ـ ٥١ ـ

و دوام بر صغیره‌کاره باشد و از لذتها و خواهشها و ارزوهای نفسانی روی گردانیده باشد و کرامت ولی ان است که ازوی امری صادر شود که خلاف عادت باشد و دعوی پیغمبری بران نباشد زیرا که اگر باان دعوی پیغمبری بحق موجود باشد انرا معجزه گفته میشود چنانچه پیش ازین ذکر شد و اگر از شخصی خلاف عادت ظاهر شود و ایمان وعمل صالح با ان موجود نباشد ان استدراج گفته میشود و کرامت ولی بطریق خلاف عادت از وی ظاهر میشود مانند قطع کردن راه بسیار در زمانه اندك و ظاهر شدن خوردنی و پوشیدنی و نوشیدنی نزد او در وقت حاجت بدون اسبابکه درعادت جاری است و مانند رفتن در روی اب و پریدن در هوا و سخن گفتن چیزهای بی روح وبی زبان با وی و دفع شدن بلاهای نازله بسبب توجه و دعای وی وکفایت از شر دشمنان وامثال ان و هر کرامتیكه ازولی ظاهر شد معجزه ان پیغمبر است که ان ولی یکی از امت اوست زیرا که باین کرامت ولایت ولی ظاهر میشود و هیچ شخص بولایت نمیرسد مگر اینکه بمدینداری خود ثابت باشد وایمان اورده باشد بـه پیغمبری پیغمبر خود و فرمان برداری پیغمبر خود را در امر ونهی کرده باشد پس اگر ان کسیکه چنین اورا ظاهر کرده دعوای استقلال خود را مینمود واز متابعت پیغمبر خود منکر بود ولی نیست زندیق است .
٤٠ ـ افضل و بهتر مخلوقات بعد از پیغمبران علیهم الصلوات والسلام حضرت ابابکر صدیق رضی الله عنه و بعد ازان حضرت عمر فاروق رضی الله تعالی عنه و بعد ازان حضرت عثمان ذی النورین رضی الله تعالی عنه و بعد ازان حضرت علی مرتضی رضی الله تعالی عنه است و خلافت ایشان نیز بهمین ـ ترتیب است و خلافت کامله در سی سال زمانه ایشان منحصر است چنانچه بعد از شهادت حضرت علی کرم الله وجه ششماه ازسی سال مانده بود ششماه را حضرت امام حسن رضی الله عنه تمام فرموده خود را بعد ازان خلیع کردند وبعد از همان سی سال زمان امارت است .
٤١ ـ بر مسلمانان لازم است که همه صحابه کرام را رضی الله تعالی عنهم و امامان دین صالحین پیشینه را بخوبی یاد کنند و زبان خود را از بد گفتن ایشان نگهدارند .
٤٢ ـ مشاجرات و مخالفتها که درمیان صحابه کرام و امامان صالحین پیشینه گذشته بر غرض دینی حمل کرده شود نه بر غرض دنیوی و مدعای نفسانی واگر ازایشان خطائی صادر شده باشد خطای اجتهادی است بان گنهکار نمی شوند بلکه صاحب يك ثواب میشوند زیرا که ایشان مجاهدان دین متین بودند و محض برای حصول رضای خداوند تعالی سعی و كوشش كرده اند و هر مجتهد یکه سعی وکوشش خود را بقدر طاقت خود صرفکرده باشد گاهی بحق میرسد و گاهی خطا میشود پس اگر بحق رسیده باشد خداوند تعالی اورا دو ثواب میدهد واگر خطا شده يك ثواب باجتهاد را باو میدهد ( باقی دارد ) .

فتوحات اسلام
( فتح بیت المقدس )
( ٤ )

بطرف منزل های خود بازگشتند و انچه فرایضی که خدای تعالی بر ذمه شان فرض گردانیده بود ادا ـ نمودند و در اصلاح شان و قبائل خود شروع کردند چون ازین امورات خود فارغ شدند امتعه‌ای خودها را انروختند وهیزم بسیاری در بالا و پائتر ها انداختند چراکه هیزم در نزد شان بسیار بود وبعد ازان بعضی بنماز گذاردن مشغول شدند و بعضی تلاوت کلام شریف میکردند و قومی بطرف خدای تعالی


به تضرع بودند و قوسی از نهایت ذلتگی و تعب بخواب رفتند چون صبح شد باز شتاب کنان روی
بطرف حرب شان اوردند وخداي تعالی را بسیار ذاکر بودند ورسول الله (ص) را تقیتل درود
میفرستادند و تیر زنان را در مقدم روی خود اوردند همگی پیش امدند و تیر می انداختند وخداي
تعالی (ج) را ذکر میگفتند و بطرف حق تعالی بدعا وتضرع هم اواز بودند .
واقدي رحمت الله علیه فرموده که :
تا مدت چند روز مسلمانان بدین احوال بودند واهل بيت المقدس اظهار فرح وسرور میکردند
چنانچه بقلب هیچ یکی ازان ها حزن واندوهی راه نیافت چون روز یازد هم امد لوای خود امیر ابا
عبیده رضی الله عنه نمایان شد و غلام امیر که سالم نام داشنان لوا را بشانه خود کرده بود وة
دلا وران مطعين وپهوانان از عقب لوا می امدند و گرد اگرد امیر ابا عبیده رضی الله عنه را گرفته
او بود نومی امدند وخالد بن ولید رضی الله عنه در جانب راست امیر بود موجين وعبد الرحمن
بن ابی بکر صدیق رضی الله عنه در جانب فئة چپ او که به همرای تمام عیال و اموال ها رسیدند
رضی الله تعالی عنهم اجمعین چون مسلمانان به یکدیگر رسیدند همگی شان به یکدفعه بمـ
تكبير وتحليل هم اواز شدند و تمام قبایل ها جواب یکدیگر را پس گفتند چنانچه خوف بسياري بقلب
مشرگان داخل شد و همگی اهل بيت المقدس بخوفا متند بعد ازان همگی کلان ها وعظما وسرهنگان شان بطرف
ان بیعه که از همه بیعه ها به نزدشان بزرگ تر بود امدند که ان قمامه است و در انجا جمع گردیدند
ودر حضور جاثلیق خود بپای افتاده شدند واورا عظمت وبزرگی بسياري بجا اوردند و عاجزي ها كردند
واز برای او گفتند که ای پدر ما امیر عرب به همرای باقی مسلمانان وهمگی بطرف ما امند و این فریاد هاي
مردم عرب از سبب امدن او است چون بترك وجا ثلیق شان این گفته را شنود رنگ روی او تغییر کرد
و چنین گفت که همین است و همین است اهل بیت المقدس گفتند که ای تبرك ما واي پدر بزرگ ما .
این گفته تو چه معنی دارد .
تبرك گفت بحق انجیل قسم که در علومیکه از متقدمین بمایان میراث مانده چنین دیده ام که ان مردي
که روی زمین را در طول وعرض فتح میکند مرد گندم گونی است که سیاهی هم اورا سفیدی بیشتر است و
مسیحیمر (رض) است اگر چنانچه همان مرد امده باشد شمایان بطرف مقاتله او راه ندارید و این
طاقت بشما نیست که به همرای اوکار زار کنید وحالا مرا چاره نیست تا اینکه بطرف او نروم و بچشم ما و
نماز نبینم اگر چنانچه همان شخص باشد باید که به همرای اوصلح کنم و هرچه اراده داشته باشد
از برای او بدهیم واگر غیر ان مرد باشد هرگز شهر خود را بدست شان تسلیم نمیکنم زیرا که بغیرازان
کسی که من از برای شما ذکر کردم شهر ما بدست دیگری فتح نمیشود والسلام .
بعد ازان جاثليق ازجای برخواست وبپای ایستاده شد و تمام قسیس ها ورهبانان و شماسه
بگرد گرد او جمع بودند وطیب ها را به بالای سر او بیای کرده بودند وانجیل را در مقدم روی او
مفتح داشتند و تمام بطارقه وسرهنگان با طراف اوجمع بودند ویران قله طرفی که جای امیر اباعبیده رضی
الله عنه بود وبر بالای سور شهر بالا رفتند وبطرف مسلمانان نظر انداختند دیدند که مسلمانان همگی
می ایند وامیر با عبیده (رض) را سلام میکنند و بعد ازان باز روی بطرف مقاتله جاهمی اورند .


چنانکه گویا همگی شان شیر های حمله کننده اند بعد ازان از جمله ان مرد مانی که در مقدم
روی جاثلیق بودند یکی نداکردکه یا معاشر مسلمین دست خود را از مقاتله کردن نگاه دارید تا
اینکه از طرف شما خبری جویا شویم وسوالی پرسیم *
راوی گفت که بعد ازان مسلمانان دست خود را از مقاتله کردن نگاه داشتند ومردی از جمله
اهل روم بزبان عربی فصیحی ندا کرد که یا قوم عرب ان مردی که شهر ما بدست و تمام بلاد مارا
فتح میکند در نزد ما موجود است اگر چنانچه همان شخص امیر شمایان باشد او را بمایان بنمائید
و مایان من بعد همرای شما مقاتله نمیکنیم وشهر خود را بشما تسلیم میدهیم واگر همان شخص امیر
شما نباشد ما هرگز شهر خود را بدست تسلیم نمیکنیم *
واقدی رحمت الله علیه فرموده که چون مسلمانان این گفته را شنودند فورا چند مرد روی بطرف
امیر ابا عبیده رضی الله تعالی عنه اوردند و انچه از تبرك رومی شنوده بودند بخدمت امیر ابا عبیده
رضی الله عنه قصه نمودند *
راوی گفت که بعد ازان امیر مسلمانان روی بطرف شان بیرون شد و رفت تا اینکه در برابر شان -
بایستاد تبرك بطرف امير إبا عبیده رضی الله عنه نظر انداخت بعد ازان از برای اهل بیت المقدس
گفت که بشارت باد شما را اینکه مردی را که من بشما صفت کردم این مرد نیست من بعد شمایان
از جای دین خود و حرم خود مقاتله نمائید چون این گفته تبرك را شنیدند همگی شان به
کلمه کفر خود هم اواز شدند وروی بطرف مقاتله مسلمان اوردند ومقاتله های شدیدی کردند وخود
بترك بطرف قمامه بازگشت و بهمرای امیر ابا عبیده رضی الله عنه بطرف اصحاب خود بسر امد خالد
بن ولید رضی الله تعالی عنه پرسیكند که ای امیر بشما چه حاجت داشتند . امیر فرمود که من
ندانستم مگر اینکه چنانکه تو می بینی بطرف شان رفتم شیطانی از جمله شیاطین های شان که انهارا
گمراه میکند بطرف من امد و بچهرہ من نظر انداخت وفکر کرد بعد ازمن روی گردانید و گفت وشنیده
هیچ بهمرای من نکرد ازین زیادتر چیزی ندیدم خالد رضی الله تعالی عنه روی بطرف مسلمانان آورده
فرمود که بزودی تاویل این فعل شان دانسته میشود که مایان هم بمعنی ان دانسته شویم بعد امیر
حکم کرد اینکه مقاتله را در بالای قوم محکم گیرید .
واقدی رحمت الله تعالی علیه نقل کرده که فرود امدن مسلمانان در بیت المقدس در فصل زمستان
وشدت سرما بود ومشرکان چنین گمان بردند که درین شدت سرما مسلمانان بانها قادر نمیشوند .
راوی گفت که مسلمانان بطرف آنها به جنبش شدند و تیر زنان اهل یمن ودلیران درند ، صاحبان
زور بازو کمان ها روی بحرب شان اوردند و جماعات شانرا به تیرهای خود پاره پاره کردند ومشرکان
از تیرهای مسلمانان خیال نداشتند و از محاربه شان کم پروا میکردند تا اینکه اهل یمن از پس پشت
شان تیرهای خود را در بالای شان فروکوفتند که انها اگاه نبودند مهلهل رضی الله تعالی عنهـ
گفت که خدای تعالی اهل یمن را خیرهاد هد زیرا که من دیدم که چنان مشرکان را به تیر میزنند
میزدند که بسان گوسفند از بالا بسر به پایان می افتادند چون مشرکان این حال را بدیدند که
تیر های مسلمانان بانها چه فعل میکند بعد ازان از تیرها احتراز کردند و در بالاسور شهر برد ،
ها امدند تا اینکه تیر های مسلمانان را از طرف شان بگرداند وسپر ها وپوست ها را در بالای سور


شهر پرده ها آوردند تا اینکه تیر های مسلمانان را از طرف شان بگرداند و سپرها و پوست ها را
در بالای سور شهر حاضر آوردند .
راوی گفت ضرار بن الازور رضی الله عنه را دیدند که بطرف باب اعظم پیش میرود و سرهنگ بزرگی
خود
از جمله مشرکان روم که صلیب جواهری را بسر ی بالا داشت و غلامان بسیاری باطراف او جمع بودند
که صفهای ها را بدست خود گرفته داشتند و کمان های تیز تیر و محکم بدستهای شان بود و دران
درب مقرر بودند و ان سرهنگ مشرکان را به محاربه تیز میکرد .
عوف بن مهلهل رضی الله عنه نقل کرد که من دیدم اینکه ضرار رضی الله عنه به پنهانی بنوعی که
ان سرهنگ اگاه نشود خود را پرده کرده بطرف او میرفت تا اینکه دران برجی که جلی سرهنگ بود نزديك
رسید ، بعد ازان تیر خود را بخطا او رها کرد عوف رضی الله عنه نقل کرد که با وجود انکه دیوار بسیار بلند
بود چون تیر ضرار رضی الله عنه تعالی عنه از کمال اوجدا شد و بطرف ان برج رفیع و بلند رفت من بدل
خود گفتم که آیا تیر باین برج بلند و رفیع چه کار میکند و در جان این گبری که زره ها بجان او لمعه میزند
چه تاثیر خواهد بخشید قسم بخدای تبارك و تعالی جل شانه که تیر بدهان گبر واقع شد چنانکه از بالای
برج به پایان افتاد و بعد ازان از طرف قم او اوازهای و فریاد های عظیم بلند شودم دانستم که ان
سرهنگ بقتل رسیده و تا مدت چهار ماه کامل هر روز بهمراهی اهل بیت المقدس محاربه میکردند و هیچ
شدیدی
روزی نه بود اینکه مقاتله قلقلقی پیش نمی بردند و در ایام برف و باران و سردی مسلمانان صبر را پیشه گرفتند
چون اهل بیت المقدس بطرف شدت حصار داری و انچه از طرف مسلمانان در بالای شان نازل میشد دیدند
بعد ازان از بلفض و بزرگی خود پاگشتند و در مقدم روی تبرك خود ایستاده شدند و او را سجده کردند
وار
وتعظيم بجای آوردند و بعد از ان عرض نمودند که ای پدر مایان مدت حصار داری این گروه عرب در
بالای ما بطول انجامید و امید با بودیم اینکه از طرف ملك هر قل بمایان مدد اید نیامد وشك اینکه
ملك هم از سبب گریختن لشکرهای خود بحال خود مشغول باشد و قوم عرب هم در مقاتله از ما بیشتر اشتها
دارند و ازان روزی که انها در اطراف شهر ما فرود امده اند مایان یک کلمه حرف بهمراي شان ـ
ناگفتم و از نهایت انکه انها را حقیر شمردیم سوال شان را جواب سر ندادیم حالا امر انها در بالای
ما بسیار بزرگ گردید ، لهذا از طرف تو امید داریم اینکه بطرف شان روی اوری و معلوم کنی که انها از
طرف ما چه مقصد آرند اگر چنان امر و خواهش شان بما نزديك بود و دور از معامله سخنی نمی گفتند
ما اراده شان را و انچه طالب بودند قبول میکنیم و اگر معامله شان سخت بود درب های شهر خود را
مفتوح میکنیم وبطرف مقاتله شان بیرون میشویم که یا همگی ما تا به اخر بقتل میرسیم یا انها را از ملك خود
گریز میدهیم تبرك این گفته شان را قبول کرد و لباس های خود را بپوشید و صلیب را در مقدم روی خود
آورد و در بالای سور شهر بالا رفت و قسیس ها و رهبانان انجیل ها بدست های شان مفتوح بود و بگرد اگرد
او جمع بودند نجار میکردند و رفتند تا اینکه در ان موضع رسیدند که جای امیر ابا عبيده رضی الله
تعالی تبارک و تعالی عنه بود بعد از ان مردی از میان شان به زبان عربی فصیحی ندا کرد که یا معاشر
عرب اگاه باشید که عمده دین نصرانیه و صاحب شرع شان بطرف شما امده تا اینکه بهمراي شما سخن
گوید حالا باید که امیر شما به نزديك ما اید .


امیر ابا عبیده رضی الله تبارک و تعالی عنه را از گفته شان خبر دادند فرمود گفتم بخدای تبارک
و تعالی که در هر موضعی که مرا طلب کنند میروم بعد ازان امیر مسلمانان بهمرای جماعتی از امیرهای
صحابه کرام رضوان الله تبارک و تعالی عنهم اجمعین ترجمانی را با خود گرفته و روی بطرف شان —
آوردند چون به تبرک شان نزدیک گردیدند بعد ترجمان متوکان از امیرهای صحابه کرام (رض)
سوال کرد که ای قوم عرب مقصد شما از امدن بطرف شهر ما چیست و چه اراد ه دارید چرا که هر که
این بلده مقدسه را قصد کرد نزدیک است این که خدای تعالی او را هلاک گرداند و بروی غضب کند
ترجمان ابا عبیده رضی الله تبارک و تعالی عنه را از گفته شان خبر داد امیر مسلمانان ترجمان را —
امر کرد که از برای اینها بگوی که مایان هم قبول داریم که این شهر شما شهر بزرگی است و پیغمبر ما
صلی الله علیه و سلم را ازین جای باسما نها بالا بردند و به پروردگار خود جل شانه و بتاب توسین او
ادنی نزدیک رسید و این شهر شما معدن انبیا است و قبورهای شان در این شهر است که
اسوده اند لیکن ما از شما بر حق تر می باشیم که در این شهر فرود آئیم و منزل گیریم و حالا بهمرای شما
مقاتله می کنیم تا اینکه خدای تبارک و تعالی ما را مالک این شهر گرداند چنانکه شهر های غیر شمــر
شما را مالک شدیم .
تبرک گفت بگوئید که حالا شما از طرف ما چه اراده دارید امیر مسلمانان فرمود که ما از شما
یکی را از سه خصلت اراده داریم اول اینکه بگوئید که ( لا اله الا الله محمد رسول الله ) وحده لا شریک
له . واگر شمایان بطرف این امر اقدام گردید باید که انچه نفعی که بؤل مایان باشد از برای
شما هم باشد انچه ضرری که از برای شا بود مایان را هم باید .
تبرک گفت این کلمه بزرگی است مایان هم این کلمه را میگوئیم لیکن علم نداریم اینکه محمد
(ص) که نبی شما بوده او پیغمبر است اینه.
امیر اباعبیده رضی الله تبارک تعالی عنه فرمود که دروغ میگوئی تو ای دشمن خدای ج زیرا که
شمایان هرگز خدای تعالی را یکی نمیگوئید و یکی نمیدانید چرا که خدای تبارک و تعالی جل شانه
مایان را از حال شما در کتاب عزیز خود خبر داده اینکه شمایان مسیح را پسر خدای میگوئید و
مایان میگوئیم که لا اله الا هو سبحان وتعالى عما يقول الظلمون علوا كبيرا .
تبرک گفت که این خصلتی است که مایان هرگز این امر را از طرف شما قبول نمیکنیم . خصلت دومین
خود را بگوئید که چیست . امیر مسلمانان فرمود که خصلت دویم این است که از عوض شهر خود —
بهمرای ما صلح کنید وجزیه را برضا مندی خود ادا نمایند و به نزد مایان خوار و ذلیل باشید —
چنانکه مردمان غیر شما از اهل شام ادا کردند .
تبرک گفت که خصلت دویم شما از اول بمایان بزرگتر است و مایان از ان جمله نیستیم کـــه
هرگز یتحت ذل وصغار داخل شویم امیر ابا عبیده رضی الله تبارک و تعالی عنه فرمود که مایان هم
هرگز از نزد شما دور نمیشویم و بهمرای شما مقاتله میکنیم تا اینکه خدای تبارک و تعالی جل شانه ما را
در بالای شما ظفر و دهد وعیال واطفال شما را کنیز وغلام گردانیم و هر که از کلمه توحید سر باز زد —
بر کلمه کفر خود اقامت کرد مایان او را بقتل می آوریم .


