسلطنتین روس۔ برٹش اُسکے قریب ہیں۔ ہم کو سلطنتی تعلقات سے بحث کرنے کی ضرورت نہیں۔ اتنا لکھنا کافی ہے کہ روس بجائے خود وحشت کی حالت میں ہے اور گو کیسی ہی وسیع سلطنت ہو مگر اُس کے اصول سلطنت ہرگز اس قابل نہیں کہ دوسرے اُن سے نفع اُٹھائیں ۔ وہ اصول جو نظم سلطنت قائم رکھنے کے لئے ۲۶۱ کافی نہین تنزل موجودہ اُسکی حالت بحران نامحمود کی سی بنائے ہوئے ہے صرف برٹش سلطنت اس قابل معلوم ہوتی ہے کہ اس سے نفع اُٹھایا جائے نہ صرف اِس لیے کہ دونون ہند و افغانستان متفق الاغراض ملک ہیں۔ بلکہ اس بنیاد پر کہ برٹش گورنمنٹ کی تہذیب دنیا کی اوّل تہذیبون مین سے ہے اور جو نفع افغانستان کو پہونچ سکتا ہے وہ آسان سے آسان طریقہ سے برٹش گورنمنٹ ہی سے حاصل ہو سکتا ہے۔ اس امر مین تہذیب انگلستان کا کسی قسم کا خود غرضانہ بخل اوتنا ہی افسوسناک ہو گا جتنا کہ افغانستان کا کسی تنگ خیالی سے انگلستان کی تہذیب و اتحاد سے نفع نہ اُٹھانا۔ برٹش گورنمنٹ کی یہ یاد رکھنے کی بات ہے کہ افغانستان اُس کی سلطنت کا سید با بازو ہے۔ اُس کی قوت سے اس سلطنت کی قوت اور اُسکے ضعف سے برٹش سلطنت کا ضعف ہے۔ اور افغانستان کے لیے برٹش گورنمنٹ لے تحا سب سے سیدھا راستہ اُسکی ترقی اور آیندہ صلاح و فلاح کا ہے۔ افغانستان کی ہر طرح بہتری اِس مین ہے کہ وہ برٹش سلطنت کی دوستی کو غنیمت جانے مدبران سلطنت برطانیہ کا دلی منشاء ہے کہ عملداری افغانستان مستحکم ہو کر اُسکے اور روس کے درمیان حائل رہے۔ روس برخلاف اس کے ہمیشہ یہ چاہتا ہے کہ افغانستان سد راہ ہے درمیان سے اُٹھ جائے۔ امیر دوست محمد خان مرحوم ہندوستان مین بحیثیت نظر بند کے کچھ زمانہ رہے۔ یہ حالت ایسی ہے کہ انسان کو چندان تجربہ نہین حاصل ہونے دیتی تاہم امیر موصوف جنگ افغانستان کے خاتمہ پر جب کابل جا رہے تھے تو اُنہون نے رخصت ہوتے وقت گورنر جنرل سے بیان کیا تھا کہ ہندوستا ۲۶۲ میں جب سے آیا ہوں آپ کے علاقہ کو دیکھ رہا ہوں ۔ آپ کے قلعے۔ آپ کے سلح خانے۔ آپ کے جہاز قابل تعریف ہیں۔ آپ کی تجارت آپ کی ٹکسال نے مجھے حیرت میں ڈال دیا۔ تعجب انگیز بات یہ ہے کہ انگریزی صاحب دانش و دولتمند قوم کابل جیسے ملک پر جہاں پتھروں و چٹانوں کے سوا کچھ نہیں ہے ۔ قبضہ کرنے کی آرزومند ہو ۔ امیر دوست محمد خان نے ہندوستان سے جا کر کچھ اصلاحین کیں۔ اول یہ کہ جو ورک شاپ اسلحہ جنگ بنانے کے سلطنت افغانستان میں جاری ہیں ان کی بنیاد پہلے پہل امیر مرحوم موصوف نے اپنے لایق فرزند امیر محمد افضل خان کے زیرنگرانی بلخ میں ڈالی۔ ان کارخانوں کا ذکر امیر عبدالرحمٰن خاں مرحوم کی سوانح عمری میں مذکور ہے ۔ وہ تحریر فرماتے ہیں کہ اپنی طفولیت میں تعلیم و تدریس چھوڑ کر کارخانہ میں لوہاروں کے ساتھ بندوق سازی سیکھا کرتے تھے دوم باقاعدہ توپخانہ ۔ ترپ رسالہ پلٹنوں کے انتظام کی بنیاد ۔ امیر مرحوم ممدوح نے ہی ہندوستان کی واپسی پر رکھی ۔ وہ اس کو ضروری سمجھتے تھے کہ اپنی فوج کو انگریزی طریقہ جنگ کی تعلیم دلائیں۔ اس غرض کے پورا کرنے کے لیے افسران فوج جو غدر ۱۸۵۷ء میں بھاگ کر افغانستان چلے گئے تھے ملازم رکھ لیا اور ترکستان ۔ بخارا کی فوج میں مامور کر دیا۔ اس سے ثابت ہو کہ اگر امیر موصوف ہندوستان تشریف نہ لائے ہوتے تو ان کی توجہ اس ضروری اصلاح کی جانب ہرگز مائل نہ ہوتی۔ اعلحضرت ہزمیجسٹی امیر نے تمام شاہان افغانستان سے زیادہ ہندوستان کی سیر کی۔ امیر شیر علی خان انبالہ ۔ اور آپ کے پدر عالی قدر راولپنڈی تک آئے کسی نے جانا۔ کسی نے نہ جانا ۔ مگر ہزمیجسٹی نے قریب قریب تمام ۲۴۳ ہندوستان کی سیاحت فرمائی۔ آزادانہ پھر کر ہر چیز کو نظر غائر سے دیکہیا اُن کے اطوار ۔ اقوال نے ثابت کر دیا کہ وہ ایک باخبر بیدار مغز حکمران ہوشمند انسان اور راست کردار مسلمان ہیں۔ اُن کا قول ہے کہ میں سپاہی ملا۔ اور بادشاہ ہوں۔ اور یہ بالکل سچ ہے۔ اگر افغانستان کا حکمران ان ہر سہ صفات سے متصف نہیں تو کچھ بادشاہ نہیں۔ وہ یہان ملک گیری اور فاتح کی حیثیت سے نہیں آئے تھے مگر اُنہوں نے فتح پائی۔ بلا امتیاز مذہب وملت وبلا استثناء قومیت وذات سب کو اپنے حُسنِ اخلاق سے مُسخر کیا۔ لوگوں کے دلوں پر اپنی محبت کا سکہ بٹھایا۔ زور حکومت انسان کے جسمون کو مسخر کرتا ہے لیکن یہ شرف صرف اخلاق وبے تعصبی کو حاصل ہے جو انسان کے دلوں پر قبضہ کرتا ہے جسکو نہ کوئی قوت ہٹا سکتی ہے۔ نہ مدت بُھلا سکتی ہے۔ نہ جبر و وری کا اثر پڑسکتا ہے۔ آپ کی باخبری و روشن خیالی سے امید ہے کہ جو بصیرت یہان کی سیاحت سے حاصل کی ہے اوسکو اپنی بہبودی ملک کے کام میں لائینگے۔ اپنے مفید خیالات کا اظہار عملاً فرمائینگے۔ ہندوستان کو زرخیز ملک ۔ رعایا کو بظاہر خوشحال۔ لوگوں کی جان مال کو محفوظ۔ ہر جگہ امن وامان پایا۔ اس اثر سے آپ متاثر ہوئے ہونگے اور اپنی سلطنت میں اس کی طرف توجہ مبذول فرمائینگے۔ ناواقف و نادانون کا یہ گمان تھا کہ ہز مجسٹی کو فن سپہگری کے متعلق اعلیٰ پایہ کی شاید واقفیت نہ ہو۔ مگر انگریزی فوج کی حالت دیکہ کر جو دلچسپی ظاہر کی اُس سے اس خیال کی تردید ہوگئی۔ جو خیال انگریزی سپاہ دیکہکر ۲۴۴ قایم ہوا ہوگا اسکا تقاضا ہے کہ اپنی بہادر قوم کو تربیت یافتہ اُسی پایہ کا بنائین جو موجودہ زمانہ کے لشکرون کی مدافعت مین سپر کا کام دے۔ انبالہ مین امیر شیر علی خان نے فوج کا ریویو دیکھکر جو رائے ظاہر کی تھی ہز مجسٹی نے اُسکے برعکس رائے قایم فرمائی۔ امیر شیر علی خان نے قواعد فوج انگریزی کو سُنا ہے کہ ایک طفلانہ کھیل سمجھا ۔ مگر ہز مجسٹی امیر حبیب اللہ خان نے اُسپر غائر نظر ڈالی۔ فوج کی آراستگی۔ فوج کی شایستگی۔ فوج کی تربیت ۔ فوج کی قواعد دیکھکر بے ساختہ تعریف کی ۔ اپنے سرداران کو مخاطب کرکے فوج کی خوبیون کی طرف خاص طور پر متوجہ کیا اس سے صاف ظاہر ہے کہ اعلحضرت فنون جنگ مغربی سے وقوف تام رکھتے ہین۔ یہہ واقعہ کابل کے دو فرمان رواؤن کے اخلاق وسابق وحال کی تہذیب پر ایک حد تک روشنی ڈالتا ہے۔ گو سفر ہز مجسٹی دوستانہ دعوت کی غرض سے اور اُن کا تشریف لانا بطور سیر و تفریح تھا۔ لیکن غیر ممکن ہے۔ اس دوستانہ ملاقات ومحبت کا اثر پولیٹکل امورات پر نہ پڑا ہو۔ ایک امر تو یہی بیان کیا جاتا ہے کہ زکا خیل آفریدی جو سرحدی اقوام مین ایک جرگہ ہے اور جن کا دوستانہ واسطہ گورنمنٹ انگریزی سے نہین ہے۔ جب اُنہون نے ملاقات چاہی تو ہز مجسٹی امیر نے اُن کے ملنے سے انکار کر دیا۔ یہان ایک واقعہ عہد ضیاء الملۃ والدین مرحوم کے بیان کی ضرورت ۲۶۵ معلوم ہوتی ہے۔ جس زمانہ میں سرحدی جنگ ہو رہی تھی اوسوقت ممتر یا جو رو دیگر سرحدی اقوام ناکام ہوکر جلال آباد میں پہونچے۔ امیرمرحوم نے گورنجلال آباد کوحکم بھیجا کہ ان لوگوں کوتا حکم ثانی کابل آنے سے روکو لیکن اونکو بطور ایک مسافر مہمان ٹھہراؤ۔ سنا گیا کہ گورنمنٹ ہند کو جب یہ خبر ملی تو امیرمرحوم سے اسبارہ میں استفسار کیا گیا۔ مرحوم مغفور نے لکھا کہ میں نے کوئی بات خلاف عہد نہیں کی۔ میرے اور آپکے معاہدہ میں کوئی ایسی شرط نہیں ہے کہ میں اپنے بھائی مسلمانوں کو جو میرے ملک میں بحالت تباہی کسیطرح پہونچ جائیں۔ میں اونکو ایک وقت کے کھانا دینے سے مجبور سمجھا جاونگا۔ البتہ مجھپر یہ ضرور فرض ہے کہ آپکے مخالفون کو مدد قوجی یا امداد مالی ندی جاوے اسکامیں سختی کے ساتھ پابند ہوں۔ اب اسکا ثبوت یہی لیجئے۔ ملاہڈا کا ایک نائب جو شورش جاہلاء میں بڑا محرک تھا ایک دفعہ اوسکے مقام سکونت پر حملہ ہوا۔ اوس مقام کے باشندے بھاگ گئے تھے۔ گانون میں آگ لگادی گئی لیکن قبل لگانے آگ کے سردار قبیلہ کے گھر کی تلاشی لی گئی۔ جسمیں سے ایک فرمان دستخطی امیرمرحوم نکلا جو طلب امداد کے جواب میں تھا۔ فرمان میں تحریر تھا کہ میں جس گورنمنٹ سے معاہدہ کر چکا ہوں اوسکے خلاف کوئی امرکرنا مذہبًا واخلاقًا بُرا جانتا ہوں۔ اگر عہد کے خلاف ورزی کرون تو خدا و رسول کے روبرو گنہگار ٹھیرون تم لوگوں نے جو شورش برپا کر رکھی ہے میں اسکو بھی مذہب کے خلاف جانتا ہوں جنگ اسلامی کے شرائط تمام مفقود ہیں تمکو اس باغیانہ طریقہ سے باز آنا چاہئے۔ ناظرین یہ ہے راستبازی اور عہد کی پابندی جسکی اسلام تاکید کرتا ہے ہزمیجسٹی نے سرحدی قوم سے ملنے میں ناحق مضائقہ فرمایا۔ یہ امر بظاہر پولیٹکل حیثیت سے کوئی برا نہ تھا اگر اون لوگوں سے ملتے اور ہزرمی اپنے عادت و خصلت کی رو سے اون لوگوں کے تالیف قلوب فرماتے توکچھ عجب نہیں کہ اوسنکے ذریعہ سے وہ گروہ ہماری گورنمنٹ کا مطیع ۳۴ ۲۶۶ و منقاد ہو جاتا۔ اور اوس گروہ کو بھی نفع پہونچتا۔ اخبارات کی رائے سفر و سیاحت کے متعلق ڈیلی ایکسپریس۔ افغانی و انگریزی تعلقات مستقل طور پر اطمینان بخش طریقہ سے قایم ہو جائینگے لطف آمیز پالیسی حسب خواہش نتائج پیدا کرنے میں کامیاب ثابت ہوگی۔ سٹنڈرڈ۔ افغانستان کی ترقی اور آزادی۔ سرحدی استحکامات کی تجاویز کا ایک لازمی جزو ہے مارننگ پوسٹ۔ اس سیاحت سے پبلک پر یہ اثر ہوا کہ دو ہمسایہ سلطنتوں میں دوستانہ تعلقات ہیں۔ ڈیلی میل۔ رقم کرتا ہے چونکہ امیر صاحب ہمارے دوست ہیں انکی مدارات نہایت تپاک سے کریں انکی سیاحت موجودہ سے دوستانہ تعلقات اور بھی زیادہ مضبوط ہو جائینگے نصائح امیر عبد الرحمن خان مغفور امیر مرحوم نے جو نصیحتین اپنے جانشینون کو نہایت مفید و پیش بہا کین اونمین سے چند یہان لکھی جاتی ہیں۔ (۱) بلا رو رعایت لوگون کو جو ملازمت اختیار کرین یا ملک مین اگر سکونت پذیر ہون مساوی حقوق عطا کرین اور انکو بلا امتیاز قوم وملت اپنی رعایا کی مانند سمجھین۔ (۲) اپنے خاص لوگون اور عزیزون کو الاونس وغیرہ سے مدد دیگر کام کی طرف راغب کرین مگر جو کچھ انہین دیا جاے اوسکے مطابق کام بھی اون سے اوتنا ہی لیا جائے۔ (۳) برطانیہ اعظم کی محض مدد پر بھروسہ کر کے غافل نہون ممکن ہے کہ وہ روابط سلطنت جو اسوقت افغانستان کے ساتھ ہین بدل دے یا کسی وقت افغانستان کو مدد دینا اپنی مصلحت کے خلاف سمجھین۔ ۳۶۷ (۴) ہمیشہ اوس سچے حکمت عملی کی پیروی کرنا چاہیئے جو ہمارے مذہب نے ہمکو سکھائی ہے یعنی ہر دشواری کا مقابلہ کرنے کے لئے تیار ہو اور خدا پر بھروسہ کرو ۔ (۵) کوئی یورپین ملک میں آباد ہونے پائے جس وقت کوئی یورپین ملازم یا کاریگر یا معلم اپنا کام ختم کر چکے اور اہل ملک کو بخوبی کام آجاوے اور وہ اوسکی تعلیم کے محتاج نہ رہیں تب اوسکو ہدایت ہو کہ پیر وہ اپنے ملک کو واپس جائے ۔ (۶) اگر افغانستان کو ایک عظیم الشان سلطنت بنانا چاہتے ہیں تو اتفاق کی قدر کریں کل شاہی خاندان ۔ امراء اور رعایا سب یک دل یک رائے ہمخیال ۔ متفق الاغراض ہو کر اپنے گھر کی حفاظت کریں ۔ (۷) اگر با وجود صلحناموں کے انگریز میرے خاندان کے دشمنوں کو مدد دیں تو اوس حالت میں بہادروں کی طرح لڑ کر فیصلہ کر لیں اپنے دشمن کو ملک سے نکال دیں اگر خود شکست کھائیں تو انگریزوں کے خلاف کسی دوسری سلطنت کی حمایت میں جاویں ۔ (۸) بمقابلہ متوسلین برطانیہ کے روس کے متوسلین سے زیادہ ہوشیار رہیں ۔ (۹) میرے بیٹے کو چاہیے کہ قوم پر ثابت کردے کہ وہ ایک مستقل مزاج مصائب الرآ جفاکش اور محب وطن بادشاہ ہے ۔ (۱۰) اس درجہ خود رائے نہو کہ کبھی اپنے مشیروں سے مشورہ نہ لے اور نہ کوئی مشیر اسکے مزاج میں اتنا دخیل ہو کہ اسے موم کی ناک بنائے ۔ (۱۱) ملک میں ہر شخص میرے لیکر فقیر تک اسبات کا مجاز ہو کہ کسی معاملہ میں اگر وہ بادشاہ کو اطلاع دینا چاہے تو براہ راست خط و کتابت کر سکے ۔ (۱۲) علاوہ روزانہ فرائض کے اپنا علم و معلومات بڑھانے کیلئے کوئی وقت مقرر کریں ۔ (۱۳) سلطنت کے استحکام کے لئے فوج کی جانب توجہ اور اوسکا نو ایجاد اسلحہ سے مسلح ہونا جدید فنون جنگ کی کتابیں پڑھنا نہایت ضروری ہے ۔ ۲۶۸ (۱۴) غلے کے انبار خانے اور صلح خانے ہمیشہ بھرے رکھیں۔ (۱۵) محکموں کے قوانین اور ملکی عدالتوں کی توسیع کریں ملک کی ترقی و تہذیب کے لحاظ سے قانون میں اصلاح کرتے جائیں۔ (۱۶) نئی سٹرکیں بنوائیں مگر ریل و تار کا بنوانا اسوقت تک ملتوی رکھیں جب تک ہمارے پاس ملک کی حفاظت کے لیے کافی فوج جمع نہ ہو جائے۔ (۱۷) محکمہ مخبری و خفیہ پولیس کو ہمیشہ اچھی حالت میں رکھیں۔ (۱۸) معدنیات و دیگر ذرایع دولت سے فائدہ اُٹھائیں۔ (۱۹) کبھی غیر ملک والے کو ریل یا معدنیات کا ٹھیکہ نہ دیں بلکہ خود ریل بنائیں اور کانیں کھودیں اگر غیر ملک والوں کو اجارہ دینے کی ضرورت و مصلحت ہو تو کم کم اجارے دئے جائیں۔ اور اون اقوام کو دئے جائیں جنکے ملک ہمارے ملک سے متصل نہون مثلاً اطالے ۔ امریکن ۔ جرمن بلکہ یورپین ملازموں کی ضرورت پیش آئے تو بہی انہیں لوگوں کو ترجیح دیں۔ (۲۰) اپنے قول اور وعدہ پر ثابت قدم رہیں۔ ہمیشہ جھوٹے وعدہ شکنی سے احتراز کریں (۲۱) جب ریل و تار لگانے کا وقت آئے تو پہلے ملک کے اندرونی حصہ میں سرحدوں سے دور بنائیں۔ (۲۲) جب افغانستان کو سمندر تک رسائی ہوگی تو ملک بہت جلد دولتمند و آسودہ حال ہو جائیگا۔ افغانستان کا جنوبی و مغربی کونہ خلیج فارس و بحر ہند سے ملا ہوا ہے اور اوسی کے قریب ایک چھوٹا سا میدان قندہار ۔ بلوچستان ایران اور کراچی کے درمیان واقع ہے میرے بیٹون اور جانشینوں کو چاہیے کہ ہمیشہ اوس کونے کی تاک میں رہیں (۲۳) مختلف ممالک کی طرز حکومت پر غور کریں جو طریقہ زیادہ پسندیدہ ہو اور حسب حال ملک ہو اوسے اختیار کریں۔ میرے نزدیک بہترین اصول حکمرانی وہ ہے جو دنیا کے ۲۶۹ سب سے بڑے مقنن نبی برحق محمد مصطفیٰ صلعم نے قایم کیا تھا یہ جمہوری سلطنت کا اصول تھا ہر شخص کو اپنی رائے دینے کا حق حاصل تھا اور غلبہ آرا کی پیروی کیجاتی تھی (۲۴) آخرین یہ کہونگا کہ اگر خدا نے مجھے چند سال اور زندہ رکھا یا میرے بعد افغانستان خانگی جھگڑوں اور بیرونی حملوں سے محفوظ رہا اور میرے بیٹے وجانشین میری ہدایت و نصیحت کے موافق چلے تو دولت افغانستان کا انجام بہت اچھا ہوگا اور مجھے امید ہے کہ انشااللہ یہ دنیا میں ایک عظیم الشان سلطنت ہوگی۔ اب یہاں چند تجاویز پیش کیجاتی ہیں بڑی ضرورت اسکی ہے کہ ملک میں جو جگہ مناسب ہو ایک سالانہ اجتماع کانفرنس کی شکل میں ہونا چاہیے جسمیں بڑے بڑے سرداران قبائل عموماً اور طبقہ علماء و ملا کو خصوصاً شرکت کی تحریک کیجائے تاکہ تبادلہ خیالات کا لوگوں کو موقع ملے اجنبیت دور ہو کر یکجہتی کی بنیادیں مستحکم اور خاندانی و قبایلی عداوتیں رفع ہوں۔ کانفرنس کے ساتھ ضرورتاً ملک کے لحاظ سے ایک نمائش کھولی جائے اور جسقدر اشیاء ملک کی قدرتی و صنعتی بہم پہونچ سکتی ہیں وہ وہاں لائے جائیں۔ اسکے علاوہ جن ضرورتوں کو ملک نہیں پورا کرتا ہے اور جو اشیاء ممالک غیر سے منگوائی جاتی ہیں وہ بھی اس نمائش میں فراہم کی جاویں تاکہ اہل ملک کو انکے بنانے کی جانب رغبت ہو اور ترغیب دی جاوے اس ذریعہ سے ضرورت کی چیزیں بآسانی ایک جگہ سالانہ مل سکیں گی۔ مسلمانوں کی حالت آئیڈیل نہیں کے فرق سے ہر ایک ممالک میں یکساں ہے لیکن ہر شخص اس قوم کا اپنے ملک سے دوسرے ملک کے مسلمانوں کو اچھی حالت میں خیال کرتا ہے اسکا بڑا سبب یہ ہے کہ تبادلہ خیالات اور ایک کو دوسرے کے صحیح حالات کا اندازہ نہیں ہوتا۔ ۲۷۰ نہایت افسوس و دلسوزی سے کہا جاتا ہے کہ آجکل مسلمانون کی حالت کسی ملک مین ہون ۔ اعلی ہون یا ادنیٰ آسودہ ہون یا تنگدست یکسان تنزل پذیر ہے۔ نہ اونمین اخلاق کا جوش نہ تہذیب کی روشنی نہ قومی فیلنگ نہ سچی مذہبی جذبات نہ خون مین گرمی نہ دلون مین غیرت اُخوت و اتفاق کا شیرازہ بکھر گیا ہے ۔ ایک حال کا مورخ لکھتا ہے کہ اب مسلمان رعونت و پندار سے جو اونکے دماغون مین موجزن ہے یورپ کے تمام ذہنی و دماغی ترقیون کو اپنے اسلاف کے تاریخی نوشتوں مین ٹٹولتے ہیں ۔ بیسوین صدی کی سویلزیشن کو قرطبہ و غرناطہ کی مسجدون مین تلاش کرتے ہیں وہ یورپ کے علما کا سلسلہ شاگردی اسپین کے مسلمان علما تک پہونچاتے ہیں اور اسی پر بس کرتے ہیں۔ مکینکس (جر ثقیل) کی حیرت انگیز ترقی ۔ اسٹیم انجن بارود و آتش فشان اسلحہ جنگ کی ایجاد نے مسلمانون کی جسمانی و ذہنی ترقی کو یک لخت روکدیا۔ اونکے علمی عملی حدود کو بالکل تنگ کر دیا۔ مسلمان اس عظیم الشان انقلاب کو بے پروائی سے سرسری سمجھتے ہیں۔ اور اب تک اونگو وہی دلفریب خواب نظر آتے ہیں جو اونکے گذشتہ فتوحات کی دہندلی تصویر کھینچتے ہیں۔ اون کا تنزل روز افزون و عالمگیر ہے وہ اسباب تنزل سے بیخبر ہین اور اسی لئے قومون کی علمی عملی دوڑ مین منزلون پیچھے رہ گئے ہیں۔ عیسائی مورخ کا یہ مقولہ تلخ و دل حراش ہے مگر بالکل سچ ہے ۔ مورخ نے ہماری موجودہ حالت کی صحیح تصویر اپنے الفاظ مین کھینچی ہے ۔ ہم اپنی قومی تاریخ کے رنگین الفاظ بار بار دہراتے ہین مگر اپنی پستی و تباہی سے بالکل بخبر ہین کوئی آئینہ ایسا سامنے نہین جسمین ہمارے خط و خال صاف نظر آئین ۔ سالانہ کانفرنس ہی ایسا مفید مجمع ہو گا جو اس بڑے نقص کو رفع کر سکے گا ۔ اور نمایش زیادہ نفع پہونچائے گی ۔ ۱؂ ماخوذ از لکچر مولوی محمد وحید الدین سلیم پانی پتی کانفرنس شاہجہانپور ۔ ۲۷۱ افغانی طلبا و آمدنی کانفرس ۔ نمایش و نیز سلطنتی وظایف سے ہر سال یورپ امریکا و جاپان کے دارالعلومون مین تحصیل علوم و فنون کی غرض سے بھیجے جایا کرین ۔ جو بعد تعلیم اپنے ملک مین اشاعت فنون و کمالات کے ذرایع ہون ۔ نوجوانون کے یورپ بھیجنے مین جو خطرات پیش آتے ہین انکے انسداد کا خیال پہلے سے ملحوظ رکھا جاوے ورنہ نوجوانون کا وہان جانا نقصانات سے بری نہین ہوا کرتا ہے ۔ جلیبیہ دارالعلوم کے لئے تعلیم یافتہ ملکون سے پروفیسر بلائے جائین اپنے دوستون کے ملکون سے ہم مذہب استاد جہان تک مل سکین انکو ترجیح دیجاوے ورنہ دوسرے ملکون سے غیر مذہب کے علما وے لئے جاوین بڑے بڑے مرکزون مین مردم شماری کے اعتبار سے اس کالج کی شاخین ہون ۔ تعلیم کے ساتھ ابناے ملک کو حب الوطنی سکھلائی جاوے ۔ دست کاری و حرفت کو ترقی دیجاوے ۔ افغانستان مین مطالع و اخبارات کا قانون وضع ہو کر مطابع کی توسیع کی جاوے دنیا کے مشہور اخبارات و رسالہ منگوایے جاوین انکا ضروری و مفید انتخاب ملکی زبان مین شایع ہوتا رہے جس سے اہل ملک با خبری حاصل کرین۔ ایک سررشتہ تالیف و تراجم کا قایم کیا جاوے جسطرح آجکل یورپین سائینس کی کتابین ترکی زبان مین موجود ہین ۔ فارسی مین بھی اوسی قسم کا ذخیرہ جمع ہو ۔ اس غرض کے پورا کرنے کے لئے اگر ایران و مصر و ترکی سے کچھ اہل علم جہان تک مصلحت و زمانہ اجازت دے بلواے جائین ۔ طہران مین بہت سے علوم و فنون کی کتابین ترجمہ ہو کر فارسی مین طبع ہو چکی ہین۔ مصر مین بہت سے سائینس کی کتابون کے عربی ترجمے موجود ہین وہ منگواے جائین حتی الامکان اپنی زبان کو زیادہ ترقی دیجاوے ۔ بیگانہ زبان سے خیر کا ہے فائدہ سمجھے اپنا ہو سو خیریت ہے اسکے لئے یہ ہونا چاہئیے کہ جن باتون مین اس زمانہ کو ناز ہے انکی تحقیق و تحصیل کیجاوے اور علوم جدیدہ کو اپنی زبانین لایا جاوے ۔ ترکی زبان مدارس ۲۷۲ میں جاری ہو۔ جو فارسی خوان و عربی دان کو چند مہینوں میں بآسانی آسکتی ہے زبان ترکی میں ایک سلطنتی زبان ہونے کی وجہ سے علوم جدیدہ کے بڑے ذخیرے پائے جاتے ہیں ۔ اور جو علوم ایشیائی زبان میں نہ ملیں وہ یورپ کی زبان میں حاصل کئے جائیں۔ علوم سے خدا کی حیرت انگیز قدرت کا مطالعہ ہوتا ہے کلام ربانی علوم کے سیکھنے کی ہدایت فرماتا ہے ۔ اور تمامی علوم سے جنکو علوم طبیعیہ یا علوم جدیدہ یا نیچرل سائینس کے لفظ سے تعبیر کیا جاتا ہے ۔ ملکوت السموات والارض کا مشاہدہ اور خدا کی عظیم الشان و حیرت انگیز قدرت کا مطالعہ ہوتا ہے ۔ اسٹرانومی Astronomy (علم ہیئت) سے خدا کی لا انتہا قدرت کے عجائبات جو آسمان پر جلوہ گر ہیں معلوم ہو سکتے ہیں ۔ جیالوجی Geology (علم الارض) مٹرالوجی Meteorology (علم معدنیات) سے خدا کی تعجب خیز قانون قدرت کی نشانیاں جو کرہ زمین کا اندر پوشیدہ ہیں میٹرالوجی Meteorology (علم حوادث جویہ) کے مطالعہ سے فطرت کے وہ عجیب جلوے جو ہوا سے محیط کرہ زمین نمایاں ہیں زوالوجی Zoology (علم الحیوان) بوٹینی Botany (علم نباتات) جو قدرت کے عمیق اسرار جو طرح طرح کے جانوروں اور رنگارنگ نباتات کی طبیعت میں ودیعت ہیں ہیومن اناٹومی Human Anatomy (علم تشریح الانسان) اور ہیومن فیزیا لوجی Human Physiology (علم افعال اعضائے انسانی) سے خدا کی اون نشانیوں کو جو اوس نے انسان کی جسمانی ترکیب واعضا کے مختلف حرکات میں رکھے ہیں دریافت کر سکتے ہیں۔ علوم میں تحقیقات کا سلسلہ جاری ہے۔ فی زمانہ علوم میں حیرت انگیز تحقیقات کا سلسلہ جاری ہے عام تاریخ کو لیجئے تو فن کتابت کے ایجاد سے زمانہ حال تک کل قوموں کے حالات و واقعات پر تمدنی ہوں یا اخلاقی نہایت تفصیل سے بحث ماخوذ از الیکسیر مولوی وحید الدین سلیم ۔ ۲۷۳ ہوتی ہے۔ تاریخ خاص کو دیکھتے تو ایک زمانہ ایک قوم۔ ایک ملک۔ ایک سلطنت ایک شہر۔ ایک خاندان۔ ایک شخص یا ایک موضوع خاص پر بسیط بحث کیجاتی ہے۔ تاریخ خاص کی بہت مثالین ہین مثلاً تاریخ تمدن جسمین کسی قوم یا ملک یا زمانہ کی تہذیب و تمدن کے مسلسل حالات بیان کئے جاتے ہین۔ اسیطرح علوم کی تاریخ۔ اخلاق صنعت حرفت۔ تجارت۔ مذہب۔ نظم سلطنت۔ فلسفہ۔ شاعری۔ زبان۔ ایجاد و انکشاف قانون۔ رسم و رواج۔ بحری و بری معرکے۔ فوجی انتظامات۔ ریلوے۔ ٹیلیگراف اسٹیمر و انجن۔ ڈاک۔ تجارتی کمپنیون کی تاریخ جن مین واقعات کو ترتیب دینے اور اونکے اسباب و نتائج نکالنے۔ ایک سلسلہ کو دوسرے سلسلہ سے مربوط کرنے پر نہایت شرح و بسط سے بحث کی گئی ہے۔ اسی پر آپ علوم ریاضیہ کو قیاس کرین جسمین۔ علم حساب۔ مساحت۔ ہندسہ مثلث مستوی و کردی۔ جبر و مقابلہ۔ فصول۔ مخروطی بالہندسہ وبالجبر حساب الکلیات حساب الجزیات۔ حرکت۔ سکون۔ ہیئت۔ موسیقی وغیرہ شامل ہین۔ علوم طبیعہ جسمین علم طبعی۔ کیمیا۔ برق۔ مقناطیس۔ آواز۔ ہوا ۔ آب۔ روشنی حرارت حیوانات ۔ نباتات ۔ جمادات۔ افعال الاعضا۔ تشریح۔ طب۔ علم الارض جغرافیہ۔ حوادث۔ جویہ وغیرہ داخل ہین۔ دیگر علوم جیسے فلسفۃ النفس والقوی۔ علم تمدن۔ قوانین۔ علم الاخلاق اقتصاد سیاسی سیاست۔ فلسفہ مذہب۔ فلسفتہ الامثال وغیرہ ہین۔ علوم کے دائرہ کو روز بروز وسعت ہے۔ کوئی پیشہ کوئی کام کوئی فن اور کوئی ہنر نہین ہے جسمین ان علوم کی مدد سے ترقی نہوتی ہو۔ مسلمانون کو مہربان مربی کی ضرورت ہے جو اونکو تجارت و صنعت و حرفت کے سامان مہیا کردے اونکو تعلیم دلائے تاکہ اونکے دماغ شگفتہ۔ دل زندہ ہون ہوشیاری ۲۷۴ و قابلیت سے وہ اپنے فرایض کو انجام دین۔ اور وہ مارشل اسپرٹ پیدا ہو جسکے لئے ہمارے بہادرالوالعزم بزرگان سلف نامور ہین۔ مذہبی علوم مین بھی ایسی ہی ترقی کرین جیسے دنیوی علوم مین اونکو عمدہ اخلاق و تہذیب سکھا ؤ و تربیت دینے کے لیے روحانی معلم ہون جنکے مذہبی تقدس و دینی تبحر کا مرتبہ قوم مین مسلم ہو اور وہ شایستہ اخلاق وعمدہ ترین صفات کا نمونہ ہون ہر دیکھے مسلمان گروہ گروہ اور جوق جوق نظر آئین جو اخلاق و شرافت کے زیور سے مزین۔ جنکے دماغ علم کی روشنی سے منور جنکے خیالات پاکیزہ ۔ رائین سلیم جنمین قومی جوش اسلامی حمیت کوٹ کوٹ کر بھری ہو قوم کے پر زور عنصر۔ ملک کے سچے خیر خواہ۔ اور سلطنت کے طاقتور بازوجو قومی عزت قایم رکھنے اپنے ملک کو دشمن کے حملہ سے بچانے ۔ اور گورنمنٹ کی اطاعت مین وفاداری و نمک حلالی کے جوہر دکھانے مین ثابت قدم ہون اونمین ایک گروہ ہو جو امریکہ دیورپ و جاپان مین اشاعت اسلام کے لئے زبان سے قلم سے سرگرمی کے ساتھ مصروف رہے۔ ایک جم غفیر ہو جو تمام روی زمین پر اپنے ملک کی مصنوعی دست درتی اشیاء کو جہازون مین بھر بھر پہنچاتا و پہلاتا۔ اور بحری و بحری ملکون مین اپنی تجارتی قوت کا نقشہ جماتا اور قومی دولت بڑہاتا نظر آئے۔ او نمین مین ایک گروہ ہو ایجا د و اختراع سے نئے نئے صنعتین و نئی نئی چیزین پیدا کرتا اور مہذب قومون کے صناعون سے مقابلہ کرتا دکھاے دے۔ ایک جماعت محققین علما و فضلا کی ہو جنکے دماغی محنتون و ذہنی سرگرمیون سے علمی دائرہ ہر روز وسیع ہوتا جائے۔ واعظ جدا ہون جو قوم کو خوفناک برائیون سے مطلع کرتے رہین۔ کچھ ان مین ایسے ہون جو کئیکر کر زمین کا چکر لگا چکے ہون۔ اور مختلف ملکون اور قومون کے حالات دیکھکر اپنے ملک وقوم کے حالات سے موازنہ کر چکے ہین۔ ۲۷۵ اپنی سیرو سفر سے قوم کے عیوب و خرابیان پر تنبہ کرچکے ہین۔ غرضیکہ اونین ہر قسم اور ہر طبقہ کے لوگ ہون جو قوم و ملک کے سچے بہی خواہ قومی دولت قومی جاہ حشمت قومی عزت۔ قومی تہذیب کے ترقی دینے مین یکسان بے چین و یکسان مصروف ہون اونین علمی سوسائٹیان۔ مذہبی انجمن۔ اخلاقی کلب۔ صنعت و حرفت کے کارخانے۔ تجارتی کمپنیاں۔ کتب خانے۔ کالج موجود ہون تاکہ ایک سرے سے دوسرے سرے تک قوم کے اجزا متحرک و موجزن ہون اور ملک مین ایک تنفس بھی بے شغل نہ پایا جائے۔ ترقی کے لیے جغرافیے حیثیت۔ مقامی حالت۔ گورنمنٹ ہند سے اتحاد پوری آزادی۔ روس و انگلستان کا متحدالاعراض ہونا۔ بجز انگلستان نہ کسی سلطنت کے کا سفیر۔ نہ غیر قوم کا مشنیری۔ ہر طرح امن و امان زمانہ موافق۔ قوم قوی القویٰ صحیح الدماغ مستقل المزاج۔ پابند مذہب۔ محنتی۔ جفاکش اور ہر زمانہ کی ضرورتون کا اوسمین احساس۔ غرضیکہ سامان سب قابل اطمینان مہیا ہین۔ پس کچھہ وقت اور فضل خدا درکار ہے جو ہر ترقی کرنے والے ملک و قوم کے لئے لازمی ہے۔ معاہدہ روس و انگلستان جو حال مین ہوا ہے ممکن ہے کہ اسکا آیندہ افغانستان پر کوئی اثر مرتب ہو مگر سمجھ دار و قومی قوم ہر حال مین یارو اغیار سے نفع ہی اوٹھاتی ہے۔ جس فرمان روا کو امیر عبدالرحمن خان جیسے دانشمند۔ مصلحت بین۔ مدبر۔ دعررض حکیمانہ خیال حکمران سے بی بہا نصایح و تربیت حاصل ہوئی ہو۔ اور جو خود بھی روشن خیال رفتار زمانہ سے آشنا۔ قومی ضرورتون سے باخبر ہے اسکی ذات سے ہر طرح امیدین بہبودی و بہتری کی ہین۔ اب ہم بارگاہ صمدیت مین خلوص سے دعا کرتے ہین کہ اعلیٰحضرت شاہ افغانستان ہر مجسٹی امیر حبیب اللہ خان خلداللہ ملکہ کی حیات مین سلطنت کابل اوج کمال کو پہنچے حاشیه: له معاہدہ انگلستان و روسیہ کا سفیر یہان قائم ہو۔ مؤلف ۳۷۴ اوسکے باشندے آباد اوسکے خزاین معمور۔ اوسکے قلعے مستحکم بالکل۔ اوسکے پہاڑ سرسبز۔ اوسکے مدارس مشحون بالعلوم۔ اوسکے کارخانے مملو۔ اوسکے جاہ وجلال کے سمندر۔ موجزن ۔ اوسکے وقار کے آسمان با تمکین اوسکے دشت شاداب! وسوقت تک رہین جب تک آفتاب مین روشنی ۔ ثوابت کو قرار اور سیار کو دوار ہے۔ اے رب العزت فرمان روائے افغانستان کو دین و دنیا مین آبرو دیجیو دونون عالم مین سرخرو کیجیو مصرع این دعا از من و از جمله جهان آمین باد خاکسار نادر علی [BLANK PAGE] گزارش خداکے فضل وکرم سے یہ مطبع چالیس برس سے جاری ہے اسمین عربی فارسی اُردو ہندی ہر قسم کی کتابت نہایت صحت اور صفائی اور ہر قسم کی خوبی سے چھپ سکتی ہے تصفیہ چھپائی بذریعہ خط کتابت کے طے ہو سکتا ہے۔ نہایت بیش بہا کتابین اور قرآن مجید مطبع مین فروخت کے لئے موجود ہین جن کی فہرست درخواست کرنے پر بھیجی جائیگی اور ہر قسم کامال شرائط مقررہ کے موافق ہماری معرفت قیمت آنے پر یا ویلیو پے ایبل کے ذریعہ سے روانہ ہو سکتا ہے۔ کسی خاص معاملہ کے اطمینان کو ہزارون روپیہ کی گارنٹی دی جاسکتی ہے۔ نی منداکر خواجہ صدیق حسین منیجر مطبع آگرہ اخبار- آگرہ مصنف کی دیگر تصانیف ۱- انتخاب نادر۔ اس کتاب میں طب قانونی کے مسلمہ اصول ۔ غوامض قوانین کی توضیح ۔ مضامین مشکلہ کی تشریح ۔ واقعات سے نتائج نکالنے اور شہادت پر قیاس قائم کرنے کے قواعد ۔ تفتیش و بحث و تجویز کے طریقے مختصر و جامع الفاظ میں بیان کئے گئے ہیں۔ خاص مسائل فوجداری و میڈیکل جیورس پروڈنس میں اس جامعیت کی کوئی دوسری کتاب واحد اب تک موجود نہیں قیمت ۶/ ۲- مرائت العرب ۔ اس کتاب میں ارکان و آداب حج وزیارت کے ساتھ عرب کے طرز تمدن و معاشرت ۔ تجارت و صنعت و حرفت و سیاست و بردہ فروشی وغیرہ مضامین پر بحث کی گئی ہے ۔ مسافران حجاز کے لئے یہ بہترین رہنما ۔ اعلیٰ رفیق اور کامل ہدایت نامہ ہے جس کی موجودگی میں نہ مطوف کی ضرورت نہ مزور کی حاجت ۔ یہ عرب کے اصلی خط وخال اور صحیح حُسن و جمال کی ہو بہو تصویر ہے ۔ قیمت ۴/ ۳- واقعات حجاز ۔ جسمیں واقعات حجاز ۱۳۲۶ ہجری کے حالات و سفر حج جناب بیگم صاحبہ بھوپال ۔ برٹش گورنمنٹ کی شاہانہ عنایات و سلطان المعظم کے خسروانہ الطاف و احسانات ۔ اہل عرب کی سچی فیاضیاں ۔ ہندوستانیوں کی غلط فہمیاں و حج میں فیما بین عرب و اہل ہند کے جو غلطیاں پیدا ہو گئی تھیں ۔ یا ہوتی جاتی تھیں اُنکے رفع کرنے میں مصنف کو ایک حد تک کامیابی ہوئی ہے۔ قیمت ۱۲/ المشتہتر ۔ خواجہ صدیق حسین پروپرائٹر آگرہ اخبار ۔ آگرہ [BLANK PAGE] [BLANK PAGE] [BLANK PAGE] [BLANK PAGE] [BLANK PAGE]