۱۳۶
یگانہ ۔ وادا ہای بے تکلفانہ مین اپنی آپ مثال ہیں۔ جب تواضع و مدارات کی
مجسم شکلین بنکر سامنے آئین تو اس صورت مین ظاہری اخلاق مین بخل کرنا۔ کج رخی
سے پیش آنا وحشیانہ طریقہ سے کم نہیں۔
اگر کین ان موقعون پر برتاؤ مہذبانہ و اخلاق حسنہ مین اعلحضرت کی جانب سے کمی
واقع ہوتی تو بجاے اُس نیک شہرت کے جو پبلک اور مہذب قومون مین ہے
اُن کو ایسے خطابات سے یاد کیا جاتا جسکے وہ کسی عنوان مستحق نہین۔
حُسن مین قدرتی کشش ہی ناظرین یہہ امر محتاج ثبوت نہیں کہ حُسن مین بجاے خود ایک صفت
کہربائی وجذب مقناطیسی ہے ۔ فطرتاً ہر دل اُسکی طرف کھنچتا ہے۔ نباتات جمادات
حیوانات تک کی خوبصورتی اپنی جانب مائل کرلیتی ہے اس لحاظ سے انسان جو اشرف
المخلوقات ہے اُسکی خوبیان بدرجہ کمال دلکش ہونا چاہئیں ۔
حکماء۔ صلحاء۔ اولیاء۔ انبیاء مین سے کون ہے جسکا طبعی رجحان اس دلفریب
صفت کی طرف نہیں ۔ آنخضرت صلعم ہر جمیل چیز کو پسند فرماتے تھے اور قدرت کے
جمال سے متاثر ہوتے تھے۔
ایک مصنف لکھتا ہے کہ عرب کے ہاشمی پیغمبر نے ہزارون راتین ستارون
کے حُسن و جمال کا نظارہ کرنے مین بسرکیں اور ہزارون دن جنگل و پہاڑ کے قدرتی
منظرون سے لطف اُٹھانے مین گزارے۔ وہ عجیب کتاب جو اُن پر نازل ہوئی قدر
کے عجائبات کو مطالعہ کرنے اور آسمانون وزمین کے اسرار پر غور کرنے کی تمام
انسانون کو ہدایت کرتی ہے حضرت کا ارشاد ہے کہ صانع بیمثال جمیل ہے اور جمال
کو محبوب رکھتا ہے طبیعت والون نے اس مسئلہ میں اتفاق کیا ہے کہ جمال کا اثر
حیوانون پر بھی ہوتا ہے ۔ پھر کیونکر ممکن ہے کہ کسی انسان پر جمال کا اثر اور اُسکا ولولہ
موجزن نہ ہو۔ یہہ امر مسلمہ ہے کہ جمال کی تاثیر خاصکر انسانی طبیعتون پر بہت زیادہ ہوتی ہے


۱۳۷
یہ تاثیر ان مین زندگی دل شگفتگی ۔ نازکخیالی ۔ نرم مزاجی پیدا کر دیتی ہے۔
شیلر اپنی کتاب "زندگی کی کامیابی" مین لکھتا ہے کہ جو انسان ہر قسم کے حسن و جمال سے اثر پذیر ہوتا ہے اُسکا مذاق تربیت یافتہ و شائستہ ہو۔ جو شخص کوئی دلفریب آواز یا کوئی عجیب شعر سُنکر جھومنے لگتا ہے ہم یقین کرتے ہین کہ اُس کی فطرت صحیح اُسکا مذاق سلیم اُسکا دماغ روشن۔ اُسکے خیالات بلند ہین۔
لیکن جو کوئی حسین صورت دیکھکر حیران نہین ہوتا یا کوئی راگ خوش سُنکر ناک بھون چڑھاتا ہے اُسکو ہم انسانیت کے دائرے سے خارج سمجھتے ہین۔ کیا وہ انسان پتھر نہین جو سورج کے طلوع ہونے کو دیکھتا ہے۔ مگر قدرت کے اس شاندار نظارے سے متاثر نہین ہوتا۔ کیا وہ انسان جانورون سے کم درجہ کا نہین ہے جو جنگل کی سبزون و شادابیون پر نظر ڈالتا ہے مگر اُسکے دلمین کوئی اُمنگ نہین اٹھتی۔ کیا وہ انسان انسان ہے جو پانی کی روانی و طغیانی۔ بادلوں کی بوقلمونی و گوناگونی۔ ستارون کی چمک و دمک۔ پھولون و پھلوں کی دلفریبیان۔ پرندون کی دلربا صوتین و راگنیان۔ آبشارون کے جوش و خروش ۔ دریاؤن کے پیچ و خم دیکھتا ہے مگر اُس کی اندرونی قوتین مردہ و بے حس رہتی ہین اور اُن مین کوئی جنبش پیدا نہین ہوتی ۔
شیکسپیر نے بھی ایک جگہ لکھا ہے۔ جو انسان حسن و جمال کے معنی نہین سمجھتا وہ فی الحقیقت کچھ نہین سمجھتا۔ اور اُس سے کسی فائدہ کی امید نہین اور نہ اُسپر کوئی بھروسہ ہو سکتا ہے۔ جمال ہر جمیل چیز مین موجود ہے۔ جمال نے صبح آفرینش سے آج تک انسانون کے دلون پر عظیم الشان تاثیر کی ہے۔ کیونکہ جمال کا اثر جسمون پر نہین بلکہ روحون پر ہوتا ہے۔ اُس سے سنگدلون کے دل موم ہو جاتے ہین تند و سرکش طبیعتین رام ہو جاتی ہین۔ مذاق مین نفاست
۱۸


۱۳۸
لطافت آجاتی ہے۔ مزاج مین نزاکت اخلاق مین حلاوت نمایان ہوتی ہے۔ بالفاظ دیگر یون کہہ سکتے ہین کہ جمال کے اثر سے انسان جسمانی حالت سے گزر جاتا ہی اور روحانی دنیا کی بلندیون پر جا پہنچتا ہے ؎
جلوہ بنیان حقیقت مین رہی اک بت پرستی
باقی امید قیامت پر مسلمان ہو گئے
ایک سیاح جو روس و جاپان کی جنگ مین موجود تھا اور جسنے کچھ زمانہ جاپان مین بسر کیا ہے بیان کرتا ہے کہ جاپانیون کی اسقدر نمایان ترقی کا بڑا سبب یہ ہے کہ ہر ایک جاپانی اپنی فطرت کے لحاظ سے شاعر و حُسن کا دلدادہ ہے۔
یہی جمال پرستی و نازک خیالی ہے جسنے جاپانیون کو علم و عمل کی بلندیونپر پہنچا دیا ہے ؎
ماخوذ از مضمون مولوی وحیدالدین سلیم مطبوعہ اُردوئے معلیٰ مئی ۱۹۰۸ء
پر یہو خدا کے بنائے ہوئے ہین
نہین پوجنا بُت پرستی نہین ہے
جن دلکش سوسائٹیون مین امیر کا شاہانہ خیر مقدم ہوا۔ وہان کی شرکت اُن والیان ملک کے لئے جو امیر سے باعتبار ثروت و ملک داری کم نہین معراج عزت تہی اگر وہان زہاد و پارسا بھی پہونچتے تو زبان شوق سے یہی فرماتے ؎
بالا بلند عشوہ گر سروناز ۔ من
کوتاہ کرد قُصۂ زہد دراز من
کلکتہ و بمبئی وغیرہ سے دلچسپ مقامات۔ شباب کا عالم۔ شاہی عمانی۔ کسی چیز کی کمی نہین۔ گارڈن پارٹیان۔ مینوفیٹ۔ بے تکلف و دلچسپ جلسے۔ ایڈن گارڈن۔ آیا لو بندر وغیرہ کی سیر گاہین۔ ایک طلسم روزگار تھے۔ جدہر دیکھئے فریب آرزو کے سامان جسطرف نگاہ ڈالیے ناز و نیاز کا بازار گرم جسطرف نظر کیجئے آئینہ کی طرح صورت پرستی۔ کہین خیال مین شوق کی دُہائی۔ کہین جوش اشتیاق اُمنگون پر۔ شاہد پُر فن۔ لعبتان فرنگ کا ہجوم۔ تقویٰ سوز شکلین۔ توبہ شکن صورتین۔ دلاویز صحبتین دیکھکر حالت بیداری مین جنت کا جغرافیہ و خیال آنکہون مین پہر گیا ؎


۱۳۹

صید از حرم کشد خم جعد بلند تو
فریاد از تطاول مشکین کمند تو

جو بزرگوار بظاہر ان سے بچنے کے مدعی ہیں خوبصورتوں کو دیکھکر جوان پر بخاتی ہے
انہین سے پوچھئیے ؎

دیر برہمن ناقوس آسا نالہ زن ہستم  |  مبتے دیدم خدا یاد آمد و از خویشتن رفتم

مل جانے پر وہ خاطرین کیجاتی ہیں کہ رندوں سے نہ بن پڑین وہ نازبرداریان ہوتی ہیں
کہ محبت و پرستش میں امتیاز باقی نہین رہتا ؎

تجھکو زاہد نے نہ دیکھا جو نباہی توبہ  |  تو تو وہ توبہ شکن ہے کہ الٰہی توبہ

تمام سامان راحت بیعزہ۔ تمام تکلفات بیکار۔ اگر عورتین نہ ہون ؎

بے یار روز عید شب غم سے کم نہیں  |  جام شراب دیدۂ پر نم سے کم نہین

وقت نہیں معلوم ہوتا تو انہین کی صحبتون مین۔ رنج نہین آنے پاتا تو انہین کی حضوری مین
ان اچھی شکل والون سے اگر کوئی نہیں ہوتا  |  تو اُس محفل مین ہنسنے بولنے کو جی نہیں ہوتا

ہر شخص کو کم و بیش ایسے موقعہ اپنی زندگی مین پیش آئے ہوں گے کہ اچھی صورتوں کے
ساتھ باتین کرتے کرتے صبح ہوگئی ہوگی اور وقت گزرنے کا پتہ نہ چلا ہوگا۔ یہی وجہ ہے
کہ ایشیائی شعرا شب وصال کو کوتاہ اور ہجر کی رات کو دراز باندہتے آرہے ہیں ورنہ ہر
شب مین وہی چار پہر بارہ گھنٹے ہوتے ہیں ؎

کہون کیا کیسی جلدی وصل کی شب ہا گئی آخر  |  رخ روشن ادہر دیکھا ادہر تنمابور کا تڑکا

تلافی درد و مصیبت عورت ہی سے ہوتی ہے اور ملال مین ترقی اس کی مفارقت سے
چمن و گلستان کیسے ہی سبز و شاداب ہون بغیر ان کے خارستان محل و قصر آراستگی سے
بقعہ نور ہی کیون نہ بنے ہون اگر کوئی حور پیکر نہیں تو وحشت کدے خلد کو بھی حورٌ
مَقْصُورَات فِی الْخِیَامِ کی بشارت نے بہشت بنایا ہے جی لگتا ہے تو کسی حور پیکر


۱۴۰

کی ہمنشینی میں اور اُٹھنے میں و یتین تو کیسی خوبرو کی باتین ۔ شاعری مین جو بات بھاشا کو
میسر ہے وہ اور زبان کو نہیں بسبب وہی عورت کی زبانی تمناؤن کا اظہار ۔ اچھی صورت کو
خوبی سیرت سے بھی مناسبت ہے ۔ پیاری شکلین ہمیشہ بھلی ہی دیکھین۔ پھلون کے ساتھ
بُرائی کرنا طبیعت گوارا نہیں کرتی ۔ ان سے بدسلوکی نہیں برتی جاتی ۔ ان پر سختی کرنا ظالم و بے رحم
دلون کے بھی اختیار سے باہر ہے۔ پھر جن صورتوں مین شان باریتعالیٰ کا مشاہدہ ہو اُن
کے حضور مین بداخلاقی کا معنوی ادب بھی مانع ہے ؎
پڑہین درود نہ کیون دیکھکر حسینون کو     خیال صنعت صانع ہے پاک بینون کو
عالم شباب و مانہ خطرناک ہے اور جب ثروت و مال حکومت و جمال کا ساتھ ہو تو یہ
خطرناکی جنون سے بھی آگے بڑھ جاتی ہے۔ اس زمانہ مین شاہ پرستی اور اچھی صورتوں پر
مٹنا غایت آرزو ہوا کرتی ہے۔ جی چاہتا ہے کہ کوئی پری پیکر دل مین آبیٹھے کوئی آئینہ رو
سامنے ہو جائے تو محنت ٹھکانے لگے ۔
امام غزالی کیمیائے سعادت میں بیان فرماتے ہیں کہ سلیمان ابن یسار رحمۃ اللہ علیہ
نہایت حسین آدمی تھے۔ ایک عورت نے اپنے تئین ان کی خدمت میں پیش کیا
وہ بھاگے ۔ کہتے ہیں کہ اُسی شب حضرت یوسف علیہ السلام کو خواب مین دیکھا اور پوچھا
کہ آپ یوسف ہیں فرمایا ہان میں وہ یوسف ہوں کہ میں قصد کرتا اور تو وہ سلیمان ہے
کہ تو نے قصد بھی نہیں کیا ۔
یہی سلیمان فرماتے ہیں کہ مین حج کو جاتا تھا جب مدینہ منورہ سے نکلکر مقام ابوا
مین قیام کیا میرا ساتھی جنس لینے چلا گیا۔ اس اثناء مین عرب کی ایک خوش جمال عورت
میرے پاس آئی اور کچھ خواہش ظاہر کی ۔ مین سمجھا کہ اسے ضرورت طعام ہے ۔ مینے
دسترخوان مانگا اوسنے کہا کہ میں کھانے کی حاجتمند نہیں بلکہ میرا مدعا وہ آرزو ہے جو
عورتون سے مردون کو مخصوص ہوا کرتی ہے ۔ یہ سنکر مین سر بگریبان ہوا اور رونے لگا