ـ ٥٦ ـ

تيرك گفت که مایان هم شهر خود را بشما تسلیم نمیکنیم اگر چونکه همگی ما تا به اخیر بقتل
رسیم و چگونة شهر خود را بدست شما میدهیم که تمام الات و اسباب حصار داری و مردان محکم
دلاور در میان او جمع اورده ایم وبسان قلعه مردمان دیگر که در باقی شهر ها شمایان ملاقی شدید
مایان نیستم که انحا بشمایان رضا دادند وعزم ان کردند که جزیه را بشما ادا کنند و در بالاي
ان مردمان مسیح غضب کرده که انها را به تحت اطاعت شما داخل گردانیده ومایان در شهر مسکن
داریم که هرکه مسیح را در ابن محربخواند مسیح دعاي اورا اجابت میکند . امیر ابا عبیده ( رض)
فرمود که اي دشمن خداي عزوجل دروغ گفتی زیراکه خداي تبارك وتعالی جل شانه مارا از احوال
مسیح خبر داده كه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقه كانا يا كلان
الطعام .
تیرك گفت که من بمسیح قسم بر میدارم که اگر مدت ۲۰ سال شمایان در اطراف شهر ما اقامت
کنید هرگز قادر بفتح ان نمیشوید و این شهر ما بدست مردي فتح میشود که صفات او در کتابهاي
ما موجود است وهرگز از صفات او ذره درتو موجود نیست .
امیر ابا عبید ( رض) فرمود که صفات ان مردي که شهر شما بدست او فتح میشود چیست .
تيرك گفت که مایان ازطاعتا و ترا خبر مید هیم زیرا که مایان صفات اورا در کتاب لذي خود دیده ایم
واز نزد خود نمیگوئیم و چنین دیده ایم که این شهر ما بدست کسی فتح میشود که صاحب محمد
( ص) است وعمر نام دارد ولقب او فاروق است و قد او چنان مرد محکمی است که درنزد خداي ـ
تبارك وتعالی جل شانه ملامتی هیچکس اورا دامن گیر نمیشود وحالا هرچند مینگرم صفات اورا درتو
نمی بینم . ( باقی دارد )

از روزنامه شفق سرخ شرط بندي يا دیوانه‌گی (۲)

در نیمه سال ششم شروع کرد به تحصیل زبان هاي مختلف وحفظ کردن لغات ویاد گرفتن فلسفه
ودر اینراه منتها بیحد بیترابخرج داد و میل مفرطی باینکارها پیدا کرد بطوري که مدتی از وقت صراف قبلة قلبوا
براي تهیه کتابهاي که محل احتیاج او بود صرف گردید و در مدت چهار سال عددکتبی که اوگا بخوانده
وخوانده بود به ششصد رسید ویکروز کاغذي به صراف چنین نو شت .
((اقاي عزیز ! من این مکتوب را بشش زبان مختلف نوشته و براي شما فرستاد ام خواهشمندم اینها نوشته
را باشخاصی که کاملا* باین زبانها اشنا هستند نشان دهید اگر غلط نوشته بود م تلگرافی در بیا فرکنید وازصداي
ان من خواهم فهمید که زحمات ایندمت من بیهود نبود ضواین دنیا همیش بزبانهاي مختلف تکلم میكرد
ولی قوه اي که انها را نابنده کرد میکنی بود ه است . اما ایکاش شما میتوانستید مقدار مسرتي را کعن امروز
پس از یاد گرفتن زبان و فهمیدن افکار انحا تبختر میریم بدانید .))
صراف تقاضای اور اقبول کرد پس ازاناه ان مکتوب را باشخاص مختلف نشانداد وانها هم تصدیق
صحت او را کردند امرداد تلگرافی درباغ در نئید بعد از سال دهم او کا مثل بند رمقابـل میـزتحر یرباکمال
دقت و تعمـق مشغول مطالعه قسمت (( عهدجدید )) از کتابمقد س شد . صراف خیلی متعجب شد از
این


− ۵۷ −
اینکه چگونه اوکا خلاصه این همه علومرا در ظرف چهار سال بوسیله خواندن ۶۰۰ جلد کتاب در ذهنش حاضر نموده وبعد از اینهمه تحصیلا ت عالی مشغول مطالعۀ یک کتاب اسان وکوچکی مثل (عهد جدید) ـ بشود . بالاخره طولی نکشید که اوکا تاریخ ادیان وکتب فقهی خواست.
در دو سال اخیر کسالهای چهاردهم و پانزدهم اوکا بود فقط چیزهائی نقدی را مطالعه کرد که اتفاقا بدستش میافتاد بدون اینکه در انها دقتی نماید یا مثل اسبق انها را انتخاب و تقاضا کند وقتی که حبس او نزديك به تمام شدن رسید صراف در فکر فرو رفت و پیش خود گفت . (فردا ساعت ۱۲ مدت حبس این اوکا تمام میشود و از محبس بیرون میآید و بموجب قرارداد من بایستی دو میلیون تومان باو بپردازم واگر این مبلغ هنگفت را من بدهم فقیر و از هستی ساقط شده دیگر هیچ ندارم) .
صراف سابقا خیلی متمول وصاحب ملیونها ثروت بود ولی سالهای اخیر در چند قسمت معاملات مهم ضرر کرد، وثروتش کم شد، ودارائی او وضع خیلی خطرناکی پیدا کرد. بود. وقتی در خصوص نزدیک شدن مدت خاتمه حبس فکر کرد خیلی غمگین و مضطرب شده و سرب را مابین دستهایش گذارده و بالحجه حزن امیز ومایوسانه گفت : (چه شرط زشت وشومی من با ان اوکای بدجنس و نادان بستم. چرا تاکنون نمرده که من از شرش خلاص شوم ــ بزودی تمام هستی مرا از دستم گرفته وازدواج میکند و مشغول عیش ونوش شده ولرکمال اسایش زندگانیش را بسر میبرد ومرا در عمیق ترین گودال فقر و بدبختی میاندازد که انجا با غم واندوه بسر برم. نه . نه . این قضیه برای من قابل تحمل نیست و بهترین وسیله برای خلاص شدن از این مهلکه این است که اوکا بمیرد و برای من چاره ای جز مرگ او نیست).
در اینموقع ساعت سه بعد از نصف شب شده و صراف بیدار بود وابدا خوابش نمیبرد سکوت ـ خانه اورا فرا گرفته و تمام اهل خانه اش خواب بودند . صراف کلید در محبس اوکا را که پانزده سال است بان نزده بود برداشت کفش را پوشید واز اطاق بیرون امده سمت اطاق اوکا رفت.
سرما در کمال شدت و تاریکی تمام فضا را فرا گرفته بود صراف مثل کورها با دست راه خود پیدا میکرد و میرفت تا اینکه بمحبس رسید و دو مرتبه متصلب محبوس را صدا زد جوابی نیامد زیرا مشخص در مطبخ باغ در خواب فرو رفته بود وقتی بدر اطاق محبوس رسید کبریت زد ودید جای مهر همان طور که روز اول زده شده روی قفل باقی است شمع کوچکی تهیه واز سوراخ اطاق نگاه کرد دید اوکا روی صندلی ـ پهلوی میز نشسته و سرش مابین شانه هایش فرو رفته ومقدار زیادی کتاب اطرافش متفرق است.
پنج دقیقه معطل شد و در این مدت محبوس ابدا حرکت نمیکرد ومثل يك قطعه جماد افتاده بود. با انگشت چند مرتبه بشیشه دریچه اطاق زد ابدا جوابی نشنید ومحبوس هیچ حرکتی نکرد ناچار طرف در اطاق رفت وجای مهر روی قفل را جای کرد وچند مرتبه کلید را دور دستش گردانید باین خیال که اوکا اگر ملتفت نیست ملتفت شود واگر خواب است بیدار شود ولی هیچ صدائی نشنید وبالاخره مصمم شد که وارد اطاق شود قفل را باز کرد و داخل شد . دید پهلوی میز مردی نشسته که ابدا شباهتی به سایر مردها ندارد جسمش بقدر لاغر است که غیر از استخوان و پوست چیز دیگر از ان باقی نمانده ـ پوست بدنش هم کشیده وپراز چروک رنگش زرد گونه هایش بیرون امده کمرش منحنی موهای سرش سفید موی ریشش بهم پیچیده وکثیف ودر جلوش صفحه کاغذی است که با خط خیلی ریز چیزهای بان ـ نوشته است . متوجه کاغذ شد وپیش خود شر گفت :


( این محبوس در خواب عمیق فرو رفته وشاید دو ملیون پول ولذایذی که بعدها ازان منتظر است در خواب می بیند . من باید او را بلند کرده وبر رختخوابش چا بانده ومتکا در نقطه دهانش بگذارم تا خفه شود این عمل مرا متهم بقتل او نخواهد کرد زیرا حتی بزرگترین اطباء هم خفه کردن – ادمی را نمیتوانند از هم تشخیص دهند ولی بهتر این است که من قبل از اینکار کاغذ را که نوشته – بخوانم ) .
سپس مشغول مطالعه مکتوب شد وبید دران نوشته است :
(( فردا ساعت ١٢ مدت حبس من تمام ومن ازاد و از این زندان بیرون میرم ولی من پیش از بیرون رفتن از این زندان ودیدن نور افتاب لازم میدانم بشما ای اهل دنیا بعضی مطالب را خاطر نشان کنم صریحا میگویم وجدان پاك وخداوند را که در مقابل من حاضر است شاهد می گیرم که من ازاد وزندگانی وصحت وتمام انچیز هائی را که شما از برکات این دنیا شمرده وبانها افتخار میکنید حقیر میشمارم .
( من پانزده سال است مشغول مطالعه وتفکر در دنیا وزندگانی ان هستم . بلی در اینمدت من زمین و مردم راندیده ام ولی هر چیزی که شما تصور کنید از کتابها شما فهمیده وتمام اشیائیرا که چشم از دیدن و گوش از شنیدن انها محظوظ میشود تحت دقت قرار داده ام . در اینمدت من از اسرار طبیعت وعلم و فنون مطلع شده وتمام بحر وکره زمین را گردش کرده وتمام نقاط غیر مکشوف زمین وتمام چیز های که زیر اب و بالای هوا بوده اند کشف کرده ومطالبی را که حتی بزرگترین فلاسفه شما از حل انها – عاجزاند حل کرده ام . من از روی کتابهای شما معجزات وکرامات وکارهای خارق العاده را کشف وباسرار ادیانی که در دنیا منتشر شده تمام مردم بانها معتقد گردیده اند پی بردم خلاصه از روی همین کتابهای شما من حکمت اولین واخرین را فهمیده وداناترین انسان روی زمین شده ام والان میگویم که من تمام کتابهای شما را حقیر شمرده وحقیر شمرده وتمام حکمتها وبرکات دنیوی شما را ناچیز وتمام اشیائیرا که در بند نیا است بیهوده وبی فایده میدانم وتمام این اشیا جز وسایل گول زدن فریفتن انسان چیزهای دیگر نیستند . شما بعقل وثروت و جمال ومقام مباهات میکنید ولی تمام اینها چیزهای بیهوده میباشند و وقتی دست مرگ بطرف شما دراز شد ونیستی باقیانه هولناك بشما رو اورد هیچیک ازینها نمیتواند از شما دفاع کند . ( شما غرق غرور وگمراهی بلکه دیوانگی هستید وحقیقت را درك نمی کنید ودروغ را به راستی وحرام را بر حلال ترجیح داده وخوب را با بد مبادله میکنید . ( باقی دارد ) .


صفحه (۱)
(جریده هفتگی حبیب الاسلام - سال اول - شماره ۵)
(نمره سلسله ۵)
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
حبیب الاسلام
ادار‌یخانه در باغ غازیان کابل - افغانستان - نمره تلفون
همه امور تحریریه وحسابيه بنام اداره فرستاده شود.
اداره در انتشار واصلاح مقالات وارده مختار است.
در هر هفته یکمرتبه صبح پنجشنبه نشر میشود.
اوراقیکه درج نشود تلفا اعاده نمیشود
قیمت سالانه قیمت ششماهه
در داخل - پنج افغانی سه - افغانی
در خارج ۱۵ شلنگ ۸ شلنگ
يك شماره ۱۰ پول
(تاريخ قمري ٢٣ شوال المکرم ١٣٤٧) پنجشنبه (تاريخ شمسى ١٥ حمل ١٣٠٨ هجرى)
بیعتهای ولایات وملحقات ان
(۱)
تمهید
مبنی برینکه خیالهای عصر در تشخیص راه راست از پا در افتاده و این درماندگی را صاحبان
غرض بواسطه از پیش بردن مطلب سوء خود مددگاری مینمایند حوصله ما سرامد از روی مطالعه تفصل
خود برای تسکین افکار پریش عقول از دست رفته يك سلسله حقایق را سرمیدهیم تا در مخیله حقیقت
سنج مکانی بخود احراز کرده ان خاطره های قلق مضطرب و روحیات لرزان را مغلوب و منکوب نماید.
سلسله حقایق عبارت از بیعت نامه ها ایست که اطراف ونواحی ولایت کابل و ولایات دیگر ملحقات
وزارت داخله تا اینزمان بمناسبت قریبو بعد مسافه بحکومت مرکزی تقدیم داشته ما هم درجات تاریخ
را بمناسبت قبل و بعد مبداء شایعه ات خود قرار میدهیم وانچه قبل از همه رسیده بمراتب درج اخبار
( حبیب الاسلام ) نموده بقارئین تقدیم میداریم و نیز از رجال معروف در خاتمه هر بیعت نامه که
امضاء نموده اند اسم خواهیم برد واز سایر ااشخاص ملحوظ به تطویل کار تنها به تعیین
تعداد قناعت خواهیم نمود.
بیعت نامه مفرزه عسکری ( مزارشریف )
بحضور اعلیحضرت پادشاه مسلمین امیرالمجاهدین عرض ما مفرزه مزار اینست: چون خدای عالم
برای تجدید و تازه گی امور مذهبی ما ملت موید ارادت شما شده و حضور همایونی شما را توفیق
عنایت فرمود که با يك همت دلير وبك قتله شمشير توانا پاي تخت مملكت را تصرف شديد واينك بعنوان
يك خدمت گذاردین و پناهیر مسلمین نور کابل شرف اجلال ارزانی فرمودید.


- ٦٠ -
لهذا ارباب مناصب وافراد مفرزه مزار که فی الحقيقت يك قطعه از خدمت کاران دين و فداکاران
ملت خود میباشیم خود را هم باين اتفاق قومی ومذهبی شامل داشته بيعت ميکنيم و با اين عريضه
قرار احکام الهی وحضرت رسالت پناهی به بیعت حضور همایونی آماده وار بودن خود را درينجا
ذريعه عريضه جداگانه که بتوسط جناب جلالتماب سردار سپه سالار صاحب تقديم داشته ايم آگاهی
داده فرمان برداریم . امضاء :
قائد مفرزه مزار عبد الرحيم ـ عبد الغفار کندکمشر ـ سيد پادشاه كاتب كندك ـ الله داد توليمشر
غلام علی بلوکمشر ـ عبد العلی بلوکمشر ـ جلال الدين بلوکمشر ـ گل باز پرکمشر نقلیه .
بيعت نامه مفرزه عسکری ( قطغن وبدخشان )
بحضور مبارك انوار تخلل والا حامی دين اعليحضرت امیر حبیب الله خان ! مایان منصبداران وباقی
مفرزه عسکری قطغن و بدخشان معروض ميداريم اینکه ازانجا که حضرت خداوند جل جلاله بر اهالی
دین اسلام برحق وپيشوای مطلق که حضرت محمد (ص) است افریده وبر روی زمین خلیفه که اطاعت
اولی الامر را الی روز محشر اراده کرده ازان رو الحمد لله تعالی تا اکنون دین اسلام بعترتی بدخواهان
دین حضرتش بار خجالت بدوش داشته خسر الدنيا والا خره میباشند . و ما مفرزه عسکری که کمر
همت بسته واسلحه اسلامی را برداشته شب و روز صرف اوقات خود را به زحمت دنیائی میکنیم مقصد مان
چند چیز است . اول اطاعت اولی الامر بقرار ایه کریمه قرانی که اطيعوالله واطيعوالرسول اولى الامر
منکم را بر ذمه مان ثابت کرده ورضاء حق وحضرتش دران است .
دوم حفاظت ناموس خودمان و پدروبرادروهمجواران ما که از دست طغیانات کفر در امان باشند
بهمه حال بسيار بسيار ملحوظات ديگر است که اگر بیان کرده شود عرضمان طويل ميشود . خلص
اینکه عارضان قبلا قرار جذب امیر مخلوع امیر امان الله خان با ده لك روپيه پخته واسلحه ويراق
خود ها عازم دار السلطنه شده به بسيار زودی چشم انتظار بطرف کابل داشته الى منزل صیغان رسیده
بودیم قرار حکمنامه نمبر ١٦١ ـ ٣٠ برج جدی ۱۳۰۷ عبد العزيز خان نائب الحكومه ولایت ترکستان
ذريعه تلگرام وزارت حربيه رسيده که مفرزه بدخشان الی امر ثانی در ایبک معطلی شود چرا که در
راها برف زیاد است ) . خلص اینکه بجمعیت مفرزه به بسيار زحمت بازگشت اييك شديم چند يوم در اييك
توقف بودیم که نور محمد خان غندمشر که قبلا رئيس ارکان حربییه فرقه مزارشریف بود با دو قطعه حکمنامه که
يکی از نائب الحکومگی ويکی از فرقه مزار شریف وارد اي بک گردید . در حکمنامه مذکورنثر وتوضیح بود ایند که
مفرزه شما قرار حکم وزارت حربيه بست فرقه مزار شريف گرديد ، لازم كنفري و خزانه خودرا بمزارشریف سوق
داده اعزام شوید .
همين که خادمان دولت از جلوس اعلیحضرت غازی واقفیت یافته بقسم سیاسی خزانه ونفری خود را از
شهر ای بک بارگیری کرده همرای کرايعکشها بيك قسم تسلی داد مخزانه و مترزمتران خود را حرکت
داده برای نورمحمد خان غند مشر وباقی اهالی بیان کردیم که خزانه وخود مایان مزارشریف میرويم -
حينيكه خزانه و بستره بارگيری شد سر بارگير را بطرف قطغن گردانيده بطالع همایونی مخالخير