۱۴۱
یہ حالت دیکھکر اُس عورت کا وہ خیال باطل دل سے جاتا رہا۔ وہ سہ پا را برقعہ منہ پر
ڈالکر چلدی جب میر اساتھی واپس آیا تو اسنے مجھہ مین رونے کے آثار پائے پوچھا
کہ یہہ کیا حال ہے۔ مینے اول کچھہ نہ بیان کیا مگر اُس نے نہ مانا تب اصل واقعہ کا ذکر کیا
وہ سنکر مبہتہ رونے لگا۔ مین نے پوچھا کہ تو کیون روتا ہے جواب دیا کہ ڈرتا ہوں
کہ اگر یہہ امر مجھے پیش آئے تو مین ہرگز ایسا نہ کرسکون گا۔
پھر جب ہم مکہ معظمہ پہنچے طواف و سعی سے فرصت پاکر مین ایک حجرے مین سوگیا۔ عالم
رؤیا مین ایک نہایت حسین و جمیل کشادہ رو بلند بالا کو دیکھا۔ مین نے پوچھا کہ آپ کون ہین
فرمایا کہ مین یوسف ہوں مین نے عرض کیا کہ عزیز کی عورت کیساتھ آپکا قصہ عجیب غریب
ہے فرمایا کہ زن اعرابی کے ساتھ تیرا قصہ عجیب تر ہے ۔ حضرت یوسف علیہ السلام
کو جہان شان نبوت و صفت معصومیت بھی موجود تھی وہان حضرت زلیخا کے ساتھ
کیا واقعہ پیش آیا۔
فی الحقیقت شباب مین اپنی حفاظت کرنا بڑی مردانگی ہے۔ جوانی مین پارسا
امیری مین خلیق۔ صاحب حکومت ہوکر عادل و رحیم ہونا۔ خدا کے دوستونکی علامتین
ہین۔ اعضاے انسانی امانت پروردگار ہین۔ آنکھہ امانت ہے مشاہدۂ قدرت کے
لئے۔ کان کلام حق سننے کی خاطر۔ زبان کلام شیرین کی غرض سے۔ ہاتھہ بندگان
خدا کی نفع رسانی۔ پائون راہ ہدایت چلنے کے واسطے وقف علیٰ ہذا۔
امیر کی صفات پرعموماً مسلمانون کو ناظرین امیر کے واقعات سیاحت سے پتہ لگائیں کہ
فخر و مباہات کا موقع حاصل ہے اُنہون نے ان امانتون مین سے کوئی خیانت روارکھی
ہر منصف مزاج اسکا جواب نفی مین دیگا۔ ایک تاریخی واقعہ سینئے۔
بعد فتح انطاکیہ۔ فتح نامہ مین حضرت ابو عبیدہ سپہ سالار لشکر اسلام نے حضرت عمرفر
کو یہہ بھی لکھا تھا کہ یہان کی آب و ہوا کا اثر لشکریون پر یہہ پڑا ہے کہ وہ حرام کی طرف


۱۴۲

مائل اور حسین عورتوں سے نکاح پر آمادہ ہین مگر اسوقت تک وہ باز رکھے گئے ہین
جب یہ خط حضرت عمرؓ کو ملا تو آپ پہلے کسقدر ملول ہوئے۔ لیکن جواب مین فوراً لکہا۔
کہ فوج پر جبر نہ کیجئے اُن کو آسایش کرنے دیجئے۔ عرب سے سادہ سپاہیانہ مزاج
کہری طبیعت کے لوگ جب حُسن سے متاثر ہوے اظہار کیے بغیر نہ رہ سکے اور حضرت
عمرؓ سے دانشمند خلیفہ نے اُس فطرتی اثر کو روکنا نہ چاہا۔ تو جس انسان کو مشاغل دلکش
میسر آئین اور کوئی سد درمیانی بہی حائل نہ ہو۔ وہ دلچسپ شغلون اور نفسانی خواہشوں
پر اپنا قابو رکہے اُس کی دلیری مین شبہ اور ستودہ خصائل ہونے مین کوئی شک باقی
نہیں رہتا۔ امیر کی دیگر صفاتِ حسنہ پر عموماً اور اس صفت خاص پر خصوصاً تمام دنیا کے
مسلمانون کو مہذب قوموں کے مقابلے مین بے انتہا فخر و مباہات کا موقع حاصل ہے۔
بحث طعام اہلِ کتاب طعام اہلِ کتاب بشرطیکہ ممنوعات شرعی مین سے کوئی چیز
اُس مین نہو مسلمانوں کے لئے حلال ہے۔ اُسکا کھانا جائز۔
قال الله تعالى اليَوم احُلّ لكُم الطيّبات وطعام الذين اوتواالكتاب
حل لكم وطعامكم حل لهـم
فرمایا اللہ تعالےٰ نے آج حلال کی گئین سب پاکیزہ چیزین اور کھانا اُن لوگون کا جنکو
کتاب دی گئی ہے۔ حلال ہے۔ تمہارے لیے اور کھانا تمہارا حلال ہو اُنکو لئے یعنی اہلِ کتاب کیلیے
وفى الترمذى سئلت النبى صلّى الله عليه وسلّم عن طعام
النصارى۔ فقال لا يتخلجن فى صدرك طعام ضارعت النصرانيه
الى اخرالحديث وقال الترمذى والعمل على هذا عند اهل العلم
من الرّخصته فى طعام اهل الكتاب
اور ترمذی مین ہلب سے روایت ہے کہ پوچھا میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حکم
طعام نصارٰی کا تو فرمایا کہ نہ خلجان ڈالے تیرے سینہ مین (یعنی دل مین) کوئی کھانا۔ کیا مشابہ

مأخوذ از رسالہ طعام
اہل کتاب مصنفہ نواب
سید ابو احمد خان مرحوم

پارہ ۶۔ سورۃ
المائدۃ


۱۴۳

ہو گیا تو نصرانی لوگون کے ساتہ اور کہا ہے ترمذی نے اور عمل ہے اسی حدیث پر سب اہل علم
کے نزدیک رخصت و اجازت کہانے مین اہل کتاب کے ۔
وفی العالمگیری لا باس بطعام اليهود والنصارى كله من الذبائح
وغيرها . اور عالمگیری فتاوی مین ہے نہین کچہ مضایقہ کہانے مین یہود و نصاریٰ
کے سب قسم کے کہانے مین ذبیحہ ہو اور اس کے سوا ہو ۔
وفي فتح المنان في تاثير مذهب النعمان وعن علي قا ل
لا باس بطعام المجوس انما نهی عن ذبائحهم رواه البيهقي
کتاب فتح المنان مین ہے کہ کچہ مضایقہ نہین ہے مجوسون کے کہانے مین ۔ جو کچہ
منع کیا گیا ہے وہ انکا ذبیحہ ہے ۔
پس جس حالت مین مجوس جو اہل کتاب نہین ہین اُن کے کہانے مین مضایقہ نہین
اس لئے اہل کتاب کے کہانے مین تو پہر کوئی عذر ہی باقی نہین رہتا ہے ۔
اس آیت و حدیث اور فقہ کی روایتون سے ثابت ہے کہ طعام اہل کتاب مسلمانون کو
حلال و جائز ہے اور جو شی کہ دراصل حلال ہے وہ کسی کی بہیجی ہوئی اور کسی کی پکائی
ہوئی ہو حرام و ناجائز نہین ہو سکتی خود جناب خاتم رسالت صلعم نے یہودیون کے
ہان کا پکا ہوا کہانا تناول فرمایا ہے ۔
في المشكوة عن جابر ان يهوديه سمت شاة ثم اهدتها لرسول الله
صلی الله علیه و سلم فاخذ رسول الله صلی الله علیه و سلم الذراع
فاكل منها واكل رهط من اصحابه الى آخر الحدیث ۔ رواه
ابو داود والدارمی ۔
مشکوۃ مین جابر سے روایت ہے کہ ایک یہودی عورت نے بکرے کے گوشت مین
زہر ملا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تحفہ بیجا۔ آپ نے اُس کو قبول فرمایا اور حضرت نے


اور چند آپ کے اصحابنے اُسکو کھایا۔ روایت کیا اس حدیث کو ابو داؤد اور دارمی نے۔
حلال چیز کو اگر ایک جگہ بیٹھکر مسلمان اور مشرک یہی چہ جائیکہ اہل کتاب کھاوین ۔ تو
وہ چیز حرام و ناجائز نہین ہو جاتی۔ رسالتمآب صلعم نے کافرونکوبھی اپنی ساتھ بٹھا کر کہلایا ہے۔
فی مطالب المؤمنین روی ان النبی صلى الله عليه وسلم كان
یاكل فاتاه کا فرفقال آكل معك يا محمد فقال نعم الى آخر
ماقال وسياتي ذكره ۔
مطالب المومنین مین روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم طعام تناول فرما رہے تھے
کہ ایک کا فر آیا اور کہا کہ یا محمد کیا مین بھی آپ کے ہمراہ کھاؤن آپ نے فرمایا کہ ہان۔
حلال چیز کو اگر مسلمان اور اہل کتاب یا کوئی کا فرایک رکابی مین کھاوین یا ایک کا
جھوٹا دوسرا کھاوے بشرطیکہ کھانے کے وقت اُن کا ہا تھ یا مونہہ شراب یا اور کسی
حرام چیز مین آلودہ نہ ہوتو یہی اُس چیز کا کھانا جائز ہے کیونکہ ہم مسلمانون کے مذہب
مین یہ مسئلہ مسلم الثبوت ہے کہ سوء الانسان طاهر یعنی انسان کا جھوٹا پاک ہی
غرضکہ اہل کتاب کے ہان کھانا کھانے مین اور اُن کے ساتھ ایک جگہ بیٹھکر
کھانے مین کوئی خطر شرعی نہین فی نفسہ حلال و مباح ہے۔
جس طرح کہ اہل کتاب کا کھانا جائز ہے۔ اسیطرح او نکا ذبیحہ یہی درست ہی۔
جو احکام حلال و حرام کے ہمارے مذہب مین ہین اہل کتاب اُن کے مکلف
نہین ہین۔ بلکہ وہ صرف ایمان لانے کے مکلف ہین۔ اہل کتاب کا ذبیحہ خدائی
تعالٰے نے ہم کو حلال کر دیا ہے۔ اُس مین یہہ شرط قایم کرنی کہ ذبح مین پابندی
احکام اسلام بجالانا چاہیے۔ نا ممکن ہے۔
عیسائی یا یہو دیون کو کیا غرض ہے کہ وہ ایسی پابندی کرین۔ بلکہ جسطرح کہ اُنکے
نزدیک اور اُن کے مذہب مین جانور کی زکوٰۃ درست ہے وہی اُن کا ذبیحہ ہے اور


۱۴۵

اور ائینکا کھا نا مسلمانوں کو حلال ہے ۔
امام ابن العربی ۔ عبداللہ بحار ۔ شاہ عبدالعزیز دہلوی وغیرہ سب متفق ہیں کہ
طعام اہل کتاب جائز ہے جسمین ذبیحہ بھی داخل ہے ۔
جو گوشت ہمارے سامنے آئے اور یہہ نہ معلوم ہو کہ اُس کو کسی مسلمان نے
ذبح کیا ہے اور نہ یہہ معلوم ہو کہ اسکو کسی مشرک نے مارا ہے۔ کیو نکہ انگریز کسی مشرک
کے مارے ہوے جانور کے کھانے مین بھی پر ہیز نہین کرتے اور یہان یہ شبہ
اسلئے قوی ہوتا ہے کہ انگریزون کے چما ر تک باورچی اور خدمتگار ہوتے ہین ۔
اس حالت میں عمل کے دو طریق ہیں ایک بموجب فتویٰ اور ایک بنظر احتیاط
عمل فتویٰ یہہ ہے کہ جب طعام اہل کتاب ہمارے روبرو آئے جس کو بنص صریح
خدائے تعالٰے نے حلال کر دیا ہے تو ہم کو کسی تفتیش کی ضرورت نہیں تا وقتیکہ
ثابت نہ ہو جائے کہ کسی مشرک کا مارا ہوا ہے ۔ اُسوقت تک اُس کے کھانے
سے انکار کی کوئی وجہہ نہین لیکن ایسا معلوم ہو جانے پر وہ حرام و ممنوع ہے ۔
طریقہ احتیاطیہہ ہے کہ جب کوئی شبہ دل مین آئے تو تحقیق کرنا چاہیے اگر
مشرک کا مارا ہوا ثابت ہو تو پر نہ کھائیں ۔ مگر مجرد شبہ کی بناء پر طعام اہل کتاب
ناجائز نہ ہوگا۔
انگریزون کے باورچی مسلمان ہوں تو یہہ شبہ نہیں ہو سکتا۔ اگر عیسائی کھانا
پکانے والے ہیں تو وہ داخل اہل کتاب ہین تب بھی کوئی خطرہ شرعی نہیں اور اگر
وہ مشرک ہیں تو بموجب مذہب اہل سنت و الجماعت کے مشرکین مین کوئی نجاست ذاتی
نہیں ۔ فی العناية شرح الهداية ۔ قال الله تعالیٰ انما المشركون
نجس قلت النجاسته في اعتقادهم لا فى ذاتهم ۔
عنایہ شرح ہدایہ مین ہے ۔ فرمایا اللہ تعالٰے نے ۔ صرف مشرکین ناپاک ہیں

۱۹


۱۴۶
لیکن نجاست اُن کے اعتقاد میں ہے نہ اُن کی ذات مین ۔
پس جسطرح کہ ہم لوگ بلا کسی تردد و تامل کے ہندوؤں کے ہان کا پکا ہوا کھانا
یا حلوائیون کی مٹھائی کھاتے ہیں۔ اوسیطرح اور اُسکی مثل با احتیاطی کے ساتہہ اسکو
بھی روا رکھیئے جسکو انگریز یا مشرک پکاتے ہیں۔
جس شخص کے دل مین ہیت مسائل شرعیہ جن کو خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
عمل میں لائے یا بالتصریح اُن کے جواز کا حکم دیا بخوبی مستحکم ہے۔ وہ بمقابل ان مسائل کے
عوام کے بُرا بھلا کہنے کی کچھ حقیقت نہیں سمجھتا اور نہ اپنے معتقدین کی نارضامندی
کی پرواہوسکتی ہے اُسکے نزدیک ان تمام شبہات بے وقعت کی بطلان کے لئے
صرف فعل رسول کریم صلعم کافی ہے کہ آپ نے یہودی کے ہان کا پکا ہوا کھانا۔ بغیر
کسی خدشہ کے کھایا۔ اور جب آپ سے نصاری کے ہان کے کھانے کے باب
میں پوچھا تو آپ نے صاف فرمایا ”لاَتَتْخَلَجَنَّ فِيْ صَدْرِكَ“ یعنی تمہارے دل
میں کچھ تردد نہ ہونا چاہیئے۔ اور ایک کافر کو آپ نے اپنے ساتہہ کھانے کی اجازت دی
پس جو کوئی اس اتقا سے زیادہ دعویٰ دار ہو تو سوء ادبی ہے۔
۲ (بحث ظروف) ابوداؤد میں ابو ثعلبہ الخشنی سے روایت ہے۔
سئل رسول الله صلّی الله عليه وسلم قال انّا تجاورُ اهل
الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم
الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ ان وجدتم غيرها
فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء
كلوا واشربوا۔
پوچھا ابو ثعلب الخشنی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ ہمارا گذر ہوتا ہے
اہل کتاب پر اور وہ پکاتے ہیں اپنی دیگچیون مین سُور اور پیتے ہیں اپنے برتنون مین