٦١

والعافيه بتاريخ ٤ رمضان المبارک داخل خان اباد گردیدیم چون روز پنجشنبه که به
خان اباد گردیدیم اعلانات شهر یاری را بچشم دیدیم از خلع امیر امان الله خان و تقرر سلطنت شما
مستحضر شدیم و اینکه خون را خاتم دین رسول الله صلى الله عليه وسلم نام نهاده اید و اهالی دار
السلطنه شما را امیر خودها قرار داده است و دست بیعت داده اند ما نیز بر اعتبار دین اسلام
رشته اطاعت شما را بگردن انداخته و خودها را فدائی دین اسلام شناخته بقرار دیگر تم و برادران
عسکری خودها خودمایان دست بیعت را برایت الی بقای حیات داده و شما را به پادشاهی خود
ها قبول داریم و اوامر شما که موافق به امر خداوند جل جلاله و رسول اکرم علیه الصلوات والسلام باشد
انرا بجا میکنیم و از خداوند جل شانه توفیق خدمت برای اسلام و اهل اسلام خواسته و شما را به شرع
شریف راسخ الاعتقاد میخواهیم . خداوند تعالی جل جلاله کند که دین اسلام روشن و دشمن اسلام
شرمسار دارین باشد این عریضه ما بیعت است که الی بقای شریعت فوق از ان عدول نمیکنیم اگر عدول
کنیم خسر الدنيا والاخره باشیم امین ثم امین فقط تحریر ٦ ماه رمضان المبارک سنه ١٣٤٧ ٠
امضاء ات : عبد الرؤف ـ محمد امین ـ سید محمد وکیل کندک مشر ـ غلام احمد تولیمشر ـ عبد الصمد
جهادار خان اباد ـ محمد اکبر وکیل تولی مشر ـ عبد الصمد کاتب تولی ـ یار محمد وکیل بلوکمشر ـ
فتح محمد ـ تو محمد وکیل برکمشر ـ وکیل بلوکمشر ـ میر عنایت کاتب تولی ـ محمد رفیق بلوکمشر وکیل
تولیمشر ـ محمد مراد بلوکمشر ـ جلال الدین برکمشر ـ شیر محمد برکمشر وکیل بلوکمشر ـ دو امضاء خوانده نشد ـ
مواپور ٠ جلال الدین برکمشر ـ عبد الکریم بلوکمشر ـ محمد رحیم ـ راز محمد تولی مشر ـ بهاء الدین ـ
محمد زرین کدامدار نظامی خان اباد ـ سه مهر خوانده نشد ٠
بیعت نامه گردریز وارگون (١٥ شعبان)
درجات پادشاه غازي امير حبيب الله خان سراج الملت والدين در ترقی و تزايد باد
ونجم سعادتقتش غالب و مشتعل باد ـ وعلم کافر ومکفر چنانکه واقع شده از دست پادشاه غازي ـ
امیر حبیب الله سرنگون خواسته ایم چنانچه امیر امان الله مع مفاسدات از دست شما سرنگون شد
انشاء الله تعالى ٠ بعد ازين عرض ملایان مدرسین علاقه گردیز وارگون چنان است که مایان غریبان
از دست مبتدعین و کفره در بدر خاک پسر بودیم چونکه سیف غازی شمشیر شما ظهور یافت
مایان بور جای خود امده ایم والحال در خدمت دین و پادشاه اسلام امیر حبیب الله خان شاغل
ومشغول هستم و قران شریف را بر سر گرفته در مخلوق میگردیم وعظ ونصیحت میکنیم انشاء الله تعالی
بعد از ماه روزه حاضر دربار شریف خواهد شویم ارنده بیعت نامه هذا ملا جلاد نام رئيس ـ
طالبان اهل زرمت می باشد که ساعی در حق دین و پادشاه اسلام امير حبيب الله خان سراج الملت والدین
می باشد بحضور روانه کردیم که هر خدمت که بر مایان تعلق دارد بدست ملا جلاد سر رشته ـ
داده شود که بجا اوریم ٠ (الناس على دين ملوکهم والعلما ورثت الانبيا) لهذا لازم است که
برین بیعت دستخط بکنند ٠) امضاء :
مدرس ملا عبد الرحيم ـ مدرس ملا عبد الملک امير محمد طالب العلم ـ عادل شاه طالب العلم ـ
(محی الدین ـ جمعه خان ـ عبد الحکیم ـ ملا جیلان ـ ملا محمد اصغر ـ ملا سید گل ـ ملا گل محمد ـ


ملا شیر محمد ــ ملا عماد الدین ــ ملا عبد الحق ــ ملا بازمحمد ــ ملا احمد جان ــ ملا محمد امین وملا جان محمد طالب العلمان) ــ مدرسه قریه نیکنام خورد ــ ملا قند عبدالمحمد مدرس خورد ــ طالب العلم ــ ملا عبد الرحمن ــ ملا مرتضی ــ ملا راز محمد ــ ملا فقیجان محمد ــ ملا محمد عظیم ــ ملا عبد الحکیم مدرسه رحمان خیل مموازی ۰ طالب العلم ۰ ملا حیدر ــ ملا عبد الظاهر ــ ملا عبد المجید ملا عبد الرحیم ــ ملا محمد شریف ــ مدرسه مقدسه علیخان خیل ــ ملا محمد نعیم مدرس مدرسه مقدسه شمل زائی ــ ملا دین محمد مدرس ــ طالب العلم ــ ملا حاجی محمد ــ میر صاحب ملا غلام صدیق ــ عبد الله خان ــ مدرسه مقدسه اخند زاده خیل مموزائی ــ ملا محمد هاشم اخند زاده مدرس طالب العلم ــ ملا جان محمد ــ ملا میر حمزه ــ عبد السلام ــ مدرسه مقدسه این خیل ازریاخیل ــ ملا راز محمد مدرس ــ
(٣٤ نفردیگر)

مسایل دینی
(٥)

٤٣ ــ لعنت بر هیچ مسلمان گفته نشود اگر چه فاسق و ظالم باشد مانند یزید زیرا که خاتمه مستور است.
٤٤ ــ بر یک فرد مسلمان شاهدیدادن دخول جنت روا نیست مگر انی است که شاهدی دخول جنت برای ــ افراد یکدیگر از قران شریف وا حادیث صحیح موارد شدید اد میشود چون همه انبیا علیها لسلام و بعضی از صحابه کرام مثلا ده یار بهشتی وغیره مثل حضرت ابوبکر صدیق وحضرت عمر فلق فاروق وحضرت عثمان ذوالنورین وحضرت علی مرتضی وحضرات طلحه و زبیر وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابی وقاص وسعید بن زید بن عمرو بن نفیل و ابو عبیده بن جراح وبی بی فاطمه زهرا و امام حسن و امام حسین وخدیجه کبرا وعایشه صدیقه وعیاس و سلمان وصهیب وعمار بن یاسر وغیره صحابه عظام رضوان الله تعالی علیهم اجمعین که حضرت رسالت پناهی (ص) شهادت دخول جنت را ــ فرموده اند.
وشاهدی دوزخ برای یکنفر کافر درست نیست مگر به افراد کفاریکه در قرآن شریف و یا احادیث صحیحه مبارکه تعیین موث بکفرد ان شده باشد چون فرعون لعین وابوجهل وابولهب وغیره امثال شان وچنین شاهدی رواست که همه مومنان اهل جنت اند وهمه کافران اهل دوزخ.
٤٥ ــ حرام دانستن شیره خرما که منکر نباشد روا نیست.
٤٦ ــ ولی بدرجه پیغمبران علیهم الصلوات والسلام نمی رسد وتا زمانیکه بنده عاقل و بالغ باشد بمقامی نمیرسد که امرونهی خداوند تعالی از وساقط شود .
٤٧ ــ نصوص ایت های قران شریف و احادیث رسول الله علیه الصلوات والسلام همه بر ظاهر ان حمل کرده شدند همان معنی که از ظاهر لفظ ان ها فهم میشود ان معنی مراد است مگر که ترك شده باشد معنی ظاهر اوبد لیل شرعی وتاویل انها از ظاهر انحا بسبب مدعای نفسانی کفر والحاد است .
٤٨ ــ منکر شدن از حکائیکه نصوص قطعی قرانی ویا احادیث نبوی برانها دلالت میکنند مانند حشر اجساد کفر است .
٤٩ ــ بر مسلمانان واجب است که برای انتظام ومصلحت های دین ودنیای خود پادشاهی استاد بکنند


-٦٣-

که مرد مسلمان آزاد عاقل بالغ سیاست کننده باشد و توانا باشد برجاری نمودن حکم های شرعیه و نگهداشتن سرحدات دار اسلام و دفع ظلم کافران و ره زنان و دزدان وغیر ازین ها از اهل فساد و توانا باشد به برداشتن حدود چون حد زنا و حد دزدی وغیره و برپا داشتن قصاص ونماز های جمعه وعید و عید و بر قطع کردن دعوا هائیکه میان بنده گان خداوند تعالی واقع میشود و بر قبول نمودن شاهدي هائی که بر حق ها ادا کرده میشود و بر نکاح کردن صغیر وصغیره که ولی وقریب نداشته باشد وبر تقسیم و بخش کردن مال هاي غنیمت .
٥٠ ــ بر آمدن از فرمان پادشاه و یاغی شدن بر او روانیست خواه عادل باشد خواه ظالم ومیباید که پادشاه ظاهر باشد نه پنهان و پوشیده و شرط نیست که پادشاه معصوم باشد و نه انکه بهتر اهل زمانه خود باشد چنانچه شیعه میگویند که امام مهدی اخر الزمان رحمت الله تعالی حال زنده و پادشاه است و از چشم مردم خودرا پنهان کرده و به نزديك قیامت خود را ظاهر میکند
٥١ ــ اقتدا کردن در نماز بهر مسلمان رواست خواه نیکو کار باشد یا بد کار باشد بشرطیکه بدکاری او بحد کفر نرسیده باشد واگر بحد کفر رسیده باشد اقتداء نماز باو روانیست ولیکن اقتداء نماز به مسلمان بد کار اگرچه رواست مکروه است بکراهیت تحریمی و نماز جنازه هر مسلمان نیکوکار و بدکار ــ خوانده شود و مسح بر موزه رواست در حال سفر سه شبا روز ودرحال غیر سفر يك شبا روز .
٥٢ ــ در دعا وصدقه کردن مسلمانان زنده برای مردگان مسلمان نفع وفائده بان مردگان میرسد .
٥٣ ــ خداوند تعالی قبول میکند دعاهای بندگان را وروا میسازد حاجت های ایشان را اگر دعا بگناه و قطع صله رحم نباشد و دعوات بحضور دل باشد والا قبول نمیکند .
٥٤ ــ تا وقتیکه نفس در گلو و فرفره نرسیده باشد یا آفتاب از جانب مغرب نیرامده باشد توبه نزد خداوند تعالی قبول میشود خواه از کفر باشد خواه از گناه و چون نفس به گلو رسید توبه از کفر قبول نیست باتفاق و بر توبه از گناه خلاف علما است .
٥٥ ــ آنچه از علامات قیامت پیغمبر ما عليه الصلوات والسلام خبر داده همه حق است مانند طلوع افتاب از جانب مغرب و فرود امدن حضرت عیسی علی نبینا وعليها لصلوام والسلام بجسد مبارك خود از آسمان و برآمدن ياجوج و ماجوج از سد خود که از نوع بنی ادم اند وهمه ایشان کافرند و بر اکثر روی زمین غالب میشوند و برآمدن دابة الارض که حیوانی است که از زمین می براید و بروی زمین میگردد و بر امدن دجال و وي شخصی است بيك چشم کور جادوگر و دروغگوي و بر اکثر زمین غلبه میشود وبدروغ دعواي خدائی را میکند وچون حضرت عیسی علی نبینا وعليها لصلوات والسلام از آسمان فرود اید بدست مبارك خود او را میکشد وهمه این علامات که درانخصوص بیان شده بر ظاهر خود محمول اند تاویل ان کفر و الحاد است .
٥٦ ــ پیغمبران بنی ادم از پیغمبران ملائیکه بهتر اند و پیغمبران ملائکه از عامه مومنان بنی آدم ــ بهتراند وعامه مومنان صالحان از عامه ملائکه بهتراند ــ
٥٧ ــ حلال داشتن گناه صغیره وکبیره که بدلیل قطعی ثابت شده باشد و سخریه کردن بر شریعت غرا ونا امید شدن از رحمت اوتعالی وایمن بودن از عذاب اوتعالی وراست پنداشتن قول کاهنان وساحران در چیزیکه از عیب جز (غیب خبر) میدهند واهانت ودشنام گفتن حضرات شیخین


-٦١-

را که حضرت ابوبکر صدیق وحضرت عمر فاروق واستعمال چیزیکه علامهء خاصه الین کافران باشد مانند زنار بستن وقشقه زدن وان صلیب است که نوع برنج ساخته به نیت عبادت می اویزند و رد کردن قران مجید شریف وحدیث متواتر وانداختن قران شریف درجای پلیدی . و تاویل کردن قران شریف وحدیث شریف بر خلاف تاویل علمای دین واجماع امت واصول شرع مبین همه‌این چیزها کفر است .
٥٨ـ اختلافاتیکه در میان چهار امام دین امده یعنی حضرت امام ابوحنیفه وحضرت امام شافعی وحضرت امام مالك وحضرت امام احمد حنبل رحمهم الله تعالی رحمت پروردگار است نه چنین است که بعضی متعصبان وجاهلان میگویندکه اختلاف ایشان موجب خلل وزحمت برای مردم شده پس بر مسلمانان لازم است که همه ایشان را به نیکی یاد کند واختلاف ایشانرا رحمت خدا وعز وجل دانند .
٥٩ـ حق در بین هر چهار مذهب دایر است باین معنی که حق در همین چهار منحصر است وحق از چهار مذهب بیرون نیست پس اگر کسی بدون از چهار مذهب درمذهب دیگری حق را دایر کند گمراه ومبتدع است و مراد بر چهار مذهب مذهب امام ابوحنیفه ومذهب امام شافعی ومذهب امام مالك و مذهب امام احمد حنبل است رحمهم الله تعالی وکسی از مذهب خود هرکدام ازین چهار مذهب که باشد بدیگر مذهب نرود زیرا که استخفاف صاحب مذهب اول می اید واستخفاف هیچ کدام ازـ اصحاب این چهار مذهب روا نیست .
٦٠ـ درسنه چهارصد هجری نبوی علی صاحبها الصلوات والسلام قیاس واجتهاد قطع شده و بعد از سنه مذکوره کسی بدرجه اجتهاد نمی رسد .
٦١ـ اگر کسی درین زمانه دعوا کند که استخراج مسئله هارا از قران شریف واحاديث نبوی علی صاحبها الصلوات والسلام میکنم در دعوای خود دروغگوی وخود او مبتدع وگمراه است زیرا که مسئله ها همان است که مجتهدین مهدیین بسعی وکوشش تمام استخراج انرا نموده اند وکتب معتبرهء اهل سنت و جماعت ازان مملو و پر است ودرین زمانه کسی قوت استخراج مسئله هارا ندارد هرکا کسی دعوای انرا کند ضال ومضل است .
٦٢ـ اگر کتابی یا رسالهء یا مسئله مخالف از کتب عقاید وفقه شریف اهل سنت وجماعت پیدا شود عمل کردن بان روا نیست . .

باب دوم در بیان مسئله متعلقه عقاید ومراد ازان اثیائی است که مرتکب انرا فقها کرام رحمهم الله تعالی کافر گفته اند واجتناب تمام ازان لازم و فرض است و این باب مشتمل است بر یازده نوع:ـ
نوع اول بیان چیزهائیکه لا بدی است دانستن ان ها وان چند قاعده کلیه است
اول باید دانست که هر مسلمان را میباید که در صبح ومسا این دعا را ورد خود سازد تا سبب نگه داری او شود از کفر شدن ندانسته و معصیا ل وعده مصدوقه حضرت پیغمبر ماعلیه الصلوات والسلام ( الهم انی اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا" وانا اعلم به واستغفرك لاله اعلم به تبتعنه وتبرات من الكفر والشرك والكذب والغیبه والنميمه والبدعته والبهتان ومن امعاصی كلها واجدد د ایمانی واسلمت واقول لا اله الا الله محمد رسول الله )


٦٥ -
واقول لااله
الا الله محمد رسول الله ) )
یعنی بار خدایا پناه میگیرم بتو از اینکه شريك ملزم با تو چیزیرا در عبادت و یا در خالقیت تو
یا در خالقیت تو و من بدا نم انرا و بخشش میخواهم از تو ازان چیزی که تا روا باشد و باین ندانسته
باشم و توبه کردم ازان و بیزارم از کفر و شرك و دروغ گفتن وسخن چینی و از تهمت گفتن و از بدعت
و بهتان و همه گناهان و تجدید میکنم ایمان خود را و اسلام اوردم و میگویم ( لا اله الا الله محمد -
رسول الله ) )
دوم : ـ این را باید دانست که کافر گفتن مسلمان پرخطر باید بود که رسول علیه الصلوة والسلام
فرموده اند که اگر کسی دیگری را کافر گوید وان شخص بقرار شرعی کافر نباشد همان نسبت کفر بخود
گویند باز میگرد د اگر بنیت او تبدیل دین او باشد نه دشنام .
سوم :ـ فقها اعظام رحمهم الله تعالی فرموده اند که اگر در شخصی چند وجه بود که کفر
اورا ثابت میکرد و يك وجه باشد که کفر اورا منع کند مفتی را لازم استکه بهمان يك وجه میل کند .
٤ ـ در خاطر بسی از مسلمانان بعضی خطرهای بد و مخالف عقاید واعمال اسلامی خطور میکند
که بتلفظ کردن ان خطرها کفر لازم میگرد د پس اگر ان شخص خطرات مذکور را بد مید انست پس
حكم شرعی چنین استکه بد دانستن ان از ایمان خالص است که شیطان متوجه ان بوده و ایمان اورا
میرباید و برای دفع ان ( لاحول ولا قوت الا بالله العلی العظیم ) گفتن مجرب است .
ه ـ اگر بزبان کسی کلمه کفر نادانسته جاری شد که نمیدانست که این کلمه کفر است در کفر او ـ
اختلاف است پس لازم بر مسلمانان است که احتیاط کند وازان اجتنا ب نماید که در هر کلمه که
در کفر ان اختلاف است احتیاطا امر میشود که تجدید نکاح او کرده شود .
٦ ـ عزم كفر نيز كفر است یعنی اگر شخصی مثلا اراده مستحکم و عزم وبالجزم داشته باشد که فلان وقت
کافر میشود نعوذ بالله منها اگرچه در اراده او بعد از یکصد سال باشد فی الحال فقه کافر میشود .
۷ ـ اگر شوهر یا زن مرتد گردد نعوذ بالله منها نكاح شان باطل میگردد و چون تجدید ایمان و اسلام
خود را بنماید لازم است که تجدید نکاح را نیز بکند نوع دوم بیان کلمات که در شان الله تعالی گفته
شود وفقهای کرام رحمهم الله تعالی انها را الفاظ کفر گفته اند .
اول ستودن خدای تعالی بصفتیکه شایان جناب قدس او نباشد مانند جهل عجز کذب در ذات و
صفات او تعالی يا شريك يا زن یا فرزند یا امثال ان برای او تعالی ثابت کردن نعوذ بالله منها يا ـ
تمسخر واهانت بامری از اوامر اوتعالی یا باسمی از اسمای اوتعالی یا منکر شدن از وعد وعید او تعالی .
( باقی دارد .
فتوحات اقلیم اسلام ( فتح بیت المقدس )
(٥)
راوی گفت که چون امیر مسلمانان این گفته را شنید تبسم کرد وبخنده شد که بوب کعبه قسم اینکه
شهر را مالک شدیم و فتح كردیم بعد امیر از وی پرسید که اگر ان مرد را بینی می شناسی ( تيرك) گفت
اری چگونه نمی شناسم که صفات او وایام وسنین عمر او همه گی در نزد من موجود است ابا عبیده رضی الله
عنه فرمود که والله قسم اینکه ان شخص خلیفه بزرگ ما وصاحب نبی ما میباشد ( تيرك ) گفت اگر قول تو
صدق است صدق قول مايان راهم خواهد دانستی حالا توصعی کن که ریختن خون ها در بین ماوشما


بسته شود وبطرف صاحب خود کس فرست که بطرف ما اید که چون اورا دیدیم که بچشم ما ظاهر شد
وصفات اورا شناختیم بعد ازان دروازه هاي شهر خود را از براي شما مفتوح میکنیم و هیچ کید و
مكري نداریم وجزیه خویرا هم ادا مینمائیم امیر ابا عبیده رض فرمود که ما بطرف او کس میفرستیم
که او بطرف ما اید تا اینکه بعد ازان بدانیم که شما مقاتله را دوست دارید مایان دست هاي خود را
از طرف مقاتله شمایان نگاه داریم تبوك گفت یا معاشر عرب یعنی خویرا ترك كنيد ومایان هم شما را
خبر میدهیم اینکه از براي شما خبر صق را گفتیم تا اینکه ریختن خون ها در بین ما وشما ـ
بسته گردد وشما از مصالحه سر باز میزنید ومقاتله را ذکر می كنيد امير ابا عبيده رضي الله عنه فرمود
که این چنین است که تو میگوئی زیرا که مایان در قتل خويها از حیات خود بیشتر اشتها داریم وـ
چنین امید واریم که اگر بمقاتله نقد شما بقتل رسیم مستوجب عفو وغفران خذي تعالى گردیم .
راوی گفت که امیر ابا عبیده رض حکم کرد اینکه من بعد مسلمانان دست خود ها را از مقاتله شان
نگاه دارند وتبوك هم بشهر رفت .
وقدی رحمت الله عليه نقل کرد که بعد ازان امیر ابا عبيده رضی الله عنه مسلمانان را به نزد
خود جمع اورد وازگفته تبوك انهارا خبر داد در اینوقت مسلمانان همگی اواز هاي خود هارا بــه
تکبیر وتهلیل بالا کردند وعرض نمودند که اي امیر این فعل را عمل نماي وبطرف امير المومنين عـــمر
رضى الله عنه نوشته کن شاید که او بطرف ما تشریف فرما شود واین شهر فتح گردد شرحبیل بـــن
حسنه رضی الله عنه فرمود که اي امیر صبر کن تا اینکه از براي شان بگوئیم که امیر بزرگ ما بما همراء
است وخالد رضی الله عنه را بطرف شان بریم بلکه چون بطرف اودیدند قید دروازه هاي شهر خویرا
از براي ما مفتوح کنند و ذله گی ما برطرف شود خالد بن ولید از همه گی مردمان با میر المومنین عمر
بیشتر مشابهت داشت رضی الله عنهما چون صبح شد ترجمان بطرف تبوك رفت واورا گفت که خلیفه
ما امد وابا عبیده از براي خالد رضی الله عنهما این معنی را بیان کرده بود بعد ازان همه امیرها
سوار شدند وبطرف اهل یونا لمقدس رفتند واز براي شان گفتند که ان مرد بزرگ طالبی بودید قدم اوردـ
مشرکان این قول را به نزد تبوك گفتند تبوك روانه شد تا اینکه در بالاي سور شهر امد و از براي ـ
ترجمان مسلمانان گفت که مطلق صاحب خود را خبر دهید که به نزديك ما اید تا اینکه معاينتا
اورا ببینم چون خالد رضی الله عنه را بدید گفت بحق مسیح قسم که میگویم همان شخص است
لیکن بعضی علامات او دراین شخص موجود نیست بعد ازان تبوك از براي خالد رضی الله عنه گفت
که ترا بحق دین تو قسم که بگوي اینکه تو کیستی خالد رضی الله عنه فرمود که من از جمله اصحاب
او می باشم تبوك گفت اي جوانان عرب تا بکی مکر و فریب را به خود همراه دارید بحق مسیح که تا ان
مرد موصوف را بچشم خود نه بینم این شهر از براي شما فتح نخواهد شد وكی از مایان بطرف
شما نخواهد آمد اگر که مدت ۲۰ سال در اطراف شهر ما اقامت کنید در اینوقت مسلمانان بخدمت
امير ابا عبیده رضی الله عنه عارض شدند که اي امیر اگر مایان بخدمت امیر المومنین نوشته فرستیم
واورا از صورت واقعه اطلاعی دهیم شاید که درین بقعه تشریف فرما شوند و این مذلت ها از بالاي ما
رفع شود بعد ازان امیر بخدمت امير المومنين عمر رضي الله عنه كتابی نوشته کرد که این بود :


-٦٧-

بسم الله الرحمن الرحیم .
بخدمت امیرالمومنین عمر رضی الله عنه از طرف عامل او در شام ابا عبید عامر بن جراح سلام
عليك اما بعد فانی احمد الله الذی لا اله الا هو واصلی علی نبیه محمد صلی الله علیه وسلم مخفی
نماند یا امیر المومنین که مایان در اطراف بلده ایلیا فرود امدیم ودر مدت چهار ماه هر روز
بهمراه شان مقاتله کردیم وان ها بهمراه ما مقاتله میکردند واز شدت برف وباران وسردي هوا به
مسلمانان مشقت هاي عظیم رسیده لیکن مسلمانان درین همه مشقت ها صبر کردند وامید خود را
بطرف پروردگار خود اوردند و دران روزیکه این کتاب را بخدمت شما نوشته کردم تبوکی که اهل
بیت المقدس اورا بسیار بزرگ میدانند بطرف ما بیرون شد واز برای ما گفت که مایان در کتابهای
خود دیده ایم که این شهر ما فتح نمیشود مگر بدست صاحب پیغمبر شما که عمر نام دارد وان
تبرك نعت وصفت او را هم می شناسد که در کتابهای شان موجود است وحالا مایان از طرف شمایان
مسئلت مینمایم اینکه :
ریختن خون هارا شما بسته نمائید وبه نفس خود بطرف ما تشریف فرما شوید ومایان را مدد
دهید شاید که خدای تعالی این شهر را بدست ما فتح گرداند بعد ازان نامه را در پیچید
ومهر نهاد وفرمود که یا معاشر المسلمین این نامه را کدامین از شمایان بطرف مدینه منوره که
مزد او بر خدای عز وجل باشد میبرد میسره بن مسروق عیسی رضی الله عنه فورا جواب گفت که یا
امیر رسول قسم که انشاء الله تعالی بهمراه خود امیر المومنین رضی الله عنه بر می ایم ابا عبیده (رض)
فرمود که بارك الله فيك كتاب را بگیر میسره رضی الله عنه کتابرا پاگرفت ودر پشت اشتر تیز رفتار خود
سوار شد وهمیشه راه می پیمود تا اینکه در مدینه منوره رسید ودر حین شب بمدینه منوره داخل
شد وبخود گفت که قسم بخدای تعالی که در نزد هيچ يك از مردمان داخل نمی شم بعد ازان
اشتر خودرا بدرب مسجد بخوابانید وزانو هاي اورابسته نمود وبمسجد داخل شد واز برای مرقد مطهر
رسول الله صلى الله علیه وسلم ومرقد حضرت صدیق اکبر رضی الله عنه سلام کرده بعد ازان در موضع از
مسجد بخواب شد زیرا که چند شب گذشته بود که خواب نشده بود چون چشم او بخواب رفت ـ
بهمراه اذان امیر المومنین عمر رضی الله عنه بیدار شد و هنوز شب تاريك بود که اذان گفتند بعد
ازان در مسجد داخل شدند وندا کردند ( الصلوات رحمکم الله) میسره رضی الله عنه نقل کرد
که من هم وضو کردم ودر خلف امیرالمومنین عمر رضی الله عنه نماز را ادا نمودم چون امیرالمومنین
رضی الله عنه روی مبارك خودرا از محراب بگردانیدند من بخدمتشان بیا شدم و سلام کردم انها
چون مرا دیدند بهمراه من مصافحه کردند ومن انها را بسلامت مسلمانان بشارت دادم وگفتم :
که یا امیر المومنین برب کعبه قسم که این چنین است که عرض نمودم باز از من پرسیدند که یا ابن
مسروق بگوی که در عقب خود چه خبر داري . من عرض کردم که خبر خیر وسلامتی .
بعد ازان کتاب ابا عبیده رضی الله عنه را تسلیم شان نمودم چون امیرالمومنین عمر رضی الله
کتاب را بر مسلمانان بخواند همه گی خوشوقت گردیدند بعد ازان امیر المومنین عمر رضی الله عنه
روی بطرف شان اورد وفرمود که ای مسلمانان شمایان در باب نوشته ابا عبیده چه میفرمائید .


اول کسی که درین باب سخن گفت عثمان ابن عفان رضی الله عنه بود که او را فرمود که یا امیر
المومنین خدای تعالی اهل روم را خوار گردانید ، ومملکت شانرا از دست شان بیرون کشید ، و ــ
مسلمانان را بر بالای شان نصرت بخشید ، والحال اصحاب ما بلده ایلیا را در بالای شان بشدت
و قهر محاصره کردند وامر شانرا در مضیقت آوردند و هر روز مذلت و ضعفشان زیاده میشود و خوف بیشتر
بقلب شان جاگیر میگردد واگر شما در جای خود اقامت بکنید بطرف شان روید انحا خیال میکنند که
به نظر شما بسیار سبك داشته اند چنانکه شما هیچ خیال شانرا ندارید و محاربه ومقاتله شانرا ــ
حقیر میدانید بعد ازان اندك مدتی در شهر خود قرار نمیگیرند تا اینکه بفضل تعالی تمام روم بطرف
اصحاب ما میاورند جزیه را زمه بردار میشوند چون امیر المومنین این فرموده عثمان جزاهم الله تعالی
خیرا را بشنید روی بطرف مسلمانان اورد وفرمود که ای مسلمانان ایا بغیر فرموده عثمان رضی الله عنه
دیگر رای هم به نزد شما موجود هست یا نه .
علی کرم الله وجهه فرمود که اری رای من بغیر رای عثمان رضی الله عنه میباشد که از برای شما ظاهر
میگردانم فقا رحمكم الله تعالی امیرالمومنین عمر رضی الله عنه فرمود که یا ابوالحسن بفرمای که رای
تو چیست . علی کرم الله وجه فرمود که یا امیر المومنین اهل روم ترا سوال کرده اند این سوال شان
سبب نفع مسلمانان میگردد و تا حال از سبب سردی هوا و بارندگی و طول مقام و از شدت مسلمانان را
جهد وکوشش و مشقت عظیمی رسیده وحالا من چنین مصلحت دیدم :
که اگر شما به نفس خود به ان طرف روی اورید خدای تعالی ان شهر را از برکت شما بدست
مسلمانان فتح میگرداند و درین رفتن شما از برای شما بحر تشنگی وگرسنگی وقطع کردن وادی ها و
پستی ها و بلندیها وکوهها بحر یکی ازینها از طرف خدای تعالی از برای شما تا حینیکه بازگردید اجر
عظیمی نوشته میشود وچون شما به نزد مسلمانان رسیدید هم از برای انها عافیت و امنیت و اصلاح کارها
حاصل میاید و من ازین ایمن نیستم اگر مسلمانان هم از امدن شما وهم صلح نا امید گردند واهل ـــ
بیت المقدس هم شهر خود را محافظت محکم کند اخر از طرف يك شهری از شهرهای روم ویا از طرف
كلب یانی روم خود هر قل بمشرکان مدد رسد وازین سبب در بالای مسلمانان اندوهی و بلائی فرود اید
خصوصا شهر بیت المقدس که در نزد اهل روم بسیار بزرگ است و تمام اهل روم دران شهر حج بجا ــ
می اورند که هیچ تخلف نمیکنند و نظر صواب این است که شما به نفس خود بطرف شان روی اورید انشاءالله
تعالی .
راوی گفت که امیر المومنین عمر رضی الله عنه از مشورت و فرموده علی کرم الله وجه بسیار خوشوقت
شدند وفرمودند که در باب کید ومکر بدخشان مشورت عثمان رضی الله عنه نیکو میاید و در باب ــ
مشورت امور مسلمانان مشورت کردن بهمراه علی کرم الله وجه نيك وقع میشود خدایتعالی این هر دو را
جزای خیر دهد وحالا من درین امر بمشورت علی کرم الله وجه عمل میکنم زیرا که من او را جز نیکو مشوره و
میمون فال دیگر چیزی نمیدانم بعد ازان امیرالمومنین مسلمانان را امرکرد باینکه سر رشته از جهت رفتن
بگیرند واسباب سفر خود را اماده کنند مسلمانان بشتاب این امر را بجا اوردند وخود ها را از برای
سفر اماده گردانیدند . امیر المومنین عمر رضی الله عنه امر کرد ، اینکه :


در بیرون مدینه منوره جا گیر شوند مسلمانان فرموده امیر خویشرا بجای اورند و بعد ازان ـ
امیر المومنین رضی الله عنه در مسجد داخل شد وچهار رکعت نماز ادا کرد و به نزد مرقد مطهر
رسول الله صلی الله علیه وسلم ومرقد حضرت صدیق اکبر رضی الله عنه بپای ایستاد بشد . علی کرم الله
وجه را در مدینه منوره خلیفه گردانید واهل مدینه منوره از جهت بیرون شدن شان ناله ها وفریادها
کردند و همرای شان وداع نمودند واقدی رحمت الله علیه فرموده که امیر المومنین عمر رضی الله عنه
در بالای اشتر سرخ خود سوار شد وازمدینه منوره بیرون امد ودواپان بهمراي خود برداشتند که
درمیان یکی سویق بود و بدیگری خرما ومشگ ابي را هم درمقدم روی خود گرفتند وکاسه چوبین را از
جهت طعام خوردن در پشت سر خود بر بالای اشتر بسته نمودند وبدین اسباب از مدینه منوره بیرون
شدند و جماعتی از صحابه کرام که در فتح يرموك حاضر بودند ودر مدینه منوره آمده بودند درین روز
بهمراي شان که زبیر و عباده بن صامت رضی الله عنهما بیرون شدند ازان جمله بودند وبدین ـ
اسباب خود امیرالمومنین عمر فاروق رضی الله عنه روی بطرف بيت المقدس اوردند و در هر منزلی که فرود
میامدند تا نماز را ادا نمیکردند بیرون نمیشدند وچون از نماز فارغ میشدند بعد روی بطرف ـ
مسلمانان می اوردند و می فرمودند که الحمد لله اینکه خدای تعالی ما را بدین اسلام عزیز گردانید و
بایمان بزرگی نمود واز ضلالت بهدایت اورد ومایان را به پیغمبر خود محمد صلی الله علیه وسلم
مخصوص گردانید که از جمله امت او گردیدیم و بعد از تفرقه مایان را در بالای کلمه حق وصدق جمع
کرد ودر بین قلوب مایان الفت داد ومارا در بالای دشمنان ما نصرت بخشید وبر بلاد خود مکی داد
که از برای یکدیگر برادر گردیدیم چنانکه دوست ومحب شدیم یا عباد الله بر شمایان لازم اینکه خدای
تعالی را در نعمتهاي کامله او شکر بجای اورید وتوفيق در این انعام طاهره او حمد وثنا گوئید زیرا که
خدای تعالی نعمت شاکرین را زیاده میگرداند واز براي شکران نعماي خود را تمام میکند بعد ازان
کاسه چوبین را میگرفت وپراز سویق می نمود وقدری خرما باطراف او می نهاد و به نزد مسلمانان میاورد
و می فرمود که بدون زحمت ومشقت وخوش گوارنده طعام خورید وخویشان هم به همراي مسلمانان ازان
طعام ها می خوردند وبعد ازان رحلت می کردند وهمین مدین منوال راه می پیمودند عمرو بن مالك
عبسی رضی الله عنه نقل کرد که دران حین که امیرالمومنین عمر رضی الله عنه بطرف شام میرفتند منهم
به همرای شان بودم ودر بین راه گذر شان در بالاي چشمه ای افتاد که ان چشمه اب را ذات المنار
مینامیدند ( باقیدارد )
نصایح دینی و اخلاقی
شراب نوشی چرا ممنوع است
حدیث شریف من شرب الخمر خرج نورالایمان من جوفه یعنی کسی که خمر بنوشد نور ایمان از جوف او
خارج میشود . ( روایت طبرانی .
نقصانات شراب .
۱ ـ شراب نور چشم را کم میسازد . (۲) شراب مردمان عاقل را احمق میسازد. (۳) شراب خون انسانرا
خشك میسازد. (٤) شراب نوشند مخود را ازباریابی درگاه حضرت حق سبحانه وتعالی جل جلاله محروم
میدارد . (٥) شراب دشمن دین وایمان است . (٦) شراب ام الامراض میباشد که ازان رعشه وفالج ودیگر


امراض پیدا میشود (۷) شراب را حکما وداکتران متفکر مضر ثابت کرده اند . (۸) شراب را مذاهب
عالم لعنت گفته اند . (۹) شراب انسانرا کاملا بی حیا میسازد . (۱۰) از شراب تمام اعضاء رئیسه بیکار
میشوند . (۱۱) شراب نوشنده خود را مفلس میسازد . (۱۲) شراب نوشنده خود را در محبس به غول و
مرگ بی شرف دچار می نماید . (۱۳) شراب دشمن شرف انسان است .
(اقوال زرین) هر شخصی که از زکوات خود را به روز احسان میدهد حق سبحانه وتعالی
جل شانه قبول درگاه خود نمیفرماید . (حضرت رسول اکرم) (ص) .
سه چیز باعث هلاکت است : اول ـ بخیل که حق خود را و خلق را ادا نکند . دوم مطیع خواهشات
نفسانی بودن ـ سوم خود بینی . (حضرت رسول اکرم (ص) .
صاحب قناعت باعزت و شخص اخلاص مند کامیاب میباشند . (حضرت علی کرم الله تعالی وجهه)
از خدا خائف بودن کار عارف است . (حضرت علی)
هر شخص راز خود را اشکارا نسازد گویا خود را سلامت نگاه داشته است (حضرت عمر) (رض)
سه چیز خوب افتاده است . برای پادشاهی عفو ـ برای پارسا حرم ـ برای توانگر بخل (امام علی موسی رضا)
علامت انسان انست که خود را بچشم مردمان عزیز سازد (يك دانا)
نزد ان گناه که عبادت فائده نمیبخشد ان کبر است (سلمان فارس)
اگر خواهی که از راز تو دشمن واقف نشود انرا به دوست خود اظهار مکن . (نوشیروان عادل)
اگر بدانم که دعای من مستجاب میشود ان دعا را در حق پادشاه مینمایم زیرا از وجود او فائده عام است (سقراط)
علم وحلم را یکجا کردن کرامت است (يك حکیم)
تعجب است از ان شخص که از خوف بیماری از طعام پرهیز میکند اما از خوف عذاب از گناه پرهیز نمیکند.
(معروف کرخی)
هر شخص که بخشش شما را قبول میکند گویا انشخص در کار نیک شما امداد مینماید (بطلیموس یونانی)
اگر تو هزار دوست داری کم بدان واگر ترا یکدشمن باشد بسیار بدان . (بزرجمهر)
اسرار ترقی :
ترقی عقل از علم ـ ترقی عزت از دولت ـ ترقی نیکنامی از عزت ـ ترقی زندگی از نیکنامی ـ
ترقی اسایش از محنت ـ ترقی راحت از تلق اسایش ـ ترقی صحت از راحت ـ ترقی دنیا از صحت ـ
ترقی مال از زکوات ـ ترقی اقبال از مال ـ ترقی جلال از اقبال ـ ترقی حکومت از جلال ـ ترقی شوکت
از حکومت ـ ترقی کمال از راستی ـ ترقی شهرت از کمال ـ ترقی محبوبیت از شهرت ـ ترقی محبت از
محبوبیت ـ لذت ترقی اتفاق از محبت .
(مطبع حبیب الاسلام)


صحیفه (۱۱) جریده هفتگی حبیب الاسلام – سال اول – شماره (۶) نمر مسلسل (۶)

واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا

حبیب الاسلام

اداره خانه در انداخان کابل افغانستان – نمره تلفون
سردبیر – سید محمد حسین .
همه امور تحریریه وحسابیه بنام اداره فرستاد شود
اداره در انتشار واصلاح مقالات وارده مختار است
در هر هفته یکمرتبه صبح پنجشنبه نشر میشود
اوراقیکه درج نشود اعاده نمیشود .