۱۴۷

شراب۔ تو فرمایا رسول الله صلی الله علیه وسلم نے اگر پاؤ تم اور برتن تو کھاؤ اور
پیواون مین اگر اور برتن نه پاؤ تو ان کو پانی سے دھو کر ان مین کھاؤ پیو۔ یہی حدیث
بالفاظ دیگر صحیح مسلم مین ہے۔
۲۔ میز پر کانٹے چھری سے کھانا۔ یه امر کہ میز پر بیٹھکر اور چھری کانٹے و چمچے سے کھانے
مین کیا اعتراض ہے۔ چھری سے کاٹنا جائز بلکه سنت ہے۔ چنانچه بخاری مین
عمر ابن السیر سے روایت ہے کہ خود رسول الله صلی الله علیه وسلم نے چھری سے
کاٹ کر کھایا ہے۔ اور ابو داود مین جو حدیث در باب منع قطع لحم بالسکین کی ہی
اوس کو خود ابو داود نے ضعیف لکھا ہے۔
پس اسکے ارتکاب مین کچه قباحت نہین۔ چمچہ و کانٹے کے استعمال کا قیاس
چھری پر کرنا چاہئیے۔ ان کے استعمال کی کہین ممانعت نہین بلکہ ایسی چیزین جنکے
ہاتھہ ہوتا ہوسب چمچہ سے کھاتے ہین۔ اور اس کو کچھہ معیوب و مکروه خیال
نہین کیا جاتا۔
میز پر کھانے کی ممانعت مین کوئی حدیث وارد نہین۔ جسطرح آنحضرت نے
کبھی چپاتی کھائی نه میدہ اور چھنے ہوے آٹے کی روٹی کھائی۔ اوسی طرح
طشتریون و رکابیون مین یا خوان یا میز پر کھانا تناول نہین فرمایا۔ پس وہ چیزین جو
آپنے نہین کھائین اب مباح ہین تو میز پر کھانے کے لیے بھی یہی حجت ہو سکتی ہے
اب اسلامی ممالک مین اعلیٰ طبقہ کے عرب ترک۔ ایرانی علی العموم میزون پر
کھاتے ہین۔ اوسط درجہ کے اشخاص خوان کو ایک تپائی پر رکہکر کھانا
کھاتے ہین اسمین یه آسانی ہے کہ کھانے مین زیادہ جھکنا نہین پڑتا۔ پس
دستر خوان پر کھانا سنت ہے اور میز پر کھانا فی نفسہ مباح ہے۔
بلاد اسلامی مین تمام عیسائی۔ یہودی مسلمان آپس مین ایک جگہ بیٹھکر


۱۴۸
میزون پر کھانا کھاتے ہیں۔ ہوٹلوں کے ملازم و خدمتگار۔ باورچی۔ عیسائی یہودی
بیشتر اور مسلمان کم ہیں یعنی خدام مشترک ہیں۔
اب اگر یہہ کہا جاوے کہ آیات و روایات سے طعام اہل کتاب کا مباح
ثابت ہوا مگر مضمون طعامم حل لکم و طعامکم حل لہم سے مواکلت و یکجائی بیٹھکر
کھانا کہاں سے نکلا۔
ابوداؤد میں جو حدیث ابن عباس سے مروی ہے اور جسکے آخر میں وحل
طعام اہل الکتاب ہے اُسکو ابو داؤد نے باب ضیعف میں لکھا ہے جس سے
پایا جاتا ہے کہ بطور ضیافت کے کھانا جائز ہے۔
پس جب ساتہہ بیٹھکر کھانے میں کوئی محظور شرعی نہیں خواہ اُن کا بھیجا ہوا
یا پکایا ہوا ہو خواہ اپنے گھر کھائیں خواہ اُن کے ہاں جاکر خواہ تنہا خواہ اہل کتاب
کے ہمراہ بیٹھکر کھائیں اِسکے ممنوع ہونے کی کوئی وجہ نہیں۔
۴ بحث تشبہ۔ اس باب میں حدیث من تشبہ بقوم فهو منھم پر استدلال کیا جاتا ہی
کتاب اللباس باب ماجاء فی الاقبیۃ میں ابوداؤد نے یہ حدیث لکھی ہے
تشبہ سے تشبہ تام مراد ہے۔ مولانا شاہ عبدالعزیز دہلوی نے اپنے فتاوی
محررہ جمادی الثانی ۱۲۳۶ھ میں صاف فتوی دیا ہے کہ جو باتیں کفار کے ساتہہ ایسی
مخصوص ہیں کہ کوئی مسلمان اُن کو نہیں کرتا اُن کا کرنا تشبہ میں داخل ہے اور منع ہی
اور ایسی باتیں جو کفار پر مخصوص نہیں گو کفاران کو بہت زیادہ کرتے ہیں اور مسلمان
کم اُن کے کرنے میں کچہہ مضایقہ نہیں ہے۔ اُنہوں نے یہہ بھی لکھا ہے کہ اگر
کوئی بات جو مخصوص کفار کے ساتہہ ہو بنظر آرام و فائدہ کی کجاوے تو بھی کچہہ مضایقہ
نہیں بعد اسکے وہ لکھتے ہیں کہ جو تشبہ کہ منع ہے وہ یہہ ہے کہ اپنے تیئں
اُنہیں میں شمار کرے۔ بلاشبہ اس طرح اپنے تیئں کفار میں گننا منع کیا بلکہ کفر ہی


۱۴۹
نظر تحقیق سے دیکھا جائے تو اس حدیث کو نہ طعام سے علاقہ ہے اور نہ کسی قسم
کے تشبہ سے جو کسی قوم کے ساتہ کیا جائے تعلق ہے۔
اس حکم شرعی کا منشا یہہ ہے کہ حالت جدال و قتال یا اور کسی واقعہ مین جو مسلمان
یا اور قوم کے لوگ مارے جائیں۔ تو ان کی شناخت کہ کون مسلمان ہین کون نہین ہیں
کیونکر کیا وے۔ تاکہ مراتب تجہیز و تکفین موافق اس قوم کے ادا کیا جاوے۔
اسی باب مین یہہ حدیث ہے اور یہ حکم ہے کہ جس قوم کے مشابہ جو ہو اُسی قوم مین
اُس کو شمار کرنا چاہئیے۔ چونکہ اس طرح کی شناخت بقیاس غالب لباس پر منحصر ہے
اسلیے تمام محدثین نے اس حدیث کو کتاب اللباس مین ذکر کیا ہے اور اسی حدیث
کی بناء پر روایات فقیہ کتب فقہ مین مذکور ہین۔ اس خیال کے مؤید اور بہی بعض وجوہ
ہین جو اس معنی کو قوی کرتے ہین بخوف طوالت ان کو قلم انداز کیا گیا۔
اب یہہ قیاس کہ ساتہ بیٹھکر کھانا اور آپس مین اختلاط رکہنا باعث ازدیاد
محبت و تولا ہے اور سوای مسلمان کے کسی مذہب والے سے تولا اور دوستی
شرعاً جائز نہیں۔ لہذا اہل کتاب کے ساتہ بیٹھکر کھانا جو باعث محبت و اخلاص
کا ہوتا ہے مباح نہیں۔ آیا قرآنی جن مین تولا کی نہی آئی جواب انکی صراحت کیجاتی ہئ
آیت اوّل 	یاایّھا الّذین امنوا لا تتّخذوا الیہود والنصاریٰ اولیاء
ای ایمان والو نہ بناؤ تم یہود اور نصاری کو اپنا دوست |پاره ٦ سورة المائده
آیت دوم	یا ایّھا الّذین امنوا لا تتّخذوا الکافرین اولیاء من دون المؤمنین
ای ایمان والو نہ بناؤ کافرونکو دوست سوای مومنون کے|پاره ٥ سورة النساء
آیت سوم	لا یتّخذ المؤمنین الکافرون اولیاء من دون المومنین
مسلمانونکو چاہیے کہ مسلمانونکو چھوڑ کر کافرون کو اپنا دوست نہ بنائین|پاره ۳ سورۂ آل عمران
آیت چہارم	یا ایّها الّذین امنوا لا تتّخذ وا عدوی |پاره ۲۸ سورۂ الممتحنه


۱۵۰

وعدوكم اولياء
اے ایمان والو نہ بناو تم میرے دشمن اور اپنے دشمن کو دوست
آیت پنجم
فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمین
نہ بیٹھ بعد ذکر کے ساتھ قوم گناہگار کے
آیت ششم
لا تجد قوما یومنون بالله واليوم الاخر يوادون حاد الله ورسوله
نہ پائیگا تو اُس قوم کو کہ ایمان رکھتے ہیں ساتھ اللہ اور اُسکے رسول کہ کہ دوستی کریں اسکے ساتھ جو بیجیے
آیت ہفتم
لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء از استحبوا الكفر على الايمان
تمہارے باپ اور تمہارے بھائی اگر کفر کو ایمان پر زیادہ عزیز رکھیں تو ان کو رفیق نہ بناؤ

یہ آیات اور جو کہ ان کے مثل ہیں ان سے عموماً موالات ممنوع شرعی نہیں
بلکہ وہ موالات جو من حیث الدین ہوں حرام اور ممنوع شرعی بلکہ کفر ہیں۔
موالات من حیث الدین یہہ ہیں کہ ہم کسی شخص کو اسوجہ سے کہ اُسکا مذہب و دین
جسکو اوسنے اختیار کیا ہے بہت اچھا ہے۔ دوست رکھیں۔ یہ منع ہے۔
مسلمان اپنے مذہب کے علماء متقدمین صلحا۔ اولیاء اللہ سے محبت رکھتے ہیں
کوئی دنیاوی غرض یا اُنس اُن سے نہیں ہوتا نہ یہ محبت دنیاوی احسان کے
سبب اور نہ یہ محبت باعتبار معاشرت کے اُن کے ساتھ ہوتی ہے بلکہ صرف
باعتبار دین کے ہے۔
لانهم كانوا علماء ديننا واتقياء مذهبنا واولياء الامة
المرحومه التى نحن فيها -
پس اس قسم کی محبت کسی غیر کے ساتھ رکھی جاوے۔ یہہ بیشک حرام بلکہ
کفر ہے ماسواہ اس کے جو او قسم کی محبتین ہین وہ لا باس بہ ہین اور ممنوع شرعی
نہیں ہین بلکہ اُن کے کرنے میں ہم مامور ہیں۔ ہم پر فرض ہے کہ دین محمدی کی

پارہ ۷ سورۃ الانعام

پارہ ۲۸ سورۃ المجادلہ

پارہ ۱۰ سورۃ التوبہ

یہ آیے
حقیقت میں تنبیہ ہے
اپنے باپ ابوسفیان کو بہ نسبت
رسول مقبول کے فرش جب تک
وہ ایمان نہیں لائے تھے
نہیں بیٹھنے دیا۔


۱۵۱

رحمت و شفقت عام کا نمونہ تمام لوگوں کو خواہ مشرک ہوں خواہ اہل کتاب۔ اپنے
حسن اخلاق سے دکھاویں تاکہ غیر لوگ ہمارے دین کی حقیقت پر ہمارا نمونہ دیکھکر
یقین لاویں، ضلالت و گمراہی سے نکلکر صراط مستقیم پر آئیں۔ ہمارے اولیاء امت
کے اخلاق حسنہ سے ہی زیادہ نور اسلام دنیا میں پھیلا ہے۔

مسلمانوں کو اُن عورتوں سے جو کافرات اہل کتاب ہیں نکاح کرنا درست ہو
باوجود اِسکے کہ وہ اپنے مذہب پر رہیں اور ہم اپنے مذہب پر۔
قال الله تعالىٰ والمحصنت من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
وای مودة اقرب من الزوجة لكنه ليست تلك المودة
من حيث الدین۔ کون سی دوستی زوجیت سے زیادہ قریب ہے مگر یہ دوستی باعتبار دین نہیں
کفار والدین کے ساتھ محبت کرنے کا ہم کو حکم ہے لیکن لیس من حیث
الدین لیکن باعتبار دین کے نہیں۔

صلہ رحم کا ہم کو حکم ہے۔ اور جبکہ مسلمان اہل کتاب کے ساتھ نکاح کرتے ہیں تو
اُن کی اولاد کے ذوی الارحام اہل کتاب ہوتے ہیں۔ اُن کو اُن کے ساتھ
تودد وصلہ واجب ہے لیکن باعتبار دین کے نہیں۔

ہمسایہ کے ساتھ اگرچہ کافر ہو محبت و احسان کرنے پر ہم مامور ہیں۔ لیکن باعتبار
دین کے نہیں۔ خود خداے تعالیٰ نے مسلمانوں میں اور اہل کتاب میں بخصوص
نصاریٰ کے ساتھ تودد ہونا بتایا ہے۔
قال عزّ و جلّ. لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا
اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين
امنوا الذين قالوا انا نصرى ذالك بان منهم قسيسين
ورهبانا وانهم لايستكبرون۔

پاره ۶- سورة المائدہ
فرمایا اللہ تعالیٰ نے اور
عورتیں حلال ہیں
اہل کتاب کی۔

پاره ۶ - سورة المائده
فرمایا اللہ تعالیٰ نے البتہ تم پاوگے
سب لوگوں میں سخت تر عداوت
رکھنے والے مسلمانوں کی یہود کو
دوستی میں مسلمانوں کی ان کو پاوگے
جو کہتے ہیں ہم نصاریٰ ہیں اسلیے کہ ان میں
عالم اور پیر ہیں اور یہ لوگ غرور نہیں
کرتے ہیں۔ ۱۲۰ منه


۱۵۲
ہمنے استنبول و بیت المقدس وغیرہ میں رہبانوں کو دیکھا وہ سراپا اخلاق اور
انکسار مجسم ہیں۔
ان آیات سے ثابت ہے کہ مطلق محبت و تودد ممنوع شرعی ہے۔ نہ ان آیتوں کے احکام
میں داخل ہے مودت و محبت غیر مشروع وہی ہے جو کہ غیر اہل دین سے من حیث الدین ہو
جو آیات اوپر مذکور ہوئیں اُن سب میں اُسی قسم کی محبت کی نہی وارد ہوئی۔
شروع اسلام میں منافقین جو ظاہر میں ایمان لائے تھے اور حقیقت میں محبت باعتبار
دین مدینہ کے یہودیوں کے ساتھ رکھتے تھے ایسے ہی لوگوں سے محبت رکھنا منع
فرمایا گیا۔ اسیکا اشارہ آیت اول میں ہے
مگر جب غلبہ اسلام کو ہو گیا اور حق غالب آیا تو کچھ مضایقہ نہیں کہ مسلمان کفار کو ساتھ
بحسن معاشرت پیش آئیں اور خلق محمدی کو ہر ایک مخالفت پر ظاہر کردیں۔ تاکہ ہمارے
دین ہماری عادات کی خوبی ان پر ظاہر ہو۔
آیت دوم میں جو لفظ اولیاء آیا ہے اُس سے بھی محبت فی الدین مراد ہے
تفسیر کشاف میں اسی آیت کے تحت میں لکھا ہے کہ اخلاق کافروں کے ساتھ کرتا
چاہیے اور خلوص مسلمانوں کے ساتھ جس سے صاف ظاہر ہے کہ حُسنِ معاشرت
کفار کے ساتھ منع نہیں ۔ الا محبت من حیث الدین مسلمانوں کے ساتھ ہونی چاہیے
مسلمان کی دوستی کافر کے ساتھ تین وجہ سے ہو سکتی ہے۔ ایک یہ اسکی
کفر سے راضی ہو کر دوستی کرے تو بلاشبہ اس کے کام کو دوست و پسندیدہ کریگا
اور دوست و پسند کرنا کفر کا کفر ہے۔ خوش ہونا کفر کے ساتھ کفر ہے تو اس صفت کے
ساتھ مسلمان رہنا محال ہے۔
دوم یہ کہ معاشرت نیک دنیا میں بظاہر ظاہر یہ منع نہیں ہے۔ سوم قسم متوسط
ان دونوں میں ہے۔ دوستی کرنا بمعنی میلان اور اعتماد کے کفار کے ساتھ