قیمت سالانه  قیمت ششماهه
در داخله ۵۰ افغانی – ۳ افغانی
در خارج ۱۵ شلنگ   ۸ شلنگ
یک شماره (۱۰) پول .

تاریخ قمری ۲۰ شوال المکرم ۱۳۴۷ – پنجشنبه (تاریخ شمسی ۲۲ حمل ۱۳۰۸ هجری) .

مداوله کرد !
یا انقلاب

بسم الله الرحمن الرحیم .
انما مثل الحیوة الدنیا کماء انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض مما یاکل الناس والانعام حتی اذا اخذت الارض زخرفها وازینت وظن اهلها انهم قادرون علیها اتها امرنالیلا او نهارا فجعلتها حصیدا کان لم تغن بالامس کذلک نفصل الایات لقوم یتفکرون .
مثل زندگانی دنیا مانند ابیست که از اسمان فرود اوردیم پس بان مختلط گشت نباتات زمین که ازان انسانها وحیوانها میخورند حتی چون زمین زیبائی ان گرفت و اراسته گردید واهل کشت گمان بردند که بران قادر قسم امر ما در شب یا روز وارد شد کشت پس انرا چنان نیست و نابود ساخت گویا دیروز نام ونشانی نبود – اینچنین ما امتحانا تفصیل میدهیم برای قومیکه تفکر میکنند .
مملکتیست باغیست که در ان اشجار گل و میوه بسر سبزی و شادابی ایستاده انهم به نمو نخالهائی گردن کش و شکوفه کرد پژمرد میشوند دیگرها از بیخ چو زده اگر درخت سایه عمیق بود تا چند باری می ارد برخی کوروشاخه از غده دیگر درخت ها را که در سایه انجا ارام میجویند نمیگذارند که نشو ونما بیابند چنانچه حمید میگوید :    ( نازولی زیر نخل اخلب ادب – اود سوز نخل نعتبی رطب )
بچه نازنین ادب نمی بردارد نخل سایه خرما نمیگیرد ان نخل شجر های یمن والوند و تناور نزدیک است گل باغ را احاطه کند و بر تمام سرزمین سایه افگن شده تخم نباتات را کم سازند که طوفان عظیم برخاسته شاخهای بلند انجا میشکند و یاوه و دیده ریشه محکم از بیخ وبن برکنده میشوند – برای دیگر –
اشجار واز هار از سرنو موقع بالیدن و سر کشیدن حاصل میاید .
تلک الایام نداولها بین الناس خدای تعالی میفرماید که این ایام را در بین مردم بالنوبت – میگردانیم و مراد ازین (مداوله کرد : یا انقلاب ) اینست که چون در یک سرزمین فتنه وفساد فسق وفجور ظلم و ستم غفلت و جهالت کبر و نخوت نفاق وریا الغرض اقسام ذمائم حکم فرما شوند وسالها


بلکه بسا اوقات قرنها در همین حال بگذارند مشیت ایزدی نیز چنین اقتضا دارد که از میان مردم -
شهدا را اتخاذ کند و برای شان جنت بخشد مجاهدین وصابرین را معلوم نماید وبرای شان
مرتبت و عظمت عطا فرماید چون خدای تعالی ظالمان را دوست ندارد درین گرد ش نوبت تباهی
شان میرسد

ظلم چیست: وضع شئی فی غیر موضعه چیزی راکه بجای گذاشتن که برای ان معین موزون یا
مناسب نیست - در خطا کاری نادانی بی تدبیری سهل انگاری خصوصا تکبر منافقت و خلق ازاری
در فهرست ظلم داخل اند و یک زمان در همین دنیا بعد از مرور دهیر بظهور می پیوندد که
این همه طامات بد وخصلتهای شنیعه باندازهء کیفیت وکمیت خود خمیازه میکشد و یک موسم
یمانه یا دلیلی برای کیفر کردار از طوق غیب پیدا میشود وقتاً یافت جزای غیبی اینست که چون
اهل حکومت بمجازات شرور وتعدی نپردازند وبسبب کوتاهی پادشاهی مصائب و فتنهای وانواع
اعمال زشت غلبه کند حالا انکه وظیفه نخستین سلطنت استیصال ظالم وقمع مفاسد ومظالم است پس
غیرت خداوندی بجوش میاید وصناع حلم وصبوری وبردباری بچندی مجاهر غضب وعقاب وقصاری میگردد .

قبلا چون لمن الملک الیوم گفته قد میشد زبان حال جواب میداد که پادشاه ومقربانش وکسانیکه
بمکر وفریب ونفاق وتملق و چاپلوسی راه منصبش را حاصل کرده اند امروز مالک مطلقانند بسته ان هرچه
بخواهند می کنند . الان بگوش بلند نعره زده می شود که الملک لله الواحد القهار اوتعالی از
قدرت کاملهء خود مباد اولی یا شافییه را پیدا میکند و ان بندگانش بحیرت بجهان ارادهء جباریت
ومحداتش را در منصه شهود می ارند . در هر ملک این قضا زاد وار پدید امده است ود ر اصطلاح
غربی انرا ریولیوشن مینامند که معنای ان گردش است یعنی یک طریقهء باطلهء مملکت هموار و
بیک قرار رفتار داشته اما نانا بگردش می اید وبشدت وحدتی میگردد که باحصه اهالی بیتاب
میشود و دیگر کامیاب میگردد . در ریوبلیوشن منصور فرانس از روی تاریخ صحیح محقق شده
است که در عرصهء شش سال گردش یا انقلاب نقصان هزارها نفر جمعیت ها وبره ها چکید که
لیلا ملیونها نفوس را عقوبت ها وقتل ها مبتلا میساختندند یعنی نورحین گرش نیست باعث تام
نجاه سابق کشش مردم در مصیبت گرفتار میامدند اینجا مقام عبرت ونصیحت است وازین مرحله -
استفاده لابد است ورنه سلسله فتنه وفساد طول میکشد  از اعمال سابقه ندامت وتوبه و باحوال
لاحقه شکیبایی وتوجه چنین مطلوب است که باعتراف خطایات خود رو به عجز وانکسار نهاده متابعت
حکومت حاضره شعار گردد و رعونت واستکبار را ترک داده بتواضع و استقامت رفتار کند . اگر برین
وقت ملت از خوبی وبدی خود اگاه و متنبه شود ومقامات فوقه متجاوزانه و کردارها و نقایضته خود
باز گشته کمر بکار های صالحه با نیت خالصه بسته کرد ازین ساعت مبارکتر نخواهد امد و در تحریف
همین قسم اوان شعرا سرایده اند از انقلاب تون سیاه مشک ناب شد - مشتاق انقلاب نباشد
کسی چرا . سلک بعد خون جگر لعل میشود . چون بان درجهء پیشی مدار سید باید بحبیب دل جا
گزید . این وقت وقت اتفاق واتحاد ومواخات ومرافقت است . از شکایات واعتراضات نه تنها نقاهت
وامن ذاتی ضائع میشود بلکه تفرقه وشقاق تولید گذشته هنوز بر بادی وپشیمانی بسری قوم مینماید .
( باقی دارد .


- ۷۳ -

اطاعت اولی الامر

اطاعت اولی الامر واحترام مقام پادشاهی را حضرت خداعز وجل در قران کریم سوره نساء - پاره ( ه ) میفرماید که: یا ایها الذین امنوا اطیعوالله واطیعوالرسول واولی الامرمنكم فان تنا زعتم فی شیء فرد وه الی الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خیروا" واحسن تاویلا.
یعنی : ای صاحبان ایمان اطاعت خدا ورسول وامرای خود را برخود لازم گیرید ود ر امریکہ - با دیگر د راویزید با مرخدا ورسول مراجعه کنید . اگر ایمان بخدای تعالی وروز اخرت داشته باشید واین همه ارشاد الهی برای شما خیر وموجب انجام نيك استاین امر در صور مقدور وعمل ) مارا به يك شاهرا هری دلالت میکند که اگرخدا نخواسته مكلف بمخالفت نمائیم جان مال زندگانی هستی مابخطر بالاخره تمام خواهشات دینی ودنیائی ما د ر ظل این مرحمت صیانت ونگهبانی میشود .
د رین زمینه حضرت رسول کائنا ت وخلاصه موجودات حضرت محمد مصطفی رسول الله (ص) احادیث متعد دی دارد .
از روایات ابوهریره که یکی ازاجعله اصحابحضرت رسالتمابعليه الصلوات والسلام است کہ : قال رسول الله ( ص ) من اطاعنی فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصی الله ومن يطع الامير فقد اطاعتی ومن یعصى الامير فقد عصانی و انما الامام جنه يقاتل من ورائه ويتقى به .
یعنی : کسیكه اطاعت نمود مرا اطاعت كرد خدارا و کسيكه نافرمانی نمود مرا نافرمانی کرد خدارا و شخصیكه اطاعت نماید امیر را اطاعت کرد مرا وانكه نافرمانی ورزد امیر را عصیان ورزید مرا - پاد شاه قد سپراست که درعقب وی کارزار کرد همیشود ونگه داری نیز بوی نمود ه میشود یعنی مناظه و مغلوبی اعدا وحفظ ونگه داری رعایا هرد و منحصر دروجود پادشاه است . آن حضرت (ص) - میفرماید کہ: ( پادشاه سپراستکه ازپس پشت اویقاتله کرد همیشود وپراسائه ان قوم خود را از دشمن نگاه میکند چون ان پادشاه ازمهر قائم نماند پس قوم چسان جنگند وچگونه خود را محافظه نماید . ( اما ن الله جان اگر حدیث نبوی را میدانستهران مظهرکرد اليت مع عائله خود نمیگریخت وقوم را بحال خود بر نمیگذاشت البته وظيفه پادشاهی رابجا میآورد کہ حفاظت ملت است چون بفسوای فرموده رسول الله (ص) پادشاه سپراست در صورتيكه پاد شاه برین فرموده مقدس عمل نکند پس چه حق ار به سلطنت باقی ماند وکدام شخص بی غیرت وبی تمیزی خواهد بود که بعد از خلع وفرار با اختیار این


چنین پادشاه خود قرار وخود پرست بالہوس خود مه وابستگی وعقیدت را با و پخته کند .
حضرت ام الحسین (رض) که یکی از زنان صحابیات محترم ومسالمت آب براوی احادیث زیاد میباشد
میفرماید که انحضرت فرمود : ( قال رسول الله (ص) ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله
فاسمعوا له واطيعوا . )
یعنی : اگر غلام کور وبینی بریده بر شما امیر گرد د که بحکم کتاب خدای تعالی اداره امور شمارا
بنماید پس قبول امر واطاعت او بر شما لازم وواجب است .
حضرت انس بن مالك ( رض ) که خادم مخصوص دربار رسالت ماب بود فرمود که حضرت رسول (ص) فرمود :
اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشی کان راه سه زبیبه.
یعنی : بشنوید واطاعت کنید اگرچه عامل شما غلام حبشی باشد که سر او مانند دانه مویز ربوده
باشد . مطلب : طاعا میر میباشد شخص امیر باید از طرف رعایا اطاعت شود و مقصود ی جز عبارت
است از نقصان عقل فاطم زیرا عدم اطاعت عامل موجب عدم اطاعت خلیفه میگردد .
بیعت دار ونا یا طو طحطاعتان
(٢)
بیعت نامه شنواری و خوگیانی ورود كوت وحصارك ومزينه وغيره .
اول رمضان :
عرضداشت طایفه شیواری و خوگیانی ورود کوت وحصارت ومزينه ورود جیزهار وغيره سمت
مشرقی بحضور حضرت خادم دین رسول الله (ص) امیر حبیب الله خا ن اینکه . بعد از مشاهده
تصدیعه های کثیر وتشویقاتی که در سمت مشرقی بود بسمعان محترم رسیده باشد که همه برطرف
شده کنون خاطر جمعی کامله برای ما وشما حاصل است بجهت ارتباط رشته اتفاق وعزم کابل برای حصول
ملاقات داشتیم اما در اسرار طرف سرحد ا شمت مشرقی وعده و ماه مبارك رمضان بوقوع رسیده آمدن
مايان في الحلاله بمشکل خوردیده شد وزياده بدون ترقی دین متین حضرت رسول اثر دیگر مدعای
نیست اعضاء : محمدطبی خان شیواری محمد اعظم خان شیواری محمد افضل خان شنواری در علی
حيا تا للخان ـ طالند میرخان ملك غلام جيلانی خان ـ ملك فقیر شاه ـ سید میرزا۔ طا محمد سور خان
طامعیان خان وملک الله خان فتقد شصت تن وارن ) (٢١ نفر تخمینا دیگر ) .
مقررا بیعت وطایع شنواریهای متدین
اولا پرون اتناتق الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون ـ خداوند جل علا میفرماید آیا مردم
نمی بینند که زمین را از اطراف آن کرد میبریم پس ایا آنها غالباند . با کسانیکه قضا از خدای تعالی


ترسید . خودکتر توحشمت مدافع برابدان نیاوردند و بمقابله طالبا ن رشید غازی سر بکف در میدان
برامده بنصرت ایزدی ملت را ازیشان خالی ساختند در عرصه قلیل سه چهار ماه همه مملکت
افغانستان تدریجا درحلقه اطاعت امیر صاحب جاهد حبیب الله خان داخل شده رفته است و
ازتمام اکناف واطراف ملت با وجود بعد مسافه بیعت نامه ها بامضا و مهر اهالی برگزیده میرسد –
چنانچه مینادرن اخبار میگردد ودر شماره های سابقه نیز مندرج شده بود ازینجمله بیعت نامه
طائفه خجیعه شنواری قسم که قدبتاریخ اول رمضان مبارک موصوله دعوه ر قول درج گشته است
و من بعد بتاریخ ۲۳ شوال المکرم ورود نمایندگان شنواریهای پخا در باطک محمدعلم خان شنواری
مشهور ومعروف که ازبارگاه پادشاهی امیر حبیب الله خان بمنصب نائب سالاری ملکی ونداس سرافراز شده
بود فامسبا جمعی تقریبا پنجهزار نفر اقوام خود وارد دارالسلطنه گردید . برای استقبالشان بقافله
عسکر موزیکه پیش رفتم باثرا تمام مهمانهای عزیز د روزارت جلیله حربیه تشریف اوردند و همراه صاحب
منصبان عسکری ملاقاتکرد متناول چاشت نمودند بعد از مرحمتهای برادر واتحاد شجاعان و بهادران
اسلام مهمانهای مرز شنواری حضور عالی جنا ب امیر صاحب غازی در قصر دلگشا باریا بشدند –
ملک محمدعلم خان نائب سالار بعد ازعرض سلام بیان کرد شما ازمدتی بیعت امیر صاحب والا –
حبیب الله خان را نمود ه بودیم وخود رابحای معتاد امرش گردانیده ایم اما چون ان اخلاص وعقیدت
ما غایبانه بود حالا ظاهرا انرا تجدید کرده دست مبارک پادشاه را میبوسم و برو بیعت دخر خود را
تقدیم مینمائیم این حقیقت را بحضور پادشاه عرض میکنم که درین معامله بیعت کم وبیشتر والان محمل
امد هین معذار نفسی ندارد ملکه این هم معین و براهین وخده ماست ازمنصب نائبقه سالاری مفتخر
شدم اما بدون ان نیز حاضر خدمت دینم چون امان الله خان درطت اسلام رسم ورواج کفار را اشاعت
داد البته ما مسلمانان بحیرت وحسرت فرو رفتیم دیدیم که در هندوستان باوجود صد ساله حکومت
کفر مسلمانان انجا طریقه اسلام را ترک نداده اند اما در افغانستان میان امان الله خان سوی
کفر راه و رسم کفار را در اندکمد تجاری ساخت بغیرت دینی امد مبقابله ا وبرامدیم وفاتح گشتم
اما ازین واقعه انکار کرده نمیتوانم بلکه بسبر باقرار داریم که درین شکست امان الله خان حصه زیاد
مساعد ت ومعاونت شجاعان سمت شمالی است اگر اینها قوای را پراگنده نمیکردند همه توجه بما –
مرتوز بوقه شده منصور گشته نمیتوانستم لہٰذا سمت شمالی حق دارد که فاتح اسیر گفته شود وما
همگان مطیع و تابع ان شد ه بدرگاه امیر حبیب الله خان بیعت نمائیم وتا وقتیکه امیر والا خد مة د ین بحان


- ٧٦ -
ازد سر از اطاعت او بیرون نکشیم.
بجواب نطق موصوف امیر صاحبوالا فرمودند از ورود براد را رجمند وارون نائب سالار محمد طمخان
بعد از خدمات شایسته شان قدر تفویط سا بگرده اند بسیار خرسندم و از کلمات محبت وصف
سمت شمالی که نائب سالار صاحب بیان نمود متشکرم در باب خود میگویم که هیچگاه خیال -
پادشاهی رانداشتم بلکه محضا مقصد من خدمت دین اسلام بود که روز بروز خراب شد میرفت و
بر احکایان التفات پادشاهی نبود این حال زار دین متین را مشاهده کرده بمدان جنگ برادم و
بکمک یاری رفقا غیور وشجاع خود بکامیابی محاربه نمودم علما ومشائخ در هر مرحله تجویز کردند
که چون امان الله خان بمد بر اسلام قائم نیست خدع او لازم وجلو رد یگر پادشاه ضرور است ورنه بغیر
امر و وجود آن مجاهدت ما درست نخواهد بود لهذا همعلماء ومشایخ وخوانین ورعایا متفق شده
مرا با ماریت کزیدند خودم چون هیچگاه وطمع دنیا و زندا شتم گفتم که در سمت شمالی بسیار علماء
ومشایخ وخوانین محترم موجود اند باید یکی از انها منتخب شود اما همگان با صرار مرا مقرر کردند
باز گفتم که از من بهتر سید حسین خان اقا حوک ارد کمال اتصال رسول اکرم صلى الله واله وسلم وجوان مرد
شجاع وغیور است. لیکن انها نیز از خود رد نموده بمن حواله دادند که شما از همه وارمن زیادتر
مستحق پادشاهی میباشید پس باین نیت واراده قدر حیثیت پادشاهی خوبیتر خدمات اسلام بجا
می ارم این خد مت بزرگ را قبول کرد ووحالا هم اگر به همین عزم خویش مستقیم نباشم که پاد شاهی را
فقط برای ترقی وتعالی اسلام و ترویج احکام ان اختیار کرده ام واگر بجز این دیگر خیال غیر دین بدلم
باشد ظاهر شود انوقت زندگانی خویش را نمیخواهم من همین ارزو دارم که مسلمانان همه متحد
شوند و افغانستان با قواعد وضوابط اسلامی کل یک وجود گشته بمحب شیبیک مملکت اسلامی در دنیا
نامدار گردد ورعایا و افغانستان در پابندی اسلام ریشه در قایی نیز سرخ رو بخیزند از خدا وندکریم
و قدیر نیازمیکنم که درین اراده غاریه بنی من برکلتلفا فرموده مرا برای اجرا و این مقاصد پاک اسلامی -
توفیق بخشد .
بعد از تقریر شریف پادشاهی همه اهل دربار بخیرسند ری و حجت با مهمانهای عزیز نشواری
ملاقات نمودند و برای شان در یکی از عمارات عالیه شاهانه اهتمام مهمان نوازی کرده شد .
بعد از مذاکرات که در پینمان وحکومت متبوعه شاند و اپگرد بالدای سمت شرفی که یکی از جوانب
بسیار محمدا افغانستان استم سلطنتا میر حبیب الله خان سورت خواهد بسوازان صوب طمانیت و


-٧٧-

امنیت تام حاصل امد، در منطقه بادغیس وفروغ نیز ان سر وخواهد داد (ولم يروانيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذالك على الله يسير) آیا برین نظر نکردند که چگونه خدا ایتعالی خلق را - کرت اول پیدا میکند باز محشراً انرا پیدا میکند واین برخدا ایتعالی اسان است.

بیعت نامه ایبک مزارشریـــــف
٦ رمضان المبارک.
مایان مامورین ملکی ونظامی وعموم اهالی ازعلما وفضلا وسادات ومشایخ وغیره مسکونه محال هیبک توقلو
قرار معتبر صحیح و شرعی مینمائیم برینکه چون معامله خواجراات امان الله خان امیر سابـــقـــه
افغانستان بخلاف هدایا شرع شریف جریان داشت تا علما وفضلا وسادات و مامورین ملکی و
نظامی و مشایخ وکلا ن شوندگان وعموم رعایای دارالسلطنه کابل بموجب اشتهارات جداگانه خلاف
رفتاریهای امان الله خان را از امارات شرعیه تشریح داده واسمواورا از امارت افغانستان معزول گردانیده اند
ودرم معلوم گردیده که امیر حبیب الله خان خادم برای ترقی دین متین حضرت سید المرسلین (ص) وبخلاف
امان الله خان مطابق فتوای علما ی دین کارروائی واجرا ات معاملات مینماید لہذا ما مامورین ملکی و -
نظامی وکل اهالی ایبک از علما وفضلا وسادات و مشایخ و سادات و مشایخ تا پتوبر غد بدیل امان
الله ساق امیر سابقرا که بانی فساد ومفاسد درپهای ومرتکب افعالها نامشروع بود وعقیده او را ما
اهالی هم بخلاف امور دین حضرت سید المرسلین (ص) ملاحظه کردیم بناء فسخ بیعت خود ها را کرده
بودیم و او را از امارت موقوف نمودیم وبیعت جدیده صحیحه بقرار امر خداوند وقدام حضرت رسول
اکرم (ص) وصحابه عظام با میر حبیب الله خان که شخص صادق ومسلمان وپیرو دین پاک محمدی (ص)
است نمودیم وامیر حبیب الله خان را برضا ورغبت خود ها بامار سلطنت تختکابل و افغانستان قبول داریم
که نافذ تنفیذ امبرات را ما را خوافاعتمد وذات را مذابن احکام الهی وسیاسات انرا بروفق سیاسات
شرعی اجرا بدارد وما جمیعان اهالی اسلامی از خداوند باری درخواست توفیق سعادت واجرای -
امورات ورعیت پروری وانصاف وعدالت او را مسالت داریم ودربن اقرار خود ها صادق هستیم. امضاء ات:
ملا میرنظام الدین مفتی محکمه- ملا رحمت الله مفتی - خواجه عزیز احمد وکیل حکومت- مرزا سرور- عزامدار
- خواجه عبد الرسول وکیل ماموریت مالیه- محمد اسماعیل سارباقی - محمد هاشم مامور - غلامحی
تاشیکرت- شایسته گل - مرزا نیکام - ملا حسام الدین- میرزا محمد مراد - ملا قربان تجار -
محمد شریف- اقا محمد - مهر واسامبونشان شصتنفر دیگر (٢٦٠٠)٠


- ۷۸ -

بیعت نامه نیری ( قندها ربه قطغن )
( هو العزیز )

۲۷ شعبان .

بسم الله الرحمن الرحیم .

از آنجا که خالق کون ومکان ومربی عالمیان ومضمون آیه وافی هدایه به رسول مقبول و محبوب
کائنات و مقتدای هردوعالم ربانی و آیات قرانی امر صادر فرمود که ( من یعص الله ورسوله ویتعد حدوده
یدخله نارا خالدا فیها وله عذاب مهین ) بموجب این نص قاطع ثبوت وعقیدت آن کا ملست که دین -
اسلام محو ومعدوم وقران مجید منقلب و نابود شدنی نیست ولی طایفه افغانان که تماما بدین
ومذهب ودیدین نبوی صلی الله علیه وسلم انقیاد داریم وقبلاً ما جمیع اهالی افغانستان دست بیعت
امارت را بمدار سیاست احکام شریعت غرا با میر امان الله بقرار شرایطیکه از امور شرعیه تخلف نکند
داده بودیم چون مشارالیه شرایطیکه اطاعت او بمراسم شرعیه طرا زهی شد اجابت نکرد ومطبیات او
چند یست که بخلاف احکام قران مجید و رویه دین حضرت سید المرسلین دیده شد انست که خداوند -
عالم جل وعلی شانه که کفیله دینها ی حضرت صاحب لولاک است همت باشجاعت خادم دین رسول الله
(ص) امیر حبیب الله خان را نصرت کامل و همت عالیه داد که تا بتوفیق واعانت یزدانی و بهانستگاری کمر
دین رسول الله صلى الله علیه واله واصحابه وسلم را ببند اقتیست و با عث قلع و قمع مدعیان و ذرایعه کنا و ناموس ما زمره
اسلامیه گردیده شمشیر همت را بر ملا کشید مدلیرا نه بمقابل امیر امان الله مخرج بدعت ایستاد تا که
سد باب فتنه وفساد او گردید ما لیوم ۲۷ شعبان المعظم قطعه ظفرا اعلای مبارک از مورخه ۱۰ شهر
رجب المرجب ١٣٤٧ هجری قمری مسحوب فاضل وفواضل همراه خواجه عبد الله خان صاحبزاده ولد
حاجی الحرمین الشریفین جنابحاجی صاحب نقشبند غازی مقیم چها یان طایفه علما وجمعى رعایای محال
غورى ولا قع قطغن رسید و اعلان مزبور را خوانده واز هدایت کافه آن سرا پا دانسته شده از خوبی و دلنوازی
مضمونات رخوردند ومرض الحال گردید نایب الحمد الله که ما اهالی اسلامی ازین فتنه ها وتملکه ابدی
نجات یافتیم چون الزاما طاعت امان الله شرعاً از ذمه ما اهالی زمره مسلمین ساقط شد بناء عليه نسخ امارت
او را ما دوبار بشمردیم و بیعت تازه وجدیده صحیحه هذا را بقرار امر خداوند عالم و هدایت حضرت
رسول اکرم علیه الصلوات والسلام و صحابه معظم ( رض ) با میر حبیب الله خان که متدین اند و روده مآثر
طبیعی وروده ین پاک محمدی صلعم را مینماید و با وصاف حمیده واخلاق حسنه وشجاع وغیور رعیت نواز است
دادیم او را رضاء ورغبتا بامارت خود هاتسلیم داریم ما اهالی اسلام از درگاه خداوند باری تعالی جله شانه
درخواست زمین پرور وانعام و هدا التمرا داریم که الحق اثنا بعمر واقبال و استقلال سلطنت دراز و


دریای حشمت واجلالتی موج درموج باد بالتون والتمك عيارت باد سلطنت افغانستان بر خادم
دین رسول الله امیر حبیب الله باقی باد مرکز تخواہد بقای شاه .
امضاء:

على
ملا محمد قاضی سابقه ـ ده ملا محمد حسن ـ مولوی عبد الکریم با مجی ـ مولوی عطاء الله ـ
د ملا مولاداد ـ د ملا دوست محمد ـ ملا عبد الحکیم ـ ملا عبد الرحیم ـ د ملا عبد الحکیم ـ ملا
غلام نبی ـ ملا علیمراد ـ علی محمد ـ ملا محمد نظار ـ فقیر محمد ـ عبد الصمد ـ محمد سرور دار وکیل
ملا محمد نعیم ـ دوست محمد ـ قلندر بیگ ـ علی مدد یوسف ـ عبد الشکور ـ میرزا فتح محمد قریدار
سابقه ـ خدای نظر ـ دولت خان بایمشاب صفر محمد ـ رحیم با رسلدار بانه شیر علی ـ غلام قدر ـ
غلام رسول ـ شیر محمد ـ میرزا نادر ـ خیر الدین ـ فقیر محمد ـ عبد الرسول ـ شیر محمد ـ مرزا علی ـ
عبد القدوس ـ عبد المجيد ـ عبد الحسین ـ صفدر علی ـ حبيب الله ـ محمد كريم ـ باقی نشان شصت
ومهر ١٢٤ نفر.
بیعت نامه اهالی تاله وبرفك
٢ رمضان المبارك .

بیعت نامه اهالی ممنون متعلقه علاقه قطغن و بدخشان تاریخی ۲ رمضان المبارك ١٣٢٧
عينا مطابق مضمون بیعت نامه اهالی محال غوری که در غره جمادی الثانی طبع و جواهر اسامى ذيل بيعت
رسیده استكم بيعت جانسپردن مضمون ومتحد بود والفاظ ان با بیعت نامه قزل الذکر از اندراج
مضمونش صرفنظر کرد فصرفه به نشر کردن اسماء اسلامی مرسل ان اکتفا ورزیدیم . امضائات ومواهر :
میرزا محمد مراد ـ محمد رحیم ـ سید محمد بیگ ـ فضل احمد بیگ ـ سید محمد قریدار ـ ارباب
محمد عیسی ـ ارباب شیرعلی ـ بازمیر ـ میرزا میر ـ محمد اسلم ـ ملا غلام حیدر ـ ملا پیوند ـ عبد الرحمن
بیگ سلطان مراد بیگ ملا شیر علی ـ ملا محمد نظار ـ ملك مراد ـ محمد حسن ـ اسد الله ـ محمد شاه ـ
غریب داد ـ بایمبای ـ سید محمد ـ نظار ـ علی نظار ـ سید احمد ـ پیوند ـ بایعضا ـ سلا جمعه ـ
غلام حسین ـ غلام محمد وكيل لوي جرگه ـ غلام رسول وكيل ـ زرین ـ عبد الرشيد علا قدار ( باقی نشان
۸۷ نفر . )
اعلانات سرکاری از ریاس بلدیه
( ۱ )
بر عموم اشخاصی که موتر وگادی وموترسکل یابای سکلوکراچی دارند اعلان میشود چون محصوله
محصول موتر وگادی وموتر سکل ویابای سکلوکرا چی بیها است توج بلدیه گرفته میشد در هذا السنه ۱۳۰۸


نیزگرفته و نمبر جدید داد میشود تاگون بران اخذ محصول تذکیر از ریاست بلدیه مامور مقر
است که بقرار دستورالعمل سال گذشته کاغذ تذکیر میماند محصول گرفته رسید ونمبر بدهد.
لهذا برای اگاهی شما بذریعه اعلان هذا خبر داده شد که نزد مامور تذکیر رفته محصول
خود را بقرار دستورالعمل سال گذشته داده رسید ونمبر بگیرید – هرگاه موتر وگادی وغیره نوع
عراده بعد از تاریخ اعلان هذا الی یک ماه بدون نمبر دستگیر شد دو اضع محصول گرفته میشود.
( ۲ )
بر رعایا ی صادقه مخفی و پوشیده نماند!
فرمانی که از حضور امیر صاحب غازی بنابر رفاهیت وخورسند ی اهالی کابل بریاست بلدیه رسیده
عینا بشما اعلان شد اینکه :
ازانجا که حضور والا نیا بمردم سکنه کابل محبتداریم واراده من اینست که از طرف دولت
هموقت بانها معاونت و مهربانی باشد لهذا چون محصول صفائی یک نوعیست که از مردم شهر
جمع میشود و واپس بمصرف صفائی شهر میرسد تفید ولت تعلق ندارد اما بواسطه اینکه با
مردم کابل مراعات دارم باقیات چهار ساله صفائی را که از سنه ۱۳۰۲ الی سنه ۱۳۰۶ مبلغ سی
وسه هزار و هشتصد وهشتاد و یکروپیه هشتاد و یک قبول میشود بخشش کردم و محصول صفائی
را که در سابق فی هزار هفت روپیه و نیم بود در پیسه بود ـ از سنه ۱۳۰۸ هجری از قرار فی هزاری
پنج روپیه کابل مقرر شد که هرساله گرفته شود و فی هزار دو روپیه و بیست و چهار پیسه افاقش را
نیز بخشش نمودم تا رعایا ی دولتم خورسند و خاطر والا ی ما از رفاهیت شان ارام باشد. حکم
حضور بقرار فوق بشما اگاهی واعلان هذا شد تا بدعا گوئی پادشاه اسلام امیر صاحب غازی خرم
وشاد ان باشید در باب محصول صفائی سنه قوی ۱۳۰۷ شمسی که برذمه شما باقی میماند انرا خود
شما ها بدون محصل برسانید که حاجت محصل وتحصیلدار نشود.
مسایل دینی
( ۱ )
دوم – اردویلی گفتن در جواب کسی که او را بگوید که تو خدائی که غیب دانی.
سوم – نمی ترسم گفتن در جواب کسی که او را بگوید که از خداتعالی نمی ترس.
۴ – برادرن خود گفتن که از خداتعالی تراز یاد تر دوستدارم یا اگرترا ازخدای تعالی -
دوستر نداشته باشم فلان باشم.


پنجم - گفتن این قول که اگر فلان خدا شود من خود را ازو میگیرم.
ششم - گفتن کسی دیگر را که خدا را تو نشان داده هرچه تو کوئی آن خدا
هفتم - گفتن این قول که خدا در بازیهای تو میباشد من چگونه بتو خواهم امد .
هشتم - به قهر و غرور گفتن ظالم که این کار را می کند بر خدا میکنم .
نهم - گفتن شخصی درباره کسی که خدا او را او می دانیست اگر خدا او این باشد که خدا در تنهائی
حاجت باو داشت .
دهم - گفتن اینکه من از دوزخ نمی اندیشم به واب کسی که او را گفته باشد که گناه مکن که خدا تو تعالی ترا
در دوزخ داخل میکند .
۱۱ - گفتن اینکه از خواب وعذاب بی زان .
۱۲ - این قول که این کار را بی انشاء الله تعالی میکنم در جواب کسی که بگوید انشاء الله تعالی اینرا کن .
۱۳ - گفتن این قول که خدا در تعالی ترا فراموش نموده مرکز مرا کیسا زنجنشود .
١٤ - گفتن شخص بیمار یا پسر مرده این را که اگر خداوند تعالی با وجود این زحمت ومقت مردن ولد مرا
بعذاب گرفتار کند ظلم کرده میباشد . درجواب کسانیکه اورا گفته باشند که نمازرا ترک مکن که خدای
تعالی ترا بعذاب گرفتار میکند .
۱۰ - گفتن این قول که اگر خدا در تعالی مرا چنین امر میکرد نمی کردم .
( نوع سوم در کلماتی که درشان انبيا عليهم الصلواة والسلام وخلفا يراشدين واصحاب رضى الله
عنهم گفته شود ) وفقهاء کرام رحمهم الله تعالی انها را کفر گفته اند.
اول - مناز شدن و عیب تشواد دانستن مودن پیغامین از پیغمبران را ود شنام دادن بیکی از ایشان .
دوم - گفتن این قول که اگر فلان پیغمبر نبی می بود ایمان بود نمی اوردم .
م - گفتن این قول که اگر درین حادثه نبی شاهد دید من قبول ندارم .
٤ - بطريق شك وانكار گفتن که اگران چه پیغمبران گفته اند حق باشد پس مایان نجات یافتیم .
ه - بطريق تمسخر یاد کردن نام پیغمبران وایشانرا مشرفن بطریوا هانت بودن که لایق شان
ایشان نباشد ومخالف وقد درده نبوت باشد ماننه مولا واهنگر یا درزیگر و امثال ان -
نعوذ بالله منها .
٦ - گفتن این قول که این بی ادبی و کار بدست در جواب کسیکه اورا گفته باشد که هروقت پیغمبرعليم الصلوات
والسلام طعامی می خوردند انگشتان مبارک خودرامی لیسیدند زیرا که این کار از جمله سنت است وید
دانستن سنت کفر است .
دشنام گفتن شیخین با یکی از ایشان رضى الله تعالى عنهما وانکار از صحبت وخلافت ایشان بنابر
صحیح تر اقوال وقذف کردن عایشه صدیقه رضى الله عنها و هر کسیکه تو به کند تو به او قبول واز قتل
خلاص میوهد مگر کافر بدشنام گفتن پیغمبر و از پیغمبران او را پلیش از تجدید اورا کشند رجود قتل
توبه او قبول نمیشود و بعد از وصیام شام گنا رسانه میشود و بر پادشاه اسلا منا ضما وثان است که در کشتن او


مداهله نکند.
نوع چهارم ـ کلمات کفر که بایمان اسلام تعلق دارد ونزد فقهاء کرام رحمهم الله تعالی کفر است.
اول ـ گفتن شخصی که گناهیقین را اشکارا میکرد درجواب کسی که اورا منع نمود این قول را که مسلمانی ـ اشکارا باید کردن که ان گناه خودرا مسلمانی می گفت.
۲ ـ این قول که لعنت بر تو و بر مسلمانی تو در صورتیکه مراد او لعنت براصل مسلمانی باشد.
۳ ـ تمنا وارزو کردن کفر که شخصی بگوید کاشکی من کافر می بودم.
٤ ـ توبیخ وسرزنش نمودن شخصیکه اعلام اورده باشد باینکه در کفرچه عیب بود ودراسلام چـــــه فایده که کفر را گذاشتی ومسلمان گشتی.
٥ ـ گفتن این قول که روزگار کافری است نه روزگار ورزیدن مسلمانی. نوع پنجم درکلماتی که نزدفقهاء کرام رحمهم الله تعالی اقرار بکفر ازان ها ثابت میگردد بصریح یا کنائی.
۱ ـ اقرار بکفر خود چنانچه کسی ازوی سوال کند که کافری یا مسلمان وی درجواب بگوید که کافرم.
۲ ـ گفتن این قول که اقلاً کاشکی من یهود بودمی یا گبر بودمی
۳ ـ تعلیم دادن وامر کردن شخصی زنی را که مرتد شو. تازشوهرت خلاص گردی.
٤ ـ گفتن این قول که کافر می شوم با اینکه بت را سجده کنم و این صلح و این کار روا را نکنم.
٥ ـ گفتن این قول که فلان شخص ازمن کافر تر است.
٦ ـ گفتن این قول که چنان دل تنگ گشته ام که میخواهم که کافر شوم نوع ششم دربیان تشبه بکفار که فقهاء کرام غفر رحمهم الله تعالی انرا کفر گفته اند باید دانست که سبب کافر شدن بواسطه تشبه بکفار نیت است یعنی اگر کسی کاری را بکند و نیت او متابعت کفار وخوب دانستن اعمال وافعال ـ کافری ایشان بوده باشد پس همان عمل او را بکفر میرساند وعلاوه بران بعضی اعمال است که شرع انور انرا از خواص کفر دانسته اگر شخص مسلمان انهارا شعار خود سازد کافر میگردد ـ اگرچه نیت کفر را نکرده باشد اول زنار بستن دوم استعمال کردن صلیب بطریق معهود دینی کفار وقتیکه کشیدن مانند رسم کفار هنود. سوم کارهای کافری را بصدق دل تعریف وتوصیف کردن ورسومان کفر ایشان را خوب گفتن ونيك پنداشتن وارزوی تشبه ان هارا نمودن نوع هفتم درکلمات که در شان قرآن عظیم گفته میشود ونزد فقهاء عظام رحمهم الله تعالی کفر است.
اول ـ بقصد انداختن قرآن عظیم در جای پلید که مراد استخفاف قران عظیم باشد یا نسبت بد بقران ـ عظیم نمودن وگفتن این قول که اکنون احکام وعلم قرآن عظیم فائده ندارد قانون کفار کاملتر اســـت نعوذ بالله منها.
دوم ـ بذکر واوراد وتلاوت قرآن عظیم تمسخر کردن که ازین چنین افعال چه فائده قطقل حاصل میشود و بان هیچگونه گناه عفو نمیشود.
سوم ـ در وقت خوردن خمر یا کردن چیزی از حرام قطعی مانند زنا وامثال ان (بسم الله) گفتن. نوع هشتم در کلمات غلق وتجار که فقهاء کرام رحمهم الله تعالی ان هارا کفر گفته اند.
۱ ـ ارزو کردن اینکه زنا یا قتل نفس بغیر حق حرام نمیشود وهم چنین ارزو کردن حلال بودن


هر چیزیکه در يك دين از دين ها حلال نبوده است .
۲ ـ گفتن این قول من چه کرده ام که تا توبه کنم . در جواب کسیکه او را بگوید در وقتیکه گناه
یقینی را می کرد که این فعل گناه است ازان توبه باید کرد .
۳ ـ گفتن ظالمی را که بخلق خدا اذیت بی موجب شرعی میرساند که این ظلم ترا دوست
دارم .
٤ ـ گفتن این قول که حرام را از حلال دو ستر دارم که حلال دانستن حرام قطعی وحرام
دانستن حلال قطعی کفر است .
ه ـ نثار کردن درم ها بر می خوار ومبارك باد گفتن بر می خواران و گفتن این قول که حرمت
خمر بقران ثبت نشده است . ( باقی دارد ) .
فتوحات اســـــــــــلام
( فتح بيت المقدس )
(٦)
در بین اینکه امیر المومنین به همراه باقی اصحاب رسول الله صلی الله علیه واله واصحابـــه
وسلم در با لای ان چشمه فرود امده بودند قومی از بنی جذام بخدمت شان امدند وعرض ــ
نمودند که یا امیر المومنین در نزديك مایان مردی است که از برای او دو عیال است و هر دو ــ
عیال او خواهر پدر ومادری اند امیر المومنین (رض) ازین گفته شان در غضب امد و فرمودند
که ان مرد را به حضور من حاضر نمائید . چون ان مرد را حاضر اوردند امیرالمومنین از وي
سوال کردند که ان دو عیال را چه کرده ی ان شخص گفت که عیال های من می باشند .
امیر المومنین رضی الله تبارك وتعالی عنه پرسیدند که ایا بیکدیگر قرابت هم دارند ــ
ان مرد گفت اری خواهر یکدیگر میشوند .
امیر المومنین رضی الله عنه ازوی پرسید که توچه دین داری ایا مسلمان نیستی .
ان مرد گفت مسلمانم . امیر المومنین گفت ایا ندانستی که این فعل حرام است وخدای تبارك
وتعالی جل شانه در کتاب کریم خود فرموده وان تجمعون بین الاختين الاماقد سلف ان مرد
گفت که من ندانستم واین هر دو برمن حرام نیست .
امیر المومنین (رض) ازین گفته او در غضب شده و فرمود که ای مرد دروغ گفتی والله
قسم که یکی ازین دو بر تو حرام است زود سبیل یکی ازین دو را خالی کردان و یکی را رها کن و
الا درحال گردن ترا قطع میکنم .
مرد گفت یا امیرالمومنین چرا بر من غضب میکنی . امیرالمومنین فرمود که قسم بحوالله
الذي لا اله الله كه حكم خدای تبارك وتعالی جل جلاله این چنین است .
ان مرد گفت که یا امیر المومنین این دین شما دینی است که مایان در او خیر قة
ندیدیم و نه باین دین محتاج بودم که داخل شدم امیر المومنین رضی الله تبارك وتعالى عنه
فرمود که ای مرد بمن نزديك ای چون نزديك امد امیر المومنین محکم دره احتساب خود را بسر


- ٨٤ -
او فرود آورد و فرمودند که تو از براي دین اسلام شامت پیدا ميکني وبد میگوئی وبد میدانی ای دشمن خدایتعالی ودشمن نفس خود این دین دینی است که خدایتعالی آنرا از برای این دین را براي ملائکه ورسل وبھترین مخلوقات خود اختیار کرده وای باد از برای تو زود یکی ازین دو عیال را رھا کن والا ترا چنان دره احتسا بزنم که ضعیف وسست گردی چنانکه از خود خبر نـداشته باشی.
ان مرد گفت یا امیرالمومنین چه فـعل کنم که ھردو را بسیار دوست دارم لیکن حالا قرعه می اندازم بنام ھر کدام که برامد او از قرعه باشد ودیگر از برای من باشد.
امیرالمومنین رضی الله تبارک وتعالی عنه فرمودند که قرعه انداز وچون قرعه انداخت بنام یکی از ان دو عیال برامد یکی را نگاه داشت و دیگری را رھا کرد.
بعد ازان امیرالمومنین رضی الله تبارک وتعالی عنه روی بطرف ان مرد اورد وگفت ای مرد گوش کن که ھرکه بدین ما داخل شد وبعد رجوع کرد اورا بقتل می اوریم ودیگر اینکه تو از دین اسلام رجوع نکن وھشیار باشی که اگر بسمع من رسید که دو مرتبه بان خواھر زن خود که اورا رھا کردی در مابعد دخول کردی ترا رجم می نمائیم.
واقدی رحمه الله تعالی علیه فرمودہ که بعد ازان امیرالمومنین عمر رضی الله تبارک و تعالی عنه روی براه اورده ورفت تا اینکه به قبیله از بنی عمرو رسیدند دیدند که ازان جمله قومی در افتاب ایستاده اند وعذاب می شوند.
امیرالمومنین رضی الله تبارک وتعالی عنه از معذبان پرسیدند که چرا اینھا را عذاب میکنید معذبان عرض نمودند که یا امیرالمومنین در بالای اینھا خراج باقی مانده.
(باقی دارد)
شرط بندي یا دیوانه گی
از روزنامه شفق. (۳)
(من برای اینکه عملا بشما ثابت شم تا چه درجه اینچیز ھای که شما بانھا علاقه دارید و در اینزنده گانی تمام هم خود را برای بدست اوردن انھا مصرف نموده اید در نظر من حقیر است از دو ملیون تومانی که شرط بسته بودم ومطابق قرارداد فردا ساعت ۱۲ باید بگیرم صرف نظر میکنم وبرای اینکه قانونا مستحق گرفتن این پول نباشم ومخالف قرارداد عمل کرده باشم پنج دقیقه قبل از مدت خاتمه حبس از محبس خارج خواھم شد).
وقتی صراف مکتوب فوق را تا اخر خواند انرا روی میز گذارد وپیشانی اوکا را بوسیده واورا در میان صدای گریه وضجه در آغوش کشید و پس ازانکه از اطاق اوکا بیرون امد بطرف منزلش ـ بسرعت قلیش فوق العاده محزون واندوھناک واز منٹھای پستی ودنائت خود شر پشیمان ومتاثر بود. رفت در رختخوابش که بخوابد ولی خوابش نبرد واشب را تا صبح در غم وغصه وندامت از کاری کـه کرده بود بسر برد ونزدیک طلوع فجر خوابش برد تا اینکه محافظ محبس اوکا بطور وحشت زده نزد


او امد و او را بید ار کرد ، و گفت شخصی که در محبس بود، ازنرد، محبس بیرون امد و از بام بـخانـي
شد و رفت ـ صراف با سایر نوکرها یش بطرف محبس اوگا رفته و دیدند اثری از او نیست و فرار
کرده و برای اینکه از گفتگو و حرف های مردم در موضوع شرط بند ي او و دو میلیون تومان خلاص
باشد مکتوب اوگا را برداشته و نزد خود ضبط کرد ، که بموقع بمردم نشان دهد . (انتها )
مطبع حبيب الاسلام
صفحه (۱) (جریده هفتگي حبيب الاسلام ـ سال اول شماره ۷) (نمره مسلسل ۷)
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
حبيب الاسلام
اداره خانوم در افغانان کابل ـ افغانستان ـ نمره تلفون
سردبیر ـ سید محمد حسين قیمت سالانه ـ قیمت ششماهه
همه امور تحریریه و حسابیه بنام اداره فرستاده شود در داخل پنج افغانی ـ ۳ـ افغانی
اداره در انتشار و اصلاح مقالات وارد مختار است در خارج ۱۵ شلنگ ۸ـ شلنگ
در هر هفته یکمرتبه صبح پنجشنبه نشر میشود يکشماره (۱۰) پول
اوراقیکه درج نشود اعاده نمیشود .
(تاریخ قمري ۸ ذیقعده ١٣٤٧) پنجشنبه (تاریخ شمسی ۲۹ حمل ۱۳۰۸ هجری )
مداوله ـ گردش . یا انقلاب
(۲)
این انقلاب در افغانستان تعجب انگیز و یکی ازان حوادث غیر مترقبه است که بعد از ـ
چندین صد سالها بوقوع میاید ـ عقول بشري نه پیش بینی انرا کرد سمیباشد و نه بامتداد ان ـ
موفق میاید انغانتامل کنید . امان الله خان در شرق وغرب اعلان عظمت و حشمت خود نمود
عالم واله و حیران گردید افغانستان بزیر ظلم و ستم نالان بود ورعایا سرگردان بحزار زبان پاس
و خموشی میگفت که همین حال مقهوریت دینی و دنیوی شان هنوز سخت تر خواهد شد که ندای
حافظ بگوش هوش امد ع مردی از پرده بیرون اید و کاری بکند .
ان جوانمرد میرسد و بقوت و غلبه غیب دارالسلطنه را به تحوز خود میارد البته يــــــك
خصلت ممتاز یا يك سجيه دارد که پادشاه سابود داشت ان چیست . عزم فداکارانه ـ براي
حصول این مدعای عالی که خادم دین رسول الله گردم بمقابله توپ و تفنگ و طياره وبمب بکرات خویشتن
را نشانه ساخت و از مرگ هیچ بیم نداشت .
حضرت صدیق اکبر (رض) چند نفر اصحاب خودرا بصوب پادشاه رومی گسیل داد با مرسله
بدین مضمون که انی ارسل ليكم رجالا يحبون الموت كما تحبون الحيات ـ من مرد انی را سوی شما
میفرستم که موت را انقدر دوست دارند که شما زندگانی را میخواهید يك مورخ کافر اقرار میکند


( والفضل مايشهد به الاعداء بزرگی همانست که دشمنان گواهی بان بدهند ) که این کلمات -
صد پر رضي الله تعالی عنه چنین رعب وهیبتی بدلهاي رومیان و پادشاه شان انداخت کـــــــه
از موجودیت يك لشكر بسیار جرار بیشتر بود حالا عزم فداکارانه امیر حبیب الله خان را که با
همرکابانش در میدان محاربه بمشاهده رسانید مقایسه کنید بامان الله خان وسلحصانش که ـ
کدامین قابل تحسین است .

بر شمشیریکه سرور دو عالم صلی الله عليه واله وسلم بابی دجانه انصاری رضی الله عنه ـ
اعطاء فرمود این شعر کنده بود .

یالمن وا لا قبال مکرمت بالجبن لاینجوالمرا من القتل باحسان و پیشقدمی عزت و حرمت
بدست میاید یکدلی و ترسناکی مرد از قتل نجات نمی یابد يك خاندان مرونگیان در یورپ قدیم
حکمرانی کرده است چون شاهان ان در هنگار زار می برآمدند همیشه فاتح میشدند چون در
قصر نشسته امر صادر کردند سلطنت شان زوال پذیرفت همین احوال سلاطین ترکیه و مغلیه
بود ، در هریکمالك فتح و شکست و عروج وزوال بهمین نقطه عزم فداکارانه و برعکس ان دور
خورده است .

خداوند جل وعلی میفرماید لن تنال البرحتی تنفقوا مماتحبون ـ خیر و خوبی را بدست ـ
اورده نمیتوانید حتی چیزی را بخرج نیارید که دوستدارید چون از جان عزیزتر چیزی نیست لهذا
جانفشانی موجب مظریت شده میتواند پادشاهیکه از خطر جان خود را کشید لاجرم پادشاهی را ـ
از دست داد و شخصیکه جان خود را در هلاك نهاد مرتبه پادشاهی رسید علووانها ذ راه مین
حتم عقلی است ع بقدر الکد تکتسب المعالی ـ رتبه های بلند بقدر رنج و محنت اکتساب میشود چون
از جاندادن سخت تر مصیبتی نیست لا محاله از اجر آن هم بلند تر چیزی نباشد .

حکایت بابر پادشاه است که چون پسرش همایون بمرض عجیبی مبتلا شد واطبا ازمعالجه
مایوس شدند حکمی تجویز کرد که عزیز ترین اشیا برونثار شود تا شفا حاصل اید ـ بابر گفت که
از جان عزیزتر چیزی ندارم لهذا سه بار بدور بسترش گشته گفت که جان خود را نثار کردم ـ
میگویند که بعد ازین همایون تندرست و بابر بیمار شده رفت تا از دنیا رخت بر بست اما ـ
از اینگونه فداکاریهایش وبرکات آن بود که از اولادش شاهان عظیم الشاان سه ونیمصد سال بر
هندوستان وافغانستان سلطنت نمودند در افغانستان باید دلی و هرامر پادشاه ریا وظاهر ـ
داری نیز منضم شد ـ امان الله خان از سالها دعوی عزم بالجزم وفداکاری وجان نثاری نمود
که من برابر کوها عزم دارم عاشق ملتم ویران خودرا فدا میکنم و قطره اخری خون خود را در
خدمت آن میریزانم ـ حسب ادعایش ملت او را شجاع خیر خواه وجان نثار می پنداشت واز ـ
وعده هایش بازی خورده خودرا قربان او میساخت اما این ملمع و ریا کاری همیشه پایداری نمی
توانست ـ يحق اللها لحق بكلماته ـ خدای تعالی بکلمات خود حقیقت را اشکار میسازد يك ولایت
يا يك حكومتی اعلانی بلکه يك جزوی از يك حكومتی کلان برخاست و با وجود یکه مهلت امادگی يك
ماهش داد تا بمقاومت ان نیاورده نه تنها خود را مخلوع بلکه مفرور گردانید ـ پادشاهیکه


از احساس خطره اول عائله خود را کشیده محفوظ بدیگر جای ببرد گویا عائله های ملت را در خوف وخطر بگذارد سپس خود از تاج وتخت دست بردار شده رو بگریز نهد ایا مطابق دعوی خود حفاظت ملت وبان وفا کرده است . وقتیکه خود ش پادشاهی را باختیار خود ترك کند وازین قصدش رعایا وعساکر ومامورینش اثناء آگاه گردند که نیمروزه را درموتر پیمود بخود را دور نموده باشد اطاعت وبیعت او از روی کدام ائین وشریعت باقی می ماندبلکه غیرت ـ عزت نفس وخود داری بر علیه تقاضا می نماید توکلقق د کافر گل به شان تازه سوی ـ چه را سبیزی روز به نیمه شیروی نه ـ اگر مغول افتاب پرست است عاشو غیور خود را افتاب قرار ـ میدهد دیگر شاعر افغان همین مضمونی می سراید که در فارسی نیز موجود است. ع برسر زلف تو نباشد بر سر زلف دیگری.
بانی مقد س اسلام علیہا لصلواه والسلام کسی را جانشین خود نمیسازد بلکہ باجماع امت امر خلافت را می سپارد حضرت عمر رضی اللہ عنہ درحالت زخم ونزع سفارش مینمایدکہ پسرش را در مجلس انتخاب خلیفہ داخل کنند اما خود او را بخلافت نگمارند زیرا عبداللہ را بی سبب طلاق داده مورد عتاب حضرت رسالتماب (ص) گردیده بود ـ بد ین حدیث شریف الطلاق البغض الاشیاء عند اللہ از طلاق هیچ چیز زیاد تر موجب قہر خد اوندق نمیشود ـ چون طلاق اینقدر مبغوض بارگاه الھی باشد که حضرت فاروق کہد ر حقش ققلقلق جناب خاتم النبیین فرموده ـ لوکان نبیاء بعدی لکان عمر ـ اگر بعد من نبی می بود ان عمر (رض) می بود ـ فرزند خود را بسبب طلاق از خلافت محروم سازد پس پاد شاہیکہ طلاو را بیوجه روا داشت چسان حق پادشاهی داشته باشد نتیجہ اینگونہ تجاوزات دینی بود کہ خود مجبورا ومقھورا از سلطنت علیحده شد.
باز بدون مشورت با وزرا واراکین د ولت وملت برادرش عنایت الله خانرا بعوض خود ـ گماشت حالانکہ از روی شریعت وطریقت خاتم النبیین صلی اللہ علیہ وسلم وخلفاي راشید ین رضوان اللہ علیھم اجمعین این حق را نداشت واو نیز با عائله خود راه فرار پیش گرفته رعایا را ـ بحال خود شان واگذاشت بالاخر اطاعتی که برما واجب ماند ـ استحقاق بیعت را بعد ازین خلع وفرار کدام پادشاه بیشتر د ارد. ھمونکہ علاوه بر برھان الحق لمن غلب تائید باطنی ربانی د ارد واگر سرکشی از و ورزید ہ شود بجز اینکه خون مسلمان بریزد وشماتت اعدای دین شود د یگری سودی نخواھد بخشید در صلوات اسلامی وعدل حق مفاخرت و ـ مباهات قومی گنجایش ققلقق ند ارد یا ایھاالناس اناخلقنکم من ذکر وانثی وجعلنکم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند اللہ اتقسکم ـ خداي تعالی میفرماید کہ اي مردم شمارا ازنر و ماده افریدیم وطائفہ طائفہ وقبیلہ قبیلہ گرد انید یم تاکہ از ھمدیگر شناختہ شوید اما بزرگ و معزز شما نزدخدا انست که از خدا از ھمہ زیاد تر بترسد درینصورت لازم است کہ سر تسلیم پیش پاد شاه شجا ع وبھا د ر امیر حبیب اللہ خان خم کرده خراج معاونت ومتابع ت باعیان د ولتش ادا شود تامزید بران خانہ جنگی واختلال د اخلی ملك وملت را برباد ندهد ـ از محاربات


- ۸۸ -

فيما بين خودنا جرم ضعف وكمزوری منتج وواقع میشود مخاصمان خارجی پلت و در مترصد این
مواقع نشسته اند و ترحم ندارند بر جمعه یتیکه از تمام شدن سامان حرب مانند گوسفند عاجز گردد
الان قوت وسطوت ما منحصر در اتفاق واتحاد است وبر كزان اطاعت وعقيدت بحضور پاد شاه
است که سلطنت را خدای مليك ومقتدر باعزت كرامتش فرمود ه – قل اللهم ملك الملك توتی الملك
من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير ــ انك على كل شيء
قدير ــ بگو كه اي بارخدايا مالك ملك هستی ــ ملك رامی بخشی بهر كسيكه ميخواهی وملك را ـ
می ستانی از هر که میخواهی عزت مید هی هر کرا میخواهی وذ لت مید هی هر کرا که میخواهی ـ
بد ست تست همه خیر وخوبی وبتحقيق بر هر چیز قادری .

خبر های افغانستـــــــــــــان
از خارج

ترجمه اخبار تايمز لندن ) مارچ ۱۲ ــ مطابق غره شوال المكرم .

مجاد له افغان
( تحرکات شاه امان الله )

این تجاهل عارفانه است یا بلند ن خبر تازه صحیح نرسید ه که امان الله خان را هنوز
شاه میخوانند اولا سمت مشرقی در مذاكرات خود فيصله قطعی نمود که امان الله خان بهیچ
وجه پاد شاه قبول کرده نمیتوانیم سپس از طرف سمت شمالی حرکت عمومی ملت بمقابله او شروع شد
علمای كرام ومشائخ وخوانين قوم معزز واهالى فعال متحدا امیر حبیب الله خان را پادشا ه
خود منتخب کرده اغاز بمحاربه نمودند که يك ونيم ماه د وام كرد بعد ازين مدت خود امان الله
خان بحقیقت اموری پی برد ه که در تمام مملکت کسی او را بامارت قبول ندارد ـ خود را مخلوع
ساخت و برای اثبات این اعلان خلع تحریر خود را گذاشت وخودش مفرور گشت. پس با نامش نسبت
شاه از طرف اخبار انگريزي است نه از جانب حبیب الله سلام ) .
امادگی های شاه امان الله د ر قندهار جاریست افواه سوق عسكر سوی کابل غیر صحیح است
( درين شماره بیعت نامه اهالی کلات مندرج شد ه ازان ظاهر میگردد که خوف امیر حبیب الله خان
از غزنی ومقر گذشته تا کلات فائز گشته . پس حرکت عسکر از قند هار بجانب کابل فاصل های صعب تذلل
وحائل های د شوار گذار دا رد اولا توقع میرود که مسلمانهای متدین افغانستان ضرورو منفعت ـــ
اتحاد را دانسته از خانه جنگی مزید پرهیز خواهند کرد که دران هزارها مسلمان از طرفین
ضائع خواهد شد و سامان حرب عبث خواهد رفت ازین جهت که مسلمان کشی بند د اد هزارها واقع
نشود وعلاوتا تلفات مالی وارد نگردد فقط يك چاره است که بحکومت حاضره امیر حبیب الله خان ـــ
تمام اهالی افغانستان دست بیعت وطاعت بد هند بصد ق وصفا خد مت دولت و براستی وحسنا ت
مابین خود معاملات بنمایند ( ح ــ ا )

... . .

اخبار طلوع افغان قند هار مورخه ۲ مارچ مطابق ۲۰ رمضان مشعر است :
بيك شنبه ٢٤ قروري ( ١٤ رمضان المبارك) بحضور اهالی قند هار مشتمل بر سادات وعلما ء


خرقه مقدسه پیغمبر (ص) از زیارت گاه ان براورده باتاثرعمیم جلوه داده شد ـ اگر این
مقصد بود که امداد روحانی سرور دوعالم بیمن خرقه مبارکه بطرف قندهار شامل شود تابـه
مقابل کابل صفرگردد این گمان همان تفرقه وموجب کشت وخون است که در فوق مذکور شد والبته
انحضرت (ص) گاهی خوشنود نمی شود که درمیان امتش جدال و قتال جاری گردد ومنجر به
ضعف اسلام وغلبه کفرشود . ان اکرمکم عند الله اتقئکم ـ نزدیک خدا همان شخص بسیارعزت و
کرامت دارد که ازهمه زیاد ازو تعالی می ترسد ـ اهالی کابل وسمت شمالی ودیگر سمت ها ـ
بدون قندهار نیز پیروان دین محمدی (ص) خلق اند وروح وروان واب وام خونرا بصاحب (ص)
خرقه قربان میکنند ـ پس این زعم چگونه معقول میشود که قندهار برعلیه کابل از خرقـــه
مبارکه مدد جوید ـ ما امید ودعا میکنیم که این سوء تفاهم رفع شده اهالی قندهار برای ـ
حصول رضا مندی نبوی (ص) باسکنه کابل ونواح ان متفق شوند واز وعید الھکم التکاثر حتی زرتم
المقابر ـ اندیشیده نظربه صلوات ومواخات اسلامی بشخصی اولیکه در انتخاب امارت سبقت
حاصل کرده است وبعد از خلع امان الله خان از طرف علما وخوانین ومجاهدین پادشاه مقررـ
گردیده است یعنی بامیرحبیب الله خان دست بیعت دراز کنند واز منافرت و تکاثر گول ـ
نخورده بشاهان سابق ومثابرشان رجوع ننمایند بلکه ازنقد وقت استفاده کرده باصلاح
حال بپردازند که خیر استقبال درپشت ان ( ) .
. . . . .
ازروی یک اطلاع شاه امان الله تهدید کرده بود که من قندهار را گذاشته به هرات
میروم لیکن اهالی قندهار تقا نمودند که در قندهار بماند ـ بعد از جلوه افروزی خرقه
مبارکه شاه امان الله قسم خورد که بقوانین فقه شرعیه پابند خواهم شد ـ ازعلما وملک هاي
قبايل وعده هاي معاونت حاصل کرد هندوهائ شهر ادعا نمودند که بمنازل راه کابل ازـ
قندهار عساکر را اذوقه ومایحتاج بهم خواهند رسانید .
علامات اینست که مجادله براي استرداد سلطنت سابق افغان بعد از رمضان ـ
شروع خواهد شد چون برفها اب گردد کوچی هاي افغان از هندوستان در فراهم امدن ـ
تعجیل ورزیده اند بعضی درکارخانه هاي اسلحه امدوشد دارند از روی يك اطلاع غلزائی ها
باهم حلفا قرارداده اندکه دراثناي اختلال حاضر کل قوم خود را علیحده صیانت نمایند ـ
تعبه این افاز یافته است اما تحريك سست نقد است وجود سلطنت افغانی با ولایات ـ
حکومتی ها وعلاقه هاي ان باختتام رسیده است خوانین وملک ها براهالی حکمرانی دارند
اگر باز انها براي اتحاد کل ملک يسعی مائل شوند اگرگاهی مائل شوند مدتی درین
اتحاد ثانی بکارخواهد شد البته بعد ازگردش پادشاهی اینچنین تشتت عارضی
رخ مینماید اما حقیقت اینست که افغانستان وسلطنت ان وجود وحیات دارد چنانچه ازـ
بیعت نامه هاي متواتر که از هر طرف وکشف ملک میرسد ثابت است که قلب مملکت حرکت


- ۱۰ -

صحیح و سالم داشته تمام اعضا و جوارح باز بشرائین رو اورده ایجاب مینمایند وملت وملك
افغانستان زنده و ازاد ومستقل است و عنقریب بتمام وکمال تابع تخت امیر حبیب الله خان
شده قدم بترقیات اسلامی بسرعت بیش از پیش خواهد نهاد (ح ـ ۱)

مان ۱۴ مطابق ۲ شوال ۰

اختلال سلطنت افغان
پشاور مارچ ۱۳ مطابق غره شوال

روش قبائل

مطابق اطلاعیكه مسافران كابل براه خوست یا جلال اباد آوردند وكم شان بكامیابی بمنزل
مقصود واصل شدند بیان میشود كه بیرون بلاد مشهور هیچ قاعده یا اداره قایم نیست۰
یا نشان نظم و نسق كم است كسانیکه مال و اسباب ندارند بدون انصاف نقل و حركت كرده ـ
میتوانند وانها تیكه امتعه دارند تا دیه نقد برای بدرقه حفاظت برایشان لازم است بضرب
موضع منازعات پیدا میشود كه مستحق این نقد كیست ـ یك قافله كوچك در خوست متواتر معطل
کرده شد برین شبهیكه برای امیر صاحب كابل پول می برد ـ مردم این قبائل گفتند كه انھا ـ
بامداد امان الله شاه ایستاده اند چه او در قندهار است وان از روی سلفه دورترين ـ
است و ھيچ غرض با امير حبيب الله خان در كابل ندارند چه اغلب است كه او درباره ازادي
جديد شان بسبب نزدیكی اول نزاع كند درین اثنا آنها از ازادي خود استفاده زیاد تری
مینمایند و دلیل خاص نمی بیند که چرا بطرف داری كسی گرایند۰

غالبا صحیح است كه قبائل افغانستان مدافعت خود شان را ترتیب داده اند واز اقتدار
يك حكومت مركزی كه از حد زیاد اضافه ستانی میكرد خود را خلاص كرده اند و مبادرت نخواهند
ورزید كه يكدیگر حكومت را قائم سازند ـ تا این وقت اقلا درین باره هيچ علامت كدام تحريك
عمومی نیست ( مسلمانان از روی دين خود مامور و مجبور بيك حكومت مركزی میباشند و از پراگندگی
و تنازع نھی وممانعت یافته اند حكومت مركزی جدید در كابل اکثر قبائل را باخود ملحق وملحق
ساخته است و خودشان برضا ورغبت مربوط وتابع شده میروند زیرا علاوه بر تاكيدات اسلامی كه
بيك پادشاه مجاهد مسلمان بیعت و طاعت كنند این را ھم می بینند كه حالا اضافه ستانی
نمانده ھمه امور بصورت و بطی که بهترین شکل است اجرا می یابند مالیات از روی شریعت گرفته
میشود كه تخلیق بیشتر از خمس است و نیز در محصولات گمرك وبلد یه باقرار اعلانات رسمی
همان قسم تقلیل بروی کار آمد باین دلایل مالی ومادی نیز قبائل وطوائف همه مائل باتحاد و
تمرکز شده اند ـ (ح ـ ۱ )

يك مجلس امروز در پشاور منعقد شد تا عبد الغفار خان و میان جعفر شاه را که موکلان


شونده محلی اندمتابعت نماید وان ها اراده دارند که با اصرار را قندهار گیرند وخدمات خود را بشاه امان الله خان تقدیم نمایند .

(تو چون حکومت هند بارها در امورات داخلی افغانستان بیطرفی خود را اظهـار داشته اند چگونه اشخاص مذکور از پشاور هندی در قندهار داخل شده خواهند توانست .

از بیخبری وکوتاه بینی اهالی پشاور است که این چنین اقدامات بیجا بلکه مضر و مهلک مینمایند انحا از هم روی اخوت اسلامی با افغانستان معاونت میکنند وباید لحاظ اشخاص ــ هیچ داشته نباشند که پادشاه امان اللـه خان باشد یا امیرحـبیب الله خان به مسلمانان همین قدر تفکر لازم است که بحتری واعلاي اسلام درکدام صورت است .

درعحد امان الله خان غوغا از هند برخواست که او هم مثل دیگـر شاهان ملوث برسم و رواج کفرگشته است اکثـر جـرائد هندي مرقـم داشـتـندکه ازمی تـهذیب یورپ همـه مخمورگـردیدند الا شاه حجاز چون همیـن تشبیـه باکثار مـلـت افغانستان را از امان الله خان بیزار ساخـت وــ قبلا ازغفلت‌های اوبجان رسیده بودند که درمدم ممانعـت رشـوت ستـانی وحـرام خـوری مـداومت ــ ورزیده میرفـت بـروی او کمـر مخالفت وبجاحدت بـر بسـتند تاخودش مخلوع شـده د ارالسلطنت را بقوت وغلبـه فـقاـدقانی به امیرحبیـب الله خان سـپـرد حا لـامسلمانان پشاور اگـر قـصـد سلیم اسـلامی دارند باید بامیرحبیـب الله خان موافـقت ورزند تا بزیـر سایـه او مسلمانان اسودگی وترقـی نمایند نه که باامان الله خان معـاونت نموده باعـث تشویـش وترغیب مـقاتله بیـن مسلمانـان گـردند انـحا بایـد خیـرکـل را طلبیده جزو را رعایت ننمایند ــ ح ــ ؟ .

. . . . .

شـش فراری جـرمـن که ازکابل بچـاره چناریـد وشـنبـه رسیدند همـه سامان ورخت وکـاغـذ ات خود را ضائـع کردند زیرا مطالبات حـریصـانه شدید هـر قبـیله را بـراورده نتـوانسـتند برای بـدقة بدرقـه اجـوره خواسـتمیـدد ولـو حقـ ان قبـیلـه اقـل بود ــ نسبت بجانـه ای شان جـیب فراري ها بیشتـر درخـطـر بود تجـربه شان را بسیار ناگوار بیان میکردند .
(این جرمـن ها اولـا بطـرف قندهـار گریخته بودند چون در سفـرانـسو موفقـیت نشــد براه سمت جنوبی اقـدام کرد نـد مطـلـب شان ازبسـت خودشان پیش امـد زیرا پاسپورت ازحکومت کابل نگـرفتـه بودند وذمـه وار حفـاظـت شان حکومت نبود بلکه بـذمه شان حقوق حکومت بود ــ لايحـق الطـرالسي الـاباهـلیه مکـریـد بمـاحیـان بـریادي میـارد از قـرار معـلوماتیکه مخـبـر اداره مـان بدست اورده بعد از واپس وارد شدن هـمـروزه چـند نـفـر جرمـنی ها از راه قندهار بکابـل سفـیـرد ولت علیـه المان بواسطـه ایـنکه اشخـاص مذکور مشولیـت بحکومت افـغـانستان داشـتـد و ــ بدون اداء ان فرار نمودند وقادر بفرار نشده واپس امدند بوزارت خارجه پیشـنـهـاد نمـود کـه حکومت ققـقـقـقـقفـ الـمـان ضامـن ایـشان مـیـشـود اگربرای شان ویـزا داده شود که برونـد ود رهـر


- ١٢ -

وقت حکومت موجوده انقرا را بخواهد حکومت المان انقرا را واپس روانه میدارند وزارت ـ
خارجیه بلحاظ سفیر المان انقرا را خیال ویزه نمودن را داشت که مکررا اشخاص مذکور از ـ
راه سمت جنوبی بدون ویزه فرار نمودند . ح ـ ١
...
اطاعت اولی الامر
( ٢ )

حضرت ابو هریره (عن رض) فرموده است که ازان حضرت علیه الصلوات والسلام شنیدم
که می فرمودند :
(( من خرج من الطاعة ففد فمات مات میته جاهلیه ومن قاتل تحت رایه عمیته ویغضب
لعصبیته لقتل قتلته جاهلیه ومن خرج علی امتی بسیفه یضرب ربها وفاجرها ولایتحشی من
مومنها ولا یفی الذی عهد عهده فلیس منی ولست منهم )) .
***
یعنــــــی : کسیکه از اطاعت پادشاه خارج گشت ودران حالت مرد مرگ او مرگ جاهلیت
است که احکام مسلمانی بروی جاری نمیگردد و کسیکه زیر بیرق نامعلوم (یعنی بیرقیکه حقیت وحقیقت
ان معلوم نباشد ) مقاتله کند و برای تعصب قومی بغضب شده مقتول گردد قتل او نیز بقسم جاهلیت
است وشخصیکه بر امت من شمشیر خود را کشیده نیکوکار وبد کاران رایکسان بزند واز مومن امت من
کناره جوئی ننماید و با صاحب عهده وفای عهد ننماید پس این چنین اشخاص نه از من اند ونه
من از ایشانم ) .
هرگاه بنظر بصیرت این اوامر سنیه و این ارشادات نافعه که درین حدیث شریف حضرت
فخر النبیین ورود یافته است دیده و ملاحظه شود پر ظاهر میگردد که اصول اصلاحات کلیه دران ـ
مندرج بوده اجمال اوامر ان بقرار ذیل است :
١ـ مرگ اشخاص باغی مرگ جاهلیت است .
٢ـ کسانیکه در یک امر نامعلوم و خیال خامی با پادشاه زمان مقاتله کنند زیر بیرق فساد وفتنه
اجتماع نمایند وکشته شوند کشته انان از جاهلیت است نه شهادت .
٣ـ کسانیکه بسبب تعصبات قومی ودشمنیها وکینه های داخلی بغضب امده یکدیگر خود را میکشند
وبرخلاف اوامر پادشاه در بین خودها فساد وفتنه برپا میدارد قتل انان از جاهلیت است نه شهادت .
٤ـ کسیکه بکشت وخون راغب میگردد ونیک وبد مسلمانان را یکطور می کشد ووفای عهد نداشته
باشد این همه امور موجب عدم رضا و بیزاری حضرت پیامبر (ص) سید البشر ماست که از ـ
حضرت فیاض مطلق نجات قوم واولاد و وطن خود را ازان خواستگاریم . امین. ( باقی دارد ) .