۱۵۳

مددگاری - پشت پناہی - یاری کے یا بسبب قرابت یا بوجہ محبت مع اعتقاد اس کے
کہ ان کا دین باطل ہے یہ موجب کفر نہیں۔ مگر بیشک منع ہے۔ کیونکہ یہ دوستی
ان کے طریقہ دین کے پسندیدگی اور خوشنودی کیطرف منجر ہے اور یہ امر اسلام کے منافی
ہے پس اللہ تعالیٰ نے دھمکایا اور فرمایا کہ جوکوئی یہ کام کرے گا وہ خدا سے الگ ہو۔
چوتھی آیت۔ حاطب ابن ابی بلتعہ کے معاملہ میں وارد ہوئی۔ یہ بڑے صحابی
ہیں اور جنگ بدر میں بھی موجود تھے۔ اعرابی ہیں- ایام جاہلیت میں قریش کے
دینی بھائی تھے۔ انہوں نے اہل مکہ کو کچھ حال آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا لکھ بھیجا
تھا۔ ان کا مال و اسباب و بال بچے سب مکہ میں تھے۔ وہ خط پکڑا گیا- ان سے
حضرت نے پوچھا تو انہوں نے عرض کیا یا رسول اللہ مجھ پر نہ جلدی کیجیئے۔ میں ایک
مرد خوش باش قریش میں تھا۔ ان کی قوم میں سے نہ تھا۔ جتنے لوگ آپ کیساتھ
مہاجر ہیں۔ ان سب کی قرابت ان سے ہے اسلیے اہل مکہ ان کے اہل و مال
کی حمایت کرتے ہیں اور جب میرا ان سے کوئی خاندانی رشتہ و سلسلہ نسب
نہیں ہے تو میں نے چاہا کہ میں ان کے ساتھ احسان کروں تاکہ میرے کنبہ
کی حمایت کریں۔ میں نے یہ فعل دین سے مرتد ہونے اور خوشی کفر کے لئے
نہیں کیا- رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ راست بیان ہو اور انپرمعاف فرمایا
اسپر یہ آیت نازل ہوئی۔ مسلمانون تم میرے اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ
اس بیان کا زیادہ ثبوت اسکے بعد کی آیت سے ہوتا ہے۔ تفسیر نیشا پوری میں لکھا ہو
جب یہ آیت مذکورہ حق میں حضرت حاطب ابن ابی بلتعہ کے نازل ہوے۔ اسوقت
مسلمانوں نے اپنے رشتہ داروں اور کنبے کی عداوت میں سختی کی- تب یہ
آیت نازل ہوئی-
لا ینھکم اللہ عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم

۲۰


۱۵۴

من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
نہیں منع کرتا ہے اللہ تم کو ان لوگوں سے کہ نہ قتال کیا اونہوں نے تم سے دین مین اور
نہیں نکالا تم کو تمہارے وطن سے یہ کہ احسان کرو اور انصاف کرو تم ان کے ساتھ بیشک
اللہ دوست رکھتا ہے انصاف کرنے والوں کو۔
آیت پنجم مین حکم ہے کہ جب مشرکین اپنی مجلسون مین دین کے ساتھ استہزار کرین۔
یا رسول اللہ صلعم پر طعن تو ان مین شریک ہونے سے حذر واجب ہے۔ اگر ان کی
مجالس اس سے پاک ہون تو کچھ مضایقہ نہیں ہے۔
امام فخر الدین رازی نے تفسیر کبیر مین اس آیت کے معنی مین شرط مذکور بیان کی ہے کہ
ایسی مجلسون مین بیٹھنے سے ضرور احتراز چاہئیے جہان دین پر استہزاء اور رسول خدا
پر طعن ہون۔
آیت ششم۔ یہی حاطب صحابی جو بدر مین حاضر تھے اونہیں کے معاملہ سے ہے جنکا
ذکر اوپر آچکا ہے۔ اس آیت مین خدا نے باپ۔ بیٹے، بھائی اور کنبہ کے تو ود
سے منع فرمایا ہے۔ اور دیگر آیات قرآنی مین صلہ رحم ہمپر واجب ہے۔ اور مان، باپ
کی تعظیم۔ ان کے ساتھ محبت۔ ان کی خدمت اگرچہ وہ کافر ہی ہون ہمپر واجب کی گئی
ہے اس سے ثابت ہے کہ جس تولا کی ممانعت آیت ششم مین فرمائی ہے وہ وہی
ہے جو من حیث الدین ہو۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
امیر کا ذی علم ہونا مسلم۔ احادیث و تفسیر سے باخبر ہونا پایۂ ثبوت کو پہنچ چکا ہے
ان کی بصیرت کا اقتضاء۔ ان کی دانشمندی کا تقاضا یہی تھا کہ وہ تمام قومون کے
ساتھ فیاضانہ اخلاق کام مین لائین اور یورپین فرقہ کو جو ان کا حقیقی میزبان تھا سب
پر ترجیح دین۔
گو طعام اہل کتاب ہر طرح سے مسلمانون کو شرعاً مباح ہے۔ تاہم میزبانون


۱۵۵

و مہمانوں نے ضرورت سے زیادہ احتیاط فرمائی۔

افسران گورنمنٹ نے بخیال دور اندیشی انتظام مہمانداری قبل از ورود ایک کمیٹی اسلامی
کے سپرد کیا جس کے نگران خود سفیر کابل بنائے گئے۔

باورچی- خدمتگار- چوبدار- خانسامان سب مسلمان مقرر ہوئے۔

مطبخ شاہی کے متعلق اور بھی زیادہ احتیاط تھی۔ ذات خاص کے لئے پورے
آشپز خانہ کا اسٹاف کابل سے ہمراہ آیا۔ اس میں باورچی اس قدر کثیر تھے کہ جو قیامگاہ
پر ہمراہ ہی رہتے تھے اور آگے منزل پر بھی بھیج دیے جاتے تھے۔ یورپین پارٹی میں
جہاں جہاں دعوت ہوتی تھی وہاں قبل سے وہی باورچی بلا لیے جاتے تھے جو
تمام سامان طبخ اپنے ہمراہ لے جاتے تھے۔

امیر صاحب دائماً اپنے ہی کابلی باورچیوں کے ہاتھ کا کھانا تناول فرماتے تھے
ظروف طعام خاص طور پر اعلیٰ قسم کے جداگانہ خریدے گئے تھے جو ہر جگہ پر
ملازمان خاص کے سپرد کر دیے جاتے تھے۔

کھانے کی میز کا سجانا مسلمان کمیٹی کے متعلق تھا۔ طعام سے زیادہ احتیاط ظروف
طعام میں مدنظر تھی۔ ذبیحہ و نیز خدام و باورچیوں کے باب میں اوسیقدر لحاظ رکھا
گیا جتنا کہ کسی صاحب تقویٰ مسلمان کی خاطر لازم ہے۔

انگلش پارٹی میں سے وہی برٹش افسر انتظام مہمانداری و ہمراہی کے لئے
انتخاب ہوئے تھے جو مذاق مذہبی و معاشرت اسلامی سے آشنا تھے۔ اور
جسکو سفر کابل یا سرحدی پولیٹیکل افسر ہونے کی حیثیت سے مراسم اہل افغانستان کا کافی
تجربہ تھا پس ناممکن تھا کہ کوئی ایسا عمل جائز رکھا جاتا۔ جس سے مزاج مهمان
مکدر ہو۔ اسلام پر ہنسے۔ بزرگان دین پر طعن کرنے کسی ناجائز شے کا روبرو لانے کا
تو ذکر کیا۔ بیان ہر جلسے و ہر موقعے پر ایک سولجر سے لیکر کمانڈر انچیف اور ایک


۱۵۶

کلرک سے لیکر وایسرایے تک کو یہ خیال مدنظر تھا کہ کوئی بات شبہے سے بھی ایسی
نہ پیدا ہونے پائے جو محترم مہمان کی برہمی مزاج و بے لطفی طبیعت کا باعث ٹھہرے
یہ فرض جس خوبی۔ باخبری اور مستعدی سے ادا کیا وہ حقیقت مین اسی حکمران
شایستہ قوم کے ممبران کا حصہ ہے۔
بمبئی مین ایک موقع پر اعلحضرت امیر کچھ مکدر پائے گئے۔ نہ معلوم کیا بات
تھی۔ حاضرین مین ہر شخص بجائے خود متفکر و پریشان تھا۔
لیڈی جنکنسن نے جن کی قابلیت و سلیقہ شعاری قابل متد ہی ہز مجسٹی کو مخاطب
بناکر عرض کیا کہ یور مجسٹی مجھے اپنا رومال عطا فرماسکتے ہین ؟ آپ نے دریافت
کیا کہ کیون چاہیے لیڈی موصوفہ نے جواب دیا کہ آپ کے تکدر مزاج نے
مجھہ مین سے ضبط کی قدرت سلب کرلی ہے قریب ہے کہ میرے آنسو نکل پڑین
یہ سنکر آپ مسکرائے۔ باتون باتون مین ملال خاطر رفع ہوگیا۔
اس صورت مین امیر کا شاہانہ اخلاق۔ اسلامی اوصاف ۔ ملکی ضرورتین
پولیٹیکل مصالح ۔ رموز مملکت کیونکر باز رکھتے کہ وہ اسلامی محکم۔ قانون کی
باخبری کے ساتھ غیر اقوام اور خصوصاً ہمسایہ میزبانوں کے مقابلہ مین اتحاد
و مدارات و قبول دعوت و شرکت مجالس مین بخل فرماتے۔ جو کچھہ او نہون نے
برتاؤ روارکھا وہی ان کی شان کے شایان۔ اسلامی اخلاق اور انسانی
مروت کی رو سے مناسب بلکہ انسب تھا۔


۱۵۷
فریمیسن کا امتیاز
ہز مجسٹی امیر افغانستان کے متعلق یہہ اعتراض کہ فریمیسن کی ممبری کا ڈپلومہ اُنہوں
نے حاصل کیا غور طلب بات ہے۔ اوّلاً یہہ بات سمجھنے کے قابل ہے کہ کسی شخص
سیاح کا کسی مقام میں بغرض تفتیش حالات جانا اور وہان کے کوائف سے محققانۀ
طور پر مطلع ہونا نفس شرکت یا وہان کے فرائض کے ارتکاب کا کہان تک مصداق
ہوسکتا ہے۔
ثانیاً اس سے قطع نظر کہ بغرض تحقیق نہین ۔ بلکہ شرکت ہی کی بنا پر شاہ
افغانستان نے فریمیسن لاج میں تعلق فرمایا تو اسپر مذہبی اعتراض یا عقائد کا نقص کیونکر
عاید ہوسکتا ہے ۔ خصوصاً ایسی حالت میں کہ امیر صاحب کا بالتحقیق اسلامی و مذہبی
جوش۔ فرائض کی پابندی کلیات دینیہ سے لیکر معمولی فروعاات تک کی نگہداشت
اس امر کا کسی روشن خیال صاحب عقل کو کب موقع دے سکتی ہے کہ اُن کی شرکت
کو عقائد کے ضعف یا کسی خلاف اسلام پہلو پر حمل کیا جاوے۔ بلکہ افسوس
اس بات کا ہوسکتا ہے کہ صدہا غیر معمولی خوبیوں کے مقابلے میں ایک ادنےٰ
اور سطحی فعل کے وجود پر نکتہ چینی کی زبان کھلے اور وہ بہی ایسے موہومی خیال پر
جس کو ہر نا واقف شخص نے بجاے خود نہین معلوم کیا کیا تصور کر رکہا ہے۔
امیر صاحب کا ورود ہندوستان و زمانہ قیام واضح طور پر خود گواہ حال ہے کہ اُنکی
نقل و حرکت۔ استفسار و گفتگو۔ ہر نئی ونادر چیز کی حقیقت حال معلوم کرنے سے ملونی
کارخانوں میں جانا۔ مشینون کو دیکہنا۔ اصول تجارت دریافت فرمانا وغیرہ وغیرہ اگر محققانه
تلاش نہ تھی تو کیا تہا؟
ممکن ہے کہ اسی شوق واقفیت نے اُن کو فریمیشین لاج میں تکلیف فرمانے کی


۱۵۸
تحریک کی ہو۔ ہمارا حسن خیال ۔ ظن المومنین خیراً کے اعتبار سے ہم کو کسی بدگمانی و
موشگافی کا موقع نہیں دیتا ۔
ہمارے لیے ایک محل شکایت وافسوس تھا اگر اس موقع پر شان شاہانہ کا لحاظ
فرو گذاشت ہوتا مگر نہیں ۔ میزبانان وسیع الخیال نے اس موقع پر بھی شان امیر کا پاس کیا
جو درجات اس انجمن میں عام طور پر ممبران کو بتدریج سالہا سال میں ملتے ہیں وہ ہز مجسٹی
کے روبرو آن واحد میں پیش کیے گئے ۔ تاکہ ان کے مرتبہ کا امتیاز یہاں ہی قائم رہے
اب ہم خفی انجمنوں کا حال ۔ فریمیسن کی تاریخ اُسکا وجود اور نشو و نما و ضرورت ۔ ترقی وتنزل
کسی قدر صراحت سے لکھتے ہیں تاکہ عام غلط فہمیوں پر اس کا عمدہ اثر پڑے اور معلوم
ہو جائے کہ ذرا بھی اسلام کی منافی یہ انجمن نہیں ہے ۔
خفیہ انجمنونکی حقیقت و نوعیت کسی زمانہ میں خفیہ انجمنیں اسی قدر ضروری تھیں جس قدر کہ علانیہ ۔
قدرت کی سلطنت اسوقت کے مفروضہ بتوں باطل عقائد کے فرضی و جسمانی معبودوں کیخلاف
ہر زمانہ میں کہیں نہ کہیں موجود رہی ہوگی ۔ جہان بتوں کی پرستش یکجائی ہوگی جہان
جسمانی معبودوں کو حقیر و بے محل جانا جاتا ہوگا ۔ ایسے مقامات فیلسوف وحکماء کے
حجرے ۔ عابدوں کی عبادت گاہیں ۔ تارک الدنیا لوگوں کے زمین دوز غار تھے ۔
خفیہ انجمنوں کی تقسیم خفیہ انجمنوں کی تقسیم کی ہمیشہ ٹھیک ٹھیک حد مقرر نہیں کی جاسکتی
بعض نے جن کے مقاصد سائینس کے متعلق تھے اُسکے ساتھ تصوف کے مسائل
بھی شامل کردیے ہیں ۔ ملکی انجمنوں کا اثر مذہب زندگی پر بھی ضرور ہوتا ہے ۔ لہٰذا خفیہ انجمنوں
کو دو مجمل اقسام مذہبی وملکی میں زیادہ سہولت سے تقسیم کیا جاسکتا ہے ۔
(مذہبی) مذہب کی خفیہ انجمنیں بہت قدیم زمانہ سے ہیں ۔ ان کا وجود اس زمانہ سے ہے جب
سے سچے مذہب علم دنیا کے بنانے کی تدبیر میں موجود تھا ۔ وہ لازوال قوت جس سے یہ پیدا


۱۵۹
ہوا اور جن قوانین سے قایم تھا یہہ پہلے آدمیوں کو حاصل تھا۔ یہہ اصلی علم بہت کچھ قدیم
رازوں میں محفوظ تھا۔ ظاہری چند روزہ دنیا کے عجائبات بجائے سچی حقیقتوں غیبی دائمی
عالم کے جن کے مقابلہ میں یہہ ظاہری دنیا ایک بیرونی نمایش ہے۔
اُن حقیقی باتوں کے سمجھنے کے لیے ضروری ہے جو قدیم زمانہ کی خفیہ انجمنوں میں
سکھلائی جاتی تھیں۔
(ملکی) ملکی اعتبار سے خفیہ انجمنیں موجودہ اور آیندہ زبردست طاقتوں کو عقلمندی اور
دور اندیشی سے مخلوط کرنے والے دروازے تھے۔
ہر ایک خفیہ انجمن اصل میں کسی ایمان کے تصور کو جاری رکھنے والا ایک شغل ہے۔
کیونکہ جب اچھے تصور کو جمع اور تسلیم کیا جاوے تو ایمان ہوتا ہے خفیہ انجمنیں ایک
تاریخی صورت میں اظہار کرتی ہیں۔
یہ علم سیاست مدن کی ایک گمنام سی چیز اور پوشیدہ راز ہے۔ سریع خیالات میں سے
جن کی وجہ سے خفیہ انجمنیں پیدا ہوگئی ہیں ایک سریع خیال انتقام ہے لیکن
یہہ نیک دانشمندانہ انتقام ذاتی بغض سے بالکل علیحدہ ہے جہان عام مرغوب
فائدے زیر بحث ہوتے ہیں وہاں بالکل غیر معلوم ہوتا ہے جو مجلسوں کو سزا دینے
کی خواہش رکھتا ہے لیکن اُن کے اراکین کو نہیں۔ خیالات کو مٹانا چاہتا ہے
لیکن آدمیوں کو نہیں، یہہ وہ بڑا مجموعی انتقام ہے جو وراثتاً باپ اپنی اولاد
کو چھوڑ جاتا ہے۔
یہہ محبت کا پاک عہد نامہ ہے جو میل کو صاف کرتا ہے۔ انسان کی ذمہ داری اوصاف
کو بڑھاتا ہے۔ ایک جائز و ضروری ضرورت بُرائی کی نفرت ہوتی ہے۔ جس سے
قوموں کی نجات ہے۔ افسوس اُس شخص پر جو نہیں جانتا کہ کسطرح نفرت کرتے ہیں
اسلیے کہ تعصب۔ ریا کاری باطل اعتقادی۔ غلامی بُرائیاں ہیں۔


۱۹۰
ملکی انجمنون کے با ایمان فرقہ کا مقصد ترقی انسانی اور غافل و کاہل لوگون کے سینے مین
آزادی کا تخم بونا۔ جیسے نہلست فرقہ آج کل روس مین کر رہا ہے۔ یہ سچ ہے کہ یہ
نورانی عمارت ابھی تک تکمیل کو نہین پہنچی اور شاید کبھی نہ پہونچیگی۔ لیکن خود اس کوشش سے
ہی خفیہ انجمنون کو اخلاقی عظمت ثباتی ہے۔ اس سے خفیہ انجمنون کی موجودگی کی تشریح
اور تائید ہوتی ہے اور بہت سی ریاستین اُن کی وجہ سے نہ صرف آزادیان بلکہ خود
اپنا وجود ہی زندہ رکھتی ہین۔
لیکن ابتدای خفیہ جماعتین ملکی لحاظ سے نہین بنین تھین۔ جسقدر مذہبی مقاصد کے
واسطے ہر ایک علم و فن اُن مین شامل تھا۔ جسوجہ سے مذہب کو ٹھیک ٹھیک انسانی
علم (علم قدامت) کہہ سکتے ہین۔
علم تاریخ سے پہلے زمانہ مین انسان کو قدرت اور اُسکی کاروائیون کا سچا علم حاصل تھا
اور یہی وجہ ہے کہ دور دراز اقوام کے مابہت بعید از روے قیاس و باطن آپس مین
اشتراک رکھتے ہین۔ اب یہ بات نمایان نہین کہ اُن کے اصول کیا تھے۔ اور
کیون تمام مین اسقدر تاکید خاص خاص صورتون و خیالات کی طرف کی گئی ہے۔
ابتدائی تہذیب عام قاعدہ یہ ہے کہ علم تاریخ سے پہلا زمانہ گمنام معلوم ہوتا ہے۔ اور لوگ
خیال کرتے ہین کہ ایک ایک قدم جو پیچھے کو ہٹینگے وہ زیادہ تاریکی مین پہونچتے
جاوینگے۔ لیکن اگر ہم اپنی آنکمین کھولکر آگے بڑھین تو یہ تاریکی شل افق کے مٹتی جاویگی
جب ہم اُس کے قریب پہونچتے معلوم ہونگے تو پرانی روشنی نئی روشنی مین ملتی
جاوین گی۔ نئے آفتاب منور ہونگے۔ نئی بحری شفق ہمارے سامنے طلوع ہوتی
جاوینگی۔ غیبی صورت مین وحدت ہے۔ شاخین بہت سی ہین لیکن جڑ صرف ایک ہجر
اسلیے تمام مذہبی فرقے حتیٰ کہ وہ بھی جو واہیات و مبتذل رسوم اور باطل عقیدون
مین پھنسے ہوئے ہین جسقدر نزدیک جا کر ہم اُن کے ماخذ کا پتہ لگاوین گے صفائی


۱۶۱
و عمدگی میں زیادہ بلند اصلی مقاصد و اصول کے ساتھ نظر آئین گے۔
ٹیچر کا قول ہے کہ نتانوے خیالات کا اصلی مطلب ہمیشہ یکسان ہوتا ہے یہیں
شاعر اسکو اسطرح ظاہر کرتا ہے کہ قدامت وہ زبردست دیوتا ہے جو بڑی اقتدارات
اور اعلیٰ مقاصد کے ساتھ ہوا ہے۔
تمام اعلیٰ مذاہب مین خاص خاص خیالات ہین جو ایک دوسرے سے مختلف
ہیں۔ تاہم کسی اعتبار سے وہ تمام مذاہب میں مشترک سمجھے جاتے ہیں تثلیث کا عقیدہ
اور تعلیمی مسئلہ کہ کلام بالکل مخلوقات پیدا کرنے والے لفظ نے تمام چیزین
نیستی سے ہست کردین۔ نور کی پرستش، آگ و تناسخ وغیرہ کے عقائد اسی قسم کے
خیالات ہین۔
قدرت و وجود کے سچے اصول وہ علم جسپر سربستہ رازون کی تعلیم مبنی تھی۔ تمام چیزون کی بنیاد
و مصدر ہونے کی حیثیت رکھتا تھا۔ وہ حرف قدرت کی پوری پوری حالت ابتدا
کار روائی اور بتدریج ترقی ہے مع اس وحدت کے جسکا تمام آسمان و زمین مین عمل دخل
ہو رہا ہے۔ چند سال گزرے کہ یہہ بات بڑے زور شور سے بطور نئی تحقیقات کے
مشتہر کی گئی تھی گو یہہ استقدر قدیم ہے کہ ہومر مصنف بھی ایلیڈ کی آٹھوین جلد مین اُس
سُنہری سلسلہ کا ذکر کرتا ہے جسکی وجہہ سے آسمان و زمین مین تعلق ہے۔ لیکن یہہ علم
کچھ مدت مین انسانون کی تبدیلی شوق مین رفتہ رفتہ کج فہم تاویلات سے بھر گیا
اور اُس مین انسانی دماغ کے خیالی مصنوعات کا جدید اضافہ کیا اور حاشیہ
چڑھایا گیا جس سے باطل عقائد کا تعلق ہوا اور فہم باعث کا یہی مذہب ہو گیا
عوام کی طبیعت پر سے جنون نے اپنا دخل نہین چھوڑا۔ آج تک بھی لاکھوں روحین
واہمات کی زنجیرون میں جکڑین ہیں۔ جو ہزاروں بھوتون کے خیال سے جنکو
پجاری شعبدہ بازون نے ہیبتناک بنا رکھا ہے کانپ اُٹھتے ہین۔
۲۱


۱۶۲
متقدمین کے بچے علم جو کچھ سربستہ رازون مین تعلیم دی گئی تھی اوس سے ہمارا یہ قیاس کرنا
کے اصلی اصول درست ہے کہ ہزارون برس گزرے اُسوقت انسان جانتے تھے کہ
آیندہ کیا ہو گا اگرچہ اس علم کو پہلے سے ہی ان بھیدون میں دہند لاوالٹ پلٹ کر دیا
ہے۔ صرف ظاہری قدرت کے عجائبات بجائے روحانی سچائیون کے جو مفہوم
اصلی تھا دکھلائے جاتے تھے۔
(۱) اپنے چارون طرف ہمکو ایک حیات کی شہادتین دکھلائی دیتی ہیں جو تمام اشیائ
میں سرایت کیے ہوے ہے لہذا مجبوراً اقرار کرنا پڑا کہ ایک عالمگیر قادر مطلق
پروردگار اور کل ذی حیات کا خالق ہے۔
(۲) دنیا کی ابتدائی حیات کے بالاتریلا شبہ ایک مافوق الطبیعت وجود پایا جاتا ہے
جسنے لفظ یا کلام کے ذریعہ سے اور جو خود سب سے پوشیدہ ہے تمام
چیزین آشکارا کردین۔
(۳) ہیولا نور ہے کیونکہ تاریک سی تاریک چیز بھی اُس میں تبدیل کی گئی ہویا کیجاسکتی ہو
(۴) دنیوی زندگی فانی ہے۔
(۵) جو کچھ ظاہر دکھلائی دیتا ہے روز ازل سے موجود ہے جو مختلف
صورتون مین منعکس ہوا۔
(۶) وہ غیر فانی زندگی جو اس ظاہری دنیا مین اپنے آپ کو دکھلاتی ہے اونہیں
قوانین کی محکوم ہے جو غیبی قوتون سے وابستہ ہے۔
(۷) وہ قوانین جن کے بموجب یہ حیات اپنا اظہار کرتی ہے اصلی قدرت کے
سات خواص ہیں۔ چھ تو کار پرداز خواص ہین اور ساتوان وہ ہے جس میں سب کامل
اعتدال وموزونیت کے ساتھ جگہ پکڑتے اور مخلوط ہوتے ہین یعنی فردوس۔
یہ سات خواص اوس سات کے عدد کی تعظیم کا علمی راز ہے جو بطور عجائبات گل


۱۶۳

قدیم وجدید علم میں پھیلے ہوے ہیں اور اُن کی تفصیل یہ ہے۔
(۱) کشش۔ (۲) مزاحمت یا نفی ۔ (۳) دوران۔ (۴) آگ ۔ (۵) ۔ نور (۶) آواز
(۷) جسم یا سب کو شامل کرنے والا۔
(۸) پہلے تین سے ہیولا یا تاریکی بنتی ہے۔ درد و رنج پیدا ہوتا ہے یعنی دوزخ
اور دنیوی اعتبار سے جاڑا ۔ آخر تین نور و خوشی سے پر ہیں یعنی فردوس اور دنیوی
اعتبار سے گرمی ۔
(۹) آگ قدرت کا بڑا کیمیاگر صفائی بخشنے والا و تبدیلی کرنے والا ہے جس سے
اندھیرے میں اُجالا ہو جاتا ہے اسوجہ سے قدیم مذہب اس کی تکریم و تعظیم و عام
پرستش کرتے تھے۔ زردشت کے پوجاری ایک نقاب اپنے منہ پر اس خیال سے
باندھے رہتے تھے کہ اون کے تنفس سے آگ خراب نہ ہو جائے ۔ لیکن دتہی آگ سے
یہان مراد پہلی آسمانی برقی آگ ہے جسکے وجود و خواص کو متقدمین خوب جانتے تھے
(۱۰) تمام نور تاریکی میں پیدا ہوا اور اسکو اپنے ظاہر کرنے کے لیے آگ میں گذرنا
ضرور ہے۔ یہی خیال تمام سربستہ بھیدون مین پوشیدہ ہے۔ جیسے چھوٹے پودے
سے خوبصورت کلیاں۔ پتے۔ پھل بغیر بیج کی تاریک حالت میں نکلے ہوئے اور
زمین مین دبے ہوئے جہان وہ کیمیائی ترکیب سے آگ کے ذریعہ دوسری صورت
مین بدلتا ہے نہیں ظاہر ہو سکتے ۔ اسیطرح دماغ علم کی روشنی کو تاریکی وقید
کاور چوٹے کیے ہوے نہین پہنچ سکتا ۔
اسماعیلیہ فرقہ خفیه انجمنین مذہبی ۔ ملکی یا اخلاقی اغراض کے حدود مین محدود ہین اسماعیلی
فرقہ نے بھی قاہرہ میں ایک لاج یا خفیہ انجمن کی بنیاد ڈالی جسکو دوسرے پیرا یہ مین
یونیورسٹی کہہ سکتے ہین ۔ اسلیے کہ اس مین بہت سی کتب اور سائنس کے آلات
تھے ۔ علانیہ منشاء سائنس کا تھا۔ لیکن اصلی مقصد کچہ اور ہی تھا۔


۱۷۴
نصاب تعلیم نو درجون پر منقسم تھا۔ پہلے درجہ مین طالبعلمون کے دلون مین شبہات
پیدا کرنے اور اپنے اُستاد پر انکے حل کر سکنے کا اعتقاد رکھنے کی تعلیم دی جاتی تھی۔ اس غرض
سے اُسکو قرآن کے لفظی معنون سے مہمل مطلب دکھلاتے تھے۔ پوشیدہ اشارون
سے اُسے سمجھایا جاتا تھا کہ اس پوست کے اندر ایک شیرین اور غذائیت بخش مغز
چھپا ہوا ہے۔ لیکن یہ تعلیم آگے نہیں چلتی تھی۔ جب تک شاگرد سخت قسمین کھا کر
جاہلون کے پکے عقیدہ کے ساتھ اپنے استاد کی مطلق اطاعت کا پابند نہین ہو جاتا
تھا۔ دوسرے درجہ مین امامون یا ہادیون کو پہچاننا سمجھایا جاتا تھا جن کو خدای تعالےٰ
نے ہر قسم کے علوم کا سرچشمہ بنایا ہے۔
تیسرے درجہ مین اُسکو اُن متبرک امامون کی تعداد بتائی جاتی تھی۔ یہ تعداد
سات کا طلسمی عدد تھا۔
چوتھے مین اُسکو اطلاع ہوتی تھی کہ خدا نے دنیا مین سات واضعان شرع
بھیجے ہیں۔ ہر ایک کے ساتھ مددگار سات تھے جو امم کہلاتے تھے۔ درحالیکہ
واضعان شرع کو ناطق کہا جاتا تھا۔
پانچوین مین اُس کو اطلاع ہوتی تھی کہ ان مددگارون مین سے ہر ایک کے بارہ
رسول تھے۔ چھٹا درجہ اس تخت مرید کی آنکہون کے سامنے جو اسدرجہ تک ترقی
کرچکا تہا قرآن کے مسائل پیش کرتا تھا اور اسکو یہ تعلیم دی جاتی تھی کہ تمام مذہبی
اصول قواعد فلسفہ کے ماتحت ہونے چاہئیں۔ اوسکو افلاطون اور ارسطو کے مذہب
کی بھی تعلیم دی جاتی تھی ساتوین درجہ مین ہمہ اوست کا پُر اسرار مطلب شامل تھا۔
آٹہوین درجہ مین اُسکے سامنے شرع محمدی کے بنیادی اصول پیش کیے جاتے
تھے اور اُسکا صحیح اندازہ اُن کی ذاتی وقعت پر کیا جاتا تھا۔
آخر کار نوین درجہ مین جیسا کہ تمام پہلی باتون کا لازمی نتیجہ ہونا چاہیے اُس کو اس امر


۱۶۵

کی تعلیم دی جاتی تھی کہ کوئی چیز بھی یقین کرنے کے قابل نہیں ہے اور یہ کہ ہر ایک
بات جائز ہے ۔
اغراض یہ تھیں کہ انسانی ذمہ داری و شرف مٹائے جائیں ۔ فاطمین کا تخت
قاتلوں کی فوج سے جو ایک ہیبت ناک سلطانی محافظوں کا دستہ ہوتا تھا گھیرا
رہتا تھا ۔ خفیہ پولیس اس نظر سے بھرتی کی گئی تھی کہ قاہرہ کی خلافت کی شہرت
و ہیبت کو دور دور پھیلا دے ۔ اور بغداد کی سلطنت کو مہلک صدمہ پہنچائے
عرب و شام میں طرفدار ہاتھ آ گئے جن کو اس فرقہ کے مقاصد معلوم نہ تھے ۔
جنہوں نے خوفناک حلف کے ساتھ نادانستہ فرمانبرداری کی قسم کھائی تھی ۔
قاہرہ کے لاج کی شعبانہ مختین ایک صدی تک رہیں ۔
اس کے اصولوں نے جو تمام سچے اخلاق اور انصاف سے منکر ہونے پر ختم
ہوتے تھے جزر و بغیر معمولی بات پیدا کر دی ۔ انسانی ایمان پر ایسا خوفناک
دھکا لگنے سے وہ عجیب باتیں بطور نتیجہ ظاہر ہوئیں جنکا صفحہ تاریخ پر خونریز اور نہ مٹنے
والا نشان باقی ہے ۔
فرقہ اسماعیلیہ کو ہیبت ناک بنانے والا حسن بن صباح ایک نامور زمانہ قاہرہ
کے دارالعلوم کا واعظ تھا ۔ جس نے بہت ناموری پیدا کر کے قاہرہ میں بڑا
اقتدار حاصل کیا ۔
اس اقتدار سے لوگ اس کے حاسد ہو گئے جن کی کامیابی اسکو جلاوطن کیے جانے
سے پوری ہوئی ۔
یہ جلاوطنی نامور کامیابی کا ذریعہ ہوئی عراق کی سرحد پر اس کی زبردست حکومت
قائم ہو گئی ۔ شاہان یورپ اس عبطسم کے عین وسط میں اس سے کانپتے تھے
اس کی زبردست فوج کا ہر جگہ گزر تھا ۔


۱۶۶
فیلپ اعظم شاہ فرانس اس سے ایسا ڈرتا تھا کہ وہ بغیر باڈی گارڈ کے ذرا دور بھی
حرکت نہ کرتا تھا۔ اول اول اس نے کوئی اور ارادہ سوائے خلافت قاہرہ کی حکومت
بڑھانے کے ظاہر نہیں کیا لیکن یہ پردہ بہت جلد اوٹھ گیا۔
اس نے قاہرہ کی لاج کے اصولوں میں ترمیم کی۔ مریدوں کی جمعیت کی تقسیم کی
جسمیں خطرناک فدائی (جان نثار) فرقہ تھا جو تکان خطرہ۔ تکلیف کو حقیر جانتا تھا
اور اپنی جان خوشی سے دینے کو آمادہ تھا۔
اس جان نثاری کی لیے حَسَن نے ایک عجیب و غریب حکمت نکالی تھی
ایران کے ایک صوبہ میں جسکا نام آج کل سیستان ہے مولیت مشہور گھاٹی
تھی۔ گھاٹی بہت پر فضا جگہ تھی اور ایسے پہاڑوں سے محفوظ جن کی سیدھی
چوٹیاں تھیں۔ تمام گذرگاہوں پر مضبوط قلعوں سے حفاظت کیگئی تھی۔
اس پر فضا محفوظ مقام کو نہایت خوشنما مسرت بخش باغات و محلات سے پر رونق
بنایا گیا تھا۔ اوسکی آراستگی و زیب وزینت حد بیان سے باہر تھی۔ نو عمر۔
خوشجمال دلفریب نوجوان عورتوں نے اُسکو بے انتہا دلکش بنا دیا تھا۔
جب کسی خطرناک مہم کو انجام دینے کے لیے آقا کسی شخص کو منتخب کرتا تھا
تو اُسے اوّل غشی چیز پلائی جاتی تھی۔ اور مخمور و مدہوش حالت میں وہ ان باغوں
میں پہونچایا جاتا تھا اور یہان ہر طرح کی اُس کو آزادی دی جاتی تھی۔
جسوقت اس میں اتنا ہوش آتا کہ اس خوبصورت نزہت گاہ کو کافی طور پر سمجھ لیا
اور پریزاد عورتوں کے حُسن سے جو اس تمام وقت میں اُسکو محبو بانہ ناز و ادا مین
مصروف اور اپنی جانب مائل رکھتی تھیں لطف اوٹھاوے تب اسکو یقین دلایا جاتا
تھا کہ جنت فردوس یہی ہے لیکن قبل اسکے کہ وہ تکان محسوس کرے یا عشق
و شراب سے سیر ہو اسے مدہوش و مخمور کر کے وہان سے جدا کر دیا جاتا تھا۔


۱۶۷
کسی ضروری خدمت کے لیے آقا بلاتا اور حکم سناتا کہ فلان خدمت بجالاؤ
تو باقی تمام عمر اونہیں مسرتوں کا عیش اُٹھانے کا موقع دیا جائے گا۔
یہ سادہ لوح دل و جان سے اُس گناہ کے ارتکاب کو آمادہ ہو جاتا جس کی خواہش
ظاہر کی جاتی تھی۔
اس بے رحم فرقہ نے حسن کے بعد بھی عرصہ تک فرمانبرداری مین بڑی بڑی
جانین لین اور اپنی جانین دین ۶۵۲ھ میں ہلاکو خان برادر خان اعظم منگولیا
نے ایران پر حملہ کیا جسقدر پیر و فرقہ حسن اُسکے ہاتھ آئے سب کو ہلاک کیا
رکن الدین آخر فرمانروا اس فرقہ کا مارا گیا اُسوقت سے پھر اس فرقہ کا زور نہین ہوا
لیکن اب تک یہ فرقہ ایران۔ شام میں موجود ہے۔ اسماعیلی یورپ میں بھی دکھلائی
دیتے ہیں۔ ہندوستان میں سوداگروں کے لباس میں نظر آتے ہیں ۔ فقط
خفیہ اسرار کی تعلیم کا خلاصہ یہ تعلیم تصوف و سائینس سے تعلق رکھتی تھی۔ از روی تصوف
مریدوں کو جاہلوں کے متعدد معبود ماننے کی غلطی بتلائی جاتی تھی۔ اور وحدت کا اصول
مع جزا و سزا کے آیندہ حالت کے سکھلایا جاتا تھا اور تاکید تھی کہ اگر تجھ کو شبہ ہے
کہ کوئی کام اچھا ہے یا بُرا تو اوسکی دریافت تک بالکل پر ہیز کر۔
سچا علم کسطرح ضایع ہو گیا قدرت کا وہ سچا علم جو پہلے آدمیوں کو حاصل تھا زمانہ دراز
کی جدت میں خراب ہو گیا۔ اُس میں غلطیان شامل ہوگئیں بت دیم مذہبی رسوم
آسمانی فرشتون یا سورج و آسمانی اجسام سے متعلق تھین۔
گرچہ حقیقت والوں کے لیے ۔ سورج۔ چاند اور تارے۔ محض بیرونی
نمائیشیں اور غیر فانی زندگی کی پر عظمت قوتوں کی علامتیں تھیں۔
مگر حقیقی معرفت کے راز جماعت کثیر کی جاہل طبیعتوں کو صاف صاف سمجھائے نہ
جاسکے اور غالباً اسیوجہ سے اجسام آسمانی کی بشکل آدمی مورتیں بنائی گئیں۔


۱۶۸
اور زمین کے موسم اون پر منحصر کیے گئے۔
مثلاً ابتدائی شخص کی نظر مین سورج عالم ازل کا ظاہری اظہار تھا۔ یعنی ایسی حیات
جو سب کی پرورش و حفاظت کرتی ہے۔ مختلف ملکون اور زبانوں مین۔ کرشنا و
اسیرس۔ ہرمز۔ ہرکولز وغیرہ مختلف نامون سے اوس کی صورت بنائی جانی
لگی اور بہر بتدریج وہ شکلین ایسے آدمی سمجھے جانے لگے۔ جو کبھی موجود ہوں
اور ان فوائد کی نظر سے جو انہوں نے نسل انسان کو پہونچائے وہ معبود گردانے گئے
فرضی دیوتاؤں کے مقبرے دکھلائے جاتے تھے جیسے کہ مصر کا بڑا مخروطی
مینار اسیرس کا مقبرہ کہلاتا ہے۔
لیکن ان جلسون کے کیے جانے کا خاص منشاء یہہ ہوتا تھا کہ ان کو مرنے
سے عامہ خلایق کو جو نقصان پہونچا ہے اس خیال کو تازہ کیا جاوے۔
فی الحقیقت جو ایک زمانہ مین خالص قدرتی دانشمندی ہوتی ہے وہ دوسرے
زمانہ مین دیو تابن جاتی ہو تیسرے زمانہ مین تفریحی افسانہ۔ اسکی خاص خاص
باتین اسی ملک سے جہان اسکا رواج تھا شروع ہوتی ہیں۔
ساٹ کا عدد ہر جگہہ پایا جاتا ہے۔ اور یہہ علم کہ اسکا موجود ہونا قدرت کی
ساٹ خواص کا ضروری نتیجہ ہی جاتا رہا۔
اب یہہ بات فرض کرلی گئی ہے کہ اس سے ان ساٹ سیارون کیطرف اشارہ
ہے جو اُسوقت معلوم تھے۔
اسرار کا اصلی مطلب اور
ان کی زوال و نتائج
ان سربستہ بھیدون مین تمام باتین نجوم سے متعلق تہین لیکن
نجومی علامات کے ذیل مین بڑے گہرے معنی پوشیدہ تھے
یہہ اسرار رفتہ رفتہ زائل ہوگئے۔ خیالی باتون سے حقیقی باتین مغلوب ہوگئین
اسرار الیک لگاتڑے ہوئے اور بے قصد طریقہ تین فرامسین مذیب مین ابتک قایم و برقرار ہین کئ ایک نجومی


۱۶۹

هیئت یہی ہے۔
خفیہ انجمنون کی ضرورت نہیں رہی۔ یہ شکر کا مقام ہے کہ اب خفیہ انجمنون کی ضرورت نہیں رہی
آجکل فلسفیانہ اور ملکی خیال آزاد ہے۔ اگرچہ ہر ملک میں ایسا نہیں ہے مگر بلاشک
اُن ملکون میں ایسا ہی ہے جہان سیکسن نسل کی آبادی ہے۔
بعید القیاس مسائل تعلیمی کے حملوں کے لیے سائنس ایک زبردست بنیاد
ہوتی جاتی ہے اور سائنس کی مطابقت سے ایک معبد قایم ہو رہا ہے جیمین
صرف محنت زہد اور روزے ہی ضروری امور نہیں خیال کیے جاتے ہیں حال
کی زندگی میں مختلف عجائبات اسکا ثبوت ہیں۔ انسان عقلی تاریکی کے عہد میں
ہمہ اوست کے واسطے خود نیت کرتا تھا۔ اب وہ تحصیل علم کرتا ہے۔ اپنی عزت
کرتا ہے۔ لکڑی پتھر کے معبودوں کو فنا کرتا ہے۔ حق کی خاطر لڑتا ہے۔
قدیم زمانہ میں طبیعت مذہب سے فلسفہ کیطرف بلند ہوتی تھی۔ زمانہ حال
میں وہ بوجہ سخت فراحمت طبعی کے فلسفہ سے مذہب کیطرف عروج کرتی ہے وہ شخص
جو اسطرح مذہب پر پہونچتا ہے جس کی عالمگیر ہمدردی خوف کو نکالکر باہر کرتی ہے
یہی لوگ نسلِ انسان میں ایسے پیدا ہوئے ہیں جن کو نہ پوشیدہ اشاروں کی ضرورت
نہ اصطلاحی الفاظ کی ایک دوسرے کو پہچاننے کے لیے حاجت ہے وہ ایسے تمام
ایجادوں کے مخالف ہیں وہ جانتے ہیں کہ آزادی سب میں یکساں شامل رہنے
سے حاصل ہوتی ہے۔
ایسے ملک میں جہان جابرانہ حکومت ہے مثلاً روس میں خفیہ انجمنیں
ابتک آزادی کے واسطے لوگوں کو لڑنے کی تحریک دینے کا ذریعہ ہیں۔ لیکن
جہان آزاد حکومت ہے وہاں کسی مفید اور نیک کام کو عمل میں لانے کے لئے
اخفا کی ہرگز ضرورت نہیں کسی زمانہ میں خفیہ انجمنونکی مدد سے کامیابی حاصل کرنیکی ضرورت تھی۔
۲۲


۱۷۰

اب عام انجمنوں کو اپنے قایم رکھنے کے لیے علانیہ اتفاق کی حاجت ہو یہ اسلئے
نہیں کہ یہ ایسا زمانہ ہے جسمین ہر بات بلا خوف مخالفت کہی جاسکتی ہے بلکہ ہر ایک
بات کی چھان بین ہو کر صلی راز کھل جاتا ہے۔
لہذا جس انجمن کو اخلاقی و اتحادی دعویٰ ہے اُس کو حجاب اُٹھا کر سامنے
آنا چاہئے۔ وہ لوگ ذلیل غلام ہیں جو لاچاروں و کمزوروں کے واسطے زبان کھولنے
کی ہمت نہیں کرتے ۔ وہ غلام ہیں جو نفرت طعن و تشنیع اور گالیوں سے خوف
کرتے ہیں اور بجائے اُس حق کے جسپر انہیں ضرور خیال کرنا چاہیے وہ خاموش
ہوکر دبے جاتے ہیں۔ وہ غلام ہیں جو حق بات میں ہمت کرکے لوگوں کے ساتھ
نہیں ہوجاتے۔

تاریخ فریمیسن

فریمیسن کا زمانہ حضرت سلیمان کے وقت سے بیان کیا جاتا ہے۔ حضرت سلیمان نے
جسوقت معبد کی تعمیر کا قصد کیا تو دستکار جمع کیے۔ اُن دستکاروں کو جماعتوں میں
تقسیم کرکے ایڈو نیرام ۔ یا ہیرام آلف کے تحت میں کردیا۔ یہ ہیرام وہ معمار تھا
جسکو حضرت سلیمان کے دوست بادشاہ ٹائر نے بھیجا تھا۔
ہیرام نے ایک عجیب عمارت بنام نہاد مسجد سلیمان تعمیر کی۔ اوسنے تخت سلیمان
طلائی بنایا جسپر نہایت خوبی سے نقش و نگار کیے اور بھی عمارات نورانی تعمیر کیں
یہ دستکار با وجود جاہ و منزلت کے مبتلای مرض مالیخولیا تھا اور تنہا رہتا تھا۔
ماخوذ مشہور کتاب سکریٹ سوسائٹیز آف دی ورلڈ جلد دوم ترجمہ مطبوعہ کارخانہ پیسہ اخبار لاہور


۱۷۱
معدودے چند مانوس اور بکثرت اُس سے نفرت کرتے تھے۔
اس زمانہ مین حضرت سلیمان کی دانائی کی شہرت دنیا کے دور و دراز حصون تک پہنچ گئی تھی۔
بلقیس شہر سبا ملک یمن کی ملکہ بادشاہ اعظم کو مبارکباد دینے۔ اُن کے عہد کے معجزات دیکھنے کے لئے بیت المقدس حاضر ہوئی۔ حضرت سلیمان کی شان و شوکت و جاہ و جلال نے اُسے متحیر بنادیا۔ آپ نے بہی ہر قسم کی ضیافت کی۔ اُسکو اپنا محل بعدہ شاندار مسجد کو دکھایا جسکو دیکھکر ملکہ حیرت زدہ رہ گئی۔
حضرت سلیمان بہی اُس کے حُسن پر فریفتہ ہوے اور چند روز بعد اوسکو پیام شادی دیا۔ ملکہ نے ایسے معزز دل کو مسخر کر لینے سے خوش ہوکر پیام کو قبول کیا۔ دوبارہ مسجد کے دیکھنے پر اوسے مہندس کے دیکھنے کی آرزو ظاہر کی جس نے ایسی عجیب و غریب و بیمثال عمارت تعمیر کی۔ تھوڑے تامل کے بعد اُسکے اصرار سے مہندس پیش ہوا۔ جب یہہ عدیم المثال دستکار ملکہ کے حضور مین حاضر ہوا تو ملکہ نے پہر تمام کاریگرون کو دیکھنا چاہا جنہون نے اس مسجد مین کام کیا تہا۔ حضرت سلیمان نے فرمایا کہ سب کا ایکبار جمع کرنا دشوار ہے لیکن ہیرام کو ملکہ کی خواہش کے موافق اُن سب کا دکھا دنیا منظور ہوا۔ اسلیے اوسنے ایک پتھر پر جست کرکے اپنے سیدہے ہاتہہ سے ہوا مین «ط» کا اشارہ بنا دیا۔ اس کا یہہ اثر ہوا کہ تمام کاریگر اپنا اپنا کام چھوڑ کر اپنے اُستاد کے حضور مین آحاضر ہوئے۔ اس بات نے ملکہ کو سخت متعجب بنادیا۔
ہیرام اپنے تین مخالف حاسد شاگردون کے ہاتہہ قتل ہوا۔ جن کو ہیرام نے بوجہہ ان کی ناقابلیت و کاہلی کے ماسٹر کے درجہ پر ترقی دینے سے انکار کردیا تھا۔ یہہ تینون شخص۔ فینو معمار باشندۂ شام۔ امرو نجار باشندۂ فونیشیا اور میتو سائل


۱۷۲

عبرانی کامتمکن تھا۔
ان تینوں نے قتل کا منصوبہ باندہا جسوقت یہ مہندس مسجد میں آیا تو ان لوگوں
نے حملہ کر کے قتل کردیا۔ مگر اپنی موت سے پیشتر ہیرام کو اتنی فرصت مل گئی کہ
اُس نے اُس سُنہری مثلث کو جسے وہ اپنے گلے میں پہنے ہوئے تھا اور جسپر ماسٹر
کا خطاب کندہ تھا ایک عمیق چاہ میں پہینک دیا۔
قاتلون نے اُس کی لاش لپیٹ کر ایک علٰحدہ پہاڑی پر لیجا کر دفن کردی اور قبر پر
ایک چھوٹی سی ببول کی شاخ نصب کردی۔
جب ہیرام سات دن تک نہ آیا تو اُس کو تلاش کرایا۔ اُنہین تین کاریگرون
کو لاش ملی اُس کے اُٹھانے کے وقت کہال جسم سے علٰحدہ ہوگئی اوسپر ایک ماسٹر
کہہ اُٹھا ”میکنیاگ“ (گوشت جسم سے علٰحدہ ہو گیا یا بھائی مارا گیا) اور یہی لفظ درجہ
ماسٹر کا مقدس لفظ ہوگیا۔
ان تینون حریفون کا پتہ لگ گیا۔ لیکن اُنہون نے اپنے تلاش کرنیوالوں کے
ہاتھہ آنے سے پیشتر خودکشی کرلی۔ اُن کے سر کاٹ کر حضرت سلیمانؑ کے پاس لائے
گئے۔ مثلث ہیرام کی لاش کے ساتہہ نہیں ملا۔ تلاش ہونے پر اُس کنویں سے
برآمد ہوا جس میں مہندس نے اُسے پہینکدیا تھا۔ بادشاہ نے اُسکو ایک مثلث نما
قربان گاہ میں جو ایک حصہ گبند مین بنی تھی رکھوا دیا۔
ابتدائی سنن عمار | تمام قومین۔ تمام ریاستین۔ تمام انجمنین اپنی عظمت و قوت بڑہانے
کی غرض سے اپنا سلسلہ استخراج کرنے کے لیئے اپنے ساتہہ بہت قدیم اصلیت
مخصوص کیا کرتی ہیں جو فرقہ بالکل خیالی و اخلاقی ہوتا ہے اور اصول کی زندگی بسر کرتا ہے اور
جس کو یہ ضرورت ہوتی ہے کہ وہ تمام دیگر فرقون سے سبقت گردانا جائے اوسمین
یہ خواہش زیادہ زبردست ہوتی ہے اسوجہہ سے فریمسن مذہب نے یہ دعوٰی


١٧٣
قائم کیا ہے کہ ہم انسان کی پیدائش کے ہمعصر نہین ہین بلکہ دنیا کی پیدائش کے زمانہ سے ہین۔
دلیل یہ کہ نور انسان سے پیشتر تھا۔ اُسکے لیے ایک مناسب مسکن طیار کیا گیا نور فریمسین کا نشان و علامت ہے۔ اس تائید مین دو فریمسین مصنفون کی تصنیف کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ جسمین ایک تصنیف ایک صدی سے زیادہ پُرانی ہے اور ایک بالکل زمانہ حال کی ہے۔
ایڈورڈ اسٹریٹ اپنی کتاب ”بک آف کانسٹی ٹیوشنز فار دی یوز آف لاجز آئرلینڈ“ آئرلینڈ کی لاج کے استعمال کے واسطے کتاب ضوابط مطبوعہ ۱۷۳۰ء مین آدم کو پہلا میسن بتایا ہے جنون نے فردوس سے نکالے جانے کے بعد بڑے علم خاصکر مساحت زمین کو یاد رکھا۔
ڈاکٹر جے۔ اے۔ ویسی کتاب ”اوبیلِسک اینڈ فریمسنری“ مطبوعہ ۱۸۸۰ء مین بیان کرتا ہے کہ فریمسنری خلقت کے زمانہ سے شروع ہوئی۔ اس کو خاندان شیث نے قایم کیا تھا۔ میسنون کا تہہ بند اُس زمانہ سے شروع ہوا جب کہ فردوس کے بعد آدم و حوا نے انجیر کے پتّون کا تہہ باستر اختیار کیا۔
روئے زمین پر انسان کی ابتدائی طور سے ہی ایک نہایت مہذب نسل تھی جس کو قدرت کے قوانین و خواص کا پورا علم تھا اور یہ علم پوشیدہ ہندسون اور حکمتون مین جو اس کے قیام و ترقی کے لیے مناسب علامت سمجھی گئیں شامل کیا گیا۔ ہتھیلی ہندے اور حکمتین میسنری مین قایم ہین۔ لیکن کاریگرون کی کثیر تعداد کاذب مسنری مین تہین۔ سب سے سچّے میسن فی زماننا بغیر لاج پائے جاتے ہین۔
مین لوگون کے حقیقی واقعات بعض علامتون و معانیٰ صورتون مین چہپے


۱۷۴

ہوئے ہیں وہ بغیر اصلی حقیقت کو جانے ہوئے لغو خیالات ذلیل رسم و دستور
معلوم ہوتے ہیں۔
تمام خفیہ انجمنون کا مقصد (سوائے اُن انجمنون کے جو خالص ملکی یا خلاف معاشرت تھیں)
ایسے علم کے قایم رکھنے کا تھا۔ جو اوسوقت تک باقی تھا۔ یا اُس علم کے پھر حاصل
کرنے کا جو ہاتھ سے نکل گیا تھا۔ فریمین مذہب کو ایسا کہنا چاہیے کہ اُن تمام
انجمنون کی تعلیم اور اصولون کا خلاصہ ہے۔ جنہیں قدیم بھید سکھلائے جاتے تھے
لہٰذا یہ بات ناممکن ہے کہ اسکی اصلیت کو کسی پیشتر کی خاص انجمن سے منسوب
کیا جاوے۔ فریمنسری تمام علوم اولین و آخرین کا مختصر خلاصہ ہے اور
ہونا چاہیئے۔
فریمنسری دور | مین مصنف اس فرقہ کی تاریخ کو عموماً دو دورون مین منقسم کرتے ہیں
پہلے دور مین اُس کی مفروضہ بنیاد سے اخیر صدی کے شروع تک کا زمانہ شامل ہی
جس زمانہ مین یہ فرقہ صرف مین یعنی کارگذار معمار اور دستکارون کو جنکا تعمیر سے
کسطرح کا تعلق ہو اپنے اندر شامل کرتا تھا۔
دوسرے دور کو خیالی میسنری کے زمانہ سے نامزد کرتے ہیں جو صرف
اُنہیں اراکین کو پسند نہیں کرتا جو عمارتی صنعتون کے ماہر ہیں بلکہ اپنے مین اُن
سب کو قبول کر لیتا ہے جو روحانی عبادتخانے کے بنانے میں مدد دینے کو رضی
ہوں جو کہ دنیا کے عالمگیر اتفاق و علم کا عبادتخانہ ہے۔
وارنگٹن کی لاج کی تحریرات مین جو ۱۶۴۳ء تک قدیم زمانہ کے ہیں لکھا ہوا ہی
چارلس اول ۔ چارلس دوم جیمس دوم بھی شامل ہوئے تھے۔ مذکورۂ بالا بیان
سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ حقیقی میسنری ہمیشہ خیالی تھے۔
اور یہ کہ اُس کی اصلیت قدیم ڈیانی سیک یا کسی دوسرے ہم رشتہ کالج سے استخراج


۱۷۵
کرنا کسیقدر صحیح ہے۔
اس انجمن نے میسنک نام گذشتہ صدی کی اصلاح ثانی کیوقت اختیار کیا تھا۔
یہ اُن معمارون کی برادری تھی جنہون نے عالی شان خانقاہین اور دوسری عمارتین
بنائی تھین اُن کا فروغ زمانہ متوسط مین ہوا۔
اِن کے یہان لاج ۔ درجے۔ سرحد خفیہ اشارے ۔ اصطلاحی الفاظ۔ اُسی
قاعدے کے تھے ۔ جیسا کہ سلیمان کی مسجد کے معمار استعمال کرتے تھے۔
فریمسن مذہب بہت ذرایع سے ماخوذ ہے فریمسن مذہب مین اُن مختلف فرقون اور انجمنون
کا بہت سا حصّہ پایا جاوے گا جسمین وہ حالت موجودہ پر پہنچنے سے پیشتر گزرا ہے۔
مین ہین ہندوستانی ۔ مصری ۔ یہودی ۔ عیسائی خیالات۔ اصطلاحات۔ اور
علامات کا پتہ چلتا ہے۔
مین مذہب کی سچی تاریخ فریمسن مذہب کی سچی تاریخ بغیر اُس رنگ و روغن و چمک و
دمک کے جو مین مصنفون نے اُسپر چڑھایا ہے۔ مختصر طور سے الفاظ ذیل مین
ادا کیجا سکتی ہے۔
زمانہ قدیم مین مہندسون اور انجیرون کی مجلسین تھین ۔ جنہون نے عبادتگاہون
اور دوڑ کے میدانون کی تعمیر اپنے ذمّہ لے رکھی تھی۔
یہ معمارون ۔ انجیرون ۔ نجارون کی انجمنون کے اصلی نمونے تھے۔ جو زمانہ توسّط مین
جرمنی اور انگلستان مین خاصکر فروغ پر تھے۔ فقراء ۔ پادری اور کلیسا کے دوسرے
حکام سے خانقاہون یا گرجا کی تعمیر کا ٹھیکہ لے لیتے تھے۔ آخر کار اُنہون نے خود
کو گرجا سے خود مختار کر لیا ۔ تیرھوین صدی مین اُنہون نے ایک وسیع معمارون
کی مجلس کالون مین بنائی ۔ اسٹرسبرگ ۔ وائنا ۔ کالون ۔ زورچ مین لاج مقرر کیے
وہ خود کو فریس (آزاد معمار) کے نام سے موسوم کرتے تھے۔ اون کے یہان


۱۷۶
مریدی کی رسوم بھی تھیں۔
سولھویں صدی کے آخر میں غیر کاریگر معمار بھی اس برادری میں داخل کیے
گئے۔ جنکا لقب ایکسپٹیڈ مین (مقبول معمار) تھا۔
اسی میں وہ اشخاص شامل تھے جو علم یا اعلیٰ رتبہ میں ممتاز تھے۔ اسطرح لاجوں
میں کارروائی اشارات پر رہ گئی۔ کارگذاری پر نہیں۔ اصلی کاریگر معمار منتشر ہوگئے
اور ایکسپٹیڈمین جنکو لاج کے علم چھپانے سے مایوسی ہو گئی تھی علیحدہ ہوگئے۔
۱۷۱۷ء میں فقط چار لاج رہ گئی تھیں جنکو ڈاکٹر دسیلیگین۔ جیمس انڈرسن
اور جارج پینی نے گرینٹ لاج بنایا تھا۔ جسکے ساتھ زمانہ حال کا فری میسن مذہب
خاص علامت نما شروع ہو گیا معماری کی علمی اصطلاحیں باقی رہ گئیں۔
اس برادری کو جلد عذاب پہنچایا گیا کلیمنٹ دوازدہم سے لیکر موجودہ پوپ تک
تمام اسقفوں نے اپنے تیر اسپر چھوڑے بااختیار فرمانرواؤں نے اس کے انسداد
کی کوشش کی اور فی الحقیقت خود میسن لوگوں نے یہ عذاب سب کچھ اپنی جان پر بلایا
اول یہ کہ اُسکے اصول کے بھیدوں کی کارروائیوں کو چھپانے کی کوشش کی۔
دوم اعلیٰ مدارج کے جاری کرنے سے بھی وہ مبتلائے بلا ہوئے۔
ابتدائی مین لوگوں میں وہی تین درجے محدود تھے جو کاریگر معماروں
میں موجود تھے۔ اپرنٹس (شاگرد) فیلو کرافٹ (پیشہ ور) ماسٹر (اوستاد)
لیکن ان مدارج میں بعض رئیس ممبروں کی خود نمائی کو اطمینان نہیں ہوا۔
بہادر۔ اینڈریائس۔ رامیسی۔ جلاوطن اسٹوارٹ ایک شخص نے جسکا بیان تھا
کہ فری میسن صلیبی جنگ آوروں کی اولاد سے ہیں اعلیٰ مدارج کے جاری کرنے پر
زیادہ زور دیا جسمیں ملکی مقاصد مدنظر تھے جو اسٹوارٹ کے ملک کی رعایت ہو
اسکاچ مدارج کہلاتے تھے۔ اس میں بہت کچھ کثرت ہوگئی اور اس کثرت کے


۱۷۷
اغراض بدعقیدہ رسوم و ذاتی خودنمائی نے ہر شخص کو بڑے ہنے والے درجات مین منہمک
کر دیا۔ آخر کار وہ دھوکہ بازون و چالبازون کے ہاتہہ آگئے مثلاً جیسے گیگ لیسٹریز
تہا۔ جرمنی مین اس فرقہ کو تین فریق استعمال کرتے تہے ۔ ریا یکشنیر ی (مخالف)
ریولوشنیر ی (باغی) ٹائیسٹی فینیک (شجاع متعصب)
ریا یکشنیر ی نے روسی کروشین فرقہ بنایا۔ جسمین طلسم علم ہیئت کیمیا
علم روح ۔ اور عام باطل عقائدہ ہوکے اور فریبون مین بھرے ہوئے تہے ۔
جو مذہبی۔ ملکی اور سائنس کی ترقی کے مانع تہے ۔
ریولوشنیر ی نے الومینٹائی کے ذریعہ سے جو عیاری کے ساتہہ مین
فرقہ مین شامل ہوگئے ہے ایک نیا ملکی اور مذہبی میشن شروع کرنے کی کوشش کی
ٹائسٹی فینیک فرقہ فرانس سے جرمنی مین نیک نیت ولیکن وہبی سرن پڑہر منتقل ہوتہا
فقہ کا بہید اور بعض رسوم کی آب و تاب سے فرہمین مذہب مین بہت سے مرطایل
ہوگئے تہے ۔ جہان تمام لاج آخر کار گریننڈ لاج کے نام سے شامل کر دیے
گئے ۔ جسکا نام گریننڈ اور مینٹ رکھا گیا۔ اس کا پہلا گریننڈ ماسٹر ڈیوک آف
چار ٹرز تہا۔ بعد کو فیلپ ایگیلاٹ نپولین نے جب بااختیار تہا اپنے
بہائی جوزف کو گریننڈ ماسٹر مقرر کیا۔
میسنون کے دستور امیسنون کی بعض باتین بیان بیان کیجاتی ہین ۔ فرمین لوگ
بڑی ریاست مین سرکاری عمارتون کے بنیادی پتہر رکہنے مین اکثر شریک ہوتے ہین
اور اپنے خاص خاص مدارج کی امتیازی پوشاک پہنے رہتے ہین جس کو وہ
روشنی کے سال سے محسوب کرتے ہین۔
کوئی شخص اکیس سال کی عمر سے قبل مین فرقہ مین شامل نہین ہو سکتا۔ لیکن اس
ملک مین اور فرانس مین مین کی اولاد کو رعایتاً مستثنے کیا جاتا ہے۔ وہ اٹھارہ سال
۲۳


۱۷۸

کی عمر میں شامل کیے جاسکتے ہیں ۔
لاج میں لوٹیا کا اختیار کرنا بتسمہ کی رسم سے مشابہ ہوتا ہے عبادانگا
کو پھولون سے چھپا دیا جاتا ہے ۔ بخور سلگائے جاتے ہیں اور دینی باپ کو صرف
یہی حکم نہیں دیا جاتا کہ نئے مرید کی جسمانی حاجات کا سامان کردے ۔ بلکہ یہہ بھی
ہوتا ہے کہ سچ اور انصاف کے مدرسہ میں اُس کی تربیت کی جاوے ۔
مرید کانیا نام نکوئی کے نامون مین سے رکھا جاتا ہے جیسے دیرستی (سچائی)
ڈیووشن (جان نثاری) بینی فیشسن (نیک کرداری)
دینی باپ اُسکے بدلے شاگردی کا حلف اپنی زبان سے کہتا ہے جس درجہ
میں وہ قبول کیا جاتا ہے اور یتیم ہو جانے کی صورت میں اوس کی پرورش کرتا ہی
اور کاروبار سے لگاتا ہے۔ اضلاع متحدہ مین لیوشن کے حقوق محفوظ نہیں ہیں۔
اصلی و نقلی مینٹری زمانہ حال کا فریمسین اصلی و نقلی دوحصون میں منقسم ہے۔
اصلی میں ۔ اپرنٹیٹس، فیلو کرفٹ اور ماسٹر مین کے مدارج ہیں ۔ و نیز بلومنری
کے نام سے اسلئے کہ زیبائشی چیزین اسی رنگ آسمانی کی ہیں۔
نقلی اصطلاح تمام اور مدارج کے لئے استعمال ہوتی ہے ۔ بلو مسنری متقدمین
کے ادنٰے درجہ کے بھیدوں سے مطابق ہوتی نقلی مسنری تمام مابعد کے مدارج اعلیٰ درجہ کے بھیدون سے مطابق ہین
کیونکہ کوئی شخص جبتک کہ وہ پہلے تین درجون میں نہیں گذرلیتا اُس کے اندر شامل نہیں کیا جاتا ۔
صرف بعض رسوم خاص تمام رسوم کی تفصیل کا بیان جو بلومسنری لاج میں عمل میں
طور سے قابل بیان ہیں آتے ہیں ۔ بیکار ہے۔ لہٰذا تین مدارج کی کیفیت پر جو اس
فرقہ کے خاص صفات ہیں بیان محدود کیا جاتا ہے۔
ناظرین یہ بات یاد رکھیں کہ مختلف لاج میں مختلف ملکونین مختلف رسمین ہوا کرتی ہیں انجو
بیان کیا جا وین اُنکو بطور نمونہ کے سمجھنا چاہیے ۔ اُن مین مقامی حالات و وجوہات کی


۱۷۹

رو سے تبدیلی بھی ممکن ہے۔

اپرنٹس۔ فیلو کرافٹ۔ اور ماسٹر میسن

اپرنٹس جو نیا شخص اپرنٹس کے درجہ میں شامل کیا جاتا ہے اسکو ایک شخص لاج
کی عمارت میں پہونچاتا ہے اور ایک دو کمرہ میں داخل کرتا ہے جہان وہ چند منٹ
تک اکیلا چھوڑا جاتا ہے۔ اُس کے بدن سے تمام دباقی اسباب جو وہ پہنے ہوتا ہے
اُتارا جاتا ہے۔ اُسکا سیدہا گھٹنا اور بعض وقت اُسکا بایان پہلو برہنہ کیے جاتے ہیں
اور اُسکی بائین جوتی کی ایڑی خوب مسلی جاتی ہے۔ ان رسومات کی نسبت بعض
مصنفون کا خیال ہے کہ یہہ دراصل جیسیوٹ لوگون کا طریقہ ہے۔
دہاتی اسباب کا اُتار لینا افلاس کے عہد کو ظاہر کرتا ہے۔ سینہ و گھٹنے
کو برہنہ کرنے سے عورتون کی شمولیت کا انکار مراد ہے۔ جوتی کی ایڑی مسلنے سے
امیدوار کو یاد دلاتا ہے کہ انگنیٹیس دی لایولا نے جسکا پانون خراب تہا اپنی
زیارت اسطرح شروع کی۔
پہر اُس کی آنکہو نپر پٹی باندہی جاتی ہے اور وہ خیالات کے صومعہ مین لیجایا
جاتا ہے۔ جہان اُس سے بغیر پٹی اُتارے ٹہیرے رہنے کو کہا جاتا ہے۔
یہان تک کہ وہ تین بار دستک کی آواز سنتا ہے۔ اور اپنی آنکہہ کھولنے کے
اشارہ پر وہ دیوارون کی طرف دیکھتا ہے جسپر سیاہ پردے لٹکے رہتے ہین


۱۸۰

اور عبارت ذیل مرقوم ہوتی ہے۔
"اگر تجھے بیان بیکار شوق لایا ہے تو چلا جا۔ اگر تو اپنی غلطیوں کی بابت تو
پانے سے خوف زدہ ہے تو تجھکو یہان ٹہرنے سے کچھ فائدہ نہ ہوگا۔ اگر تو انسانی
امتیاز کی قدر کرتا ہے تو یہان سے چلا جا۔ اُسکو یہان کوئی نہیں جانتا۔
تھوڑی سی بیکار گفت گو کے بعد امیدوار کی آنکھوں پر پھر پٹی باندھی جاتی
ہے اور ایک رسی اوسکی گردن مین ڈالی جاتی ہے۔ اس ہیئت سحروہ بھائیوں
کے درمیان لایا جاتا ہے۔ اُسکار ہنما ننگی تلوار سے اُس کی چھاتی کیطرف
اشارہ کرتا ہے۔ اُس سے سوال کیا جاتا ہے کہ تو کس نشاء سے یہان آیا ہے
جسوقت وہ یہہ جواب دیتا ہے کہ مین میسنری کے بھیدوں سے واقف
ہونے کے لیے۔ تو وہ لاج سے باہر لیجایا جاتا ہے اور پھر لایا جاتا ہے
تا کہ وہ گھبرا جاوے۔
ایک بڑا مربع چوکٹا جیسا کہ سرکس کا تماشہ کرنیواے استعمال کرتے ہین سامنے
لایا جاتا ہے۔ دو بھائی اُسکو تھامے رہتے ہیں۔ اُسوقت رہنما ماسٹر سے
پوچھتا ہے کہ ہم اس لا مذہب کو کیا کرین۔ جپر ماسٹر جواب دیا ہے ۔ غار
میں بند کر دو۔ دو بھائی امیدوار کو پکڑتے ہیں اور اوسکو کاغذ کے پردہ
کے اندر دو اور بھائیوں کی گود میں ڈالدیتے ہیں۔
پھر لپیٹ دار دروازے جو ابتک کھلے ہوتے ہیں بڑے زور سے بند
کیسے جاتے ہیں۔ اور ایک آہنی حلقہ و سلاخ کے ذریعہ سے بھاری تالوں سے
بند کرنے کی نقل کی جاتی ہے۔
یہاں تک کہ امیدوار خود کو تاریک چلیخانہ میں محبوس خیال کرتا ہے۔
اُسوقت تھوڑا ساعرصہ قبر کی خاموشی میں گزرتا ہے۔ اور ماسٹر اچانک ایک


۱۸۱

زور کا گھونسہ مارتا ہے اور حکم دیتا ہے کہ امیدوار کو جونیئر وارڈن کے پاس
بٹھلایا جائے ۔ تب ماسٹر اس سے بہت سے سوال دریافت کرتا ہے۔ اور
اوسکو فرقہ کے ساتھ رہنے کی بابت اوسکے فرائض سکھلاتا ہے۔
اُسوقت امیدوار کے سامنے ایک شربت رکھا جاتا ہے اور کہا جاتا ہے
کہ اگر اوس کے دل مین مین کے خلاف کوئی بغاوت چھپی ہوئی ہے۔ تو یہ
شربت زہر ہو جائے گا۔
جس پیالہ مین شربت ہوتا ہے اُسکے دو حصّے ہوتے ہیں۔ ایک مین
شیرین پانی ہوتا ہے۔ اور دوسری مین تلخ۔ اُسی وقت امیدوار کو یہ کہنا سکھلایا
جاتا ہے کہ فریمن لوگون کے لیے جو فرائض مقرر ہیں۔ اُن کو مین اپنے اوپر
سخت پابندی سے لازم کرتا ہوں اگر مین کبھی عہد شکنی کرون (اُسوقت اُسکا
رہنا شیرین پانی اُسکے لب سے لگا دیتا ہے تھوڑا سا پیکر امیدوار آگے کہنا شروع
کرتا ہے کہ ) مین اسپر راضی ہوں کہ یہ شربت تلخ ہو جاوے اور یہ کہ اسکا صحت
بخش اثر میر ی واسطی زہر ہلاہل کا اثر پیدا کرے۔ اُسوقت امیدوار کو تلخ پانی پلایا جاتا ہے
جسپر ماسٹر چلا کر کہتا ہے کین یہ کیا دیکھتا ہوں۔ تمہارے شکل و شمائل کو یکا یک
متغیر ہو جانے سے کیا مطلب ہو۔ شاید تمہارا ایمان تمہارے کلمات کو جھٹلاتا ہے
یہ شیرین شربت کیسے تلخ ہو گیا۔ اس لامذہب کو یہان سے لیجاؤ۔
امیدوار پر یہی اصرار کیے جاتا ہے۔ وہ لاج کے چاروں طرف تین مرتبہ
پھرایا جاتا ہے۔ اسکے بعد کرسی یا تپائی پر گھسیٹا جاتا ہے۔
یہ آزمایش ہو چکنے پر اوس سے زینہ پر چڑھنے کے لیے کہا جاتا ہے
اور بلندی پر پہونچکر اپنے آپ کو نیچے گراتا ہے۔ جہان سے وہ چند فیٹ
نیچے گرتا ہے۔ اس آزمایش کے ساتھ بڑا شور ہوتا ہے۔ بھائی فرقہ کے


۱۸۲
نشان یا سونٹوں کو ہاتھ میں لیے ہوتے ہیں مارتے ہیں اور تمام قسم کی
ہیبت ناک آوازیں نکالتے ہیں۔
مزید آزمائش یہ ہوتی ہے کہ وہ آگ میں ہو کر نکالا جاتا ہے۔ جو مشہور بازیگراں
کرتبوں سے غیر مضرت رسان کر دی جاتی ہے۔ اُس کی بانھ خفیف چسید دی جاتی ہے
اور غوغز کی آواز ایک بھائی نکالتا ہے جس سے امیدوار خیال کرتا ہے کہ میرا
بہت سا خون نکل رہا ہے۔ یہاں وہ اپنی وفاداری اور ثابت قدمی کا حلف کرتا ہے
بھائی تلواریں کھینچے اُس کے چار طرف کھڑے رہتے ہیں۔
پھر امیدوار پٹی باندھ کر دوستوں کے درمیان لیجایا جاتا ہے۔ بھائی اپنی
تلوار اُسکے سینہ پر رکھتے ہیں۔ ماسٹر پٹی کو بغیر اُتارے ڈھیلی کر دیتا ہے
ایک دوسرا بھائی اُس کے سامنے ایک چراغ لیے کھڑا رہتا ہے۔ جس سے
بڑی روشنی نکلتی ہے۔
ماسٹر پر تقریر شروع کرتا ہے۔ اے بھائی سنیئر وارڈو کیا تم امیدوار کو ہماری
انجمن میں شریک ہونے کے قابل سمجھتے ہو۔ (جواب) ہاں۔
س۔ تم اُسکے واسطے کیا مانگتے ہو۔ ج۔ روشنی۔
اچھا تو روشنی ہونے دو۔ ماسٹر مونگری سے تین ضرب لگاتا ہے۔ پٹی اُتار دی
جاتی ہے۔ امیدوار روشنی دیکھتا ہے۔ جو کہ اُس شے کی علامت ہے جس سے
اوس کی فہم ویسی تیز رہنا چاہئے۔
پھر بھائی اپنی تلوار ڈالدیتے ہیں۔ امیدوار قربانی کی میز تک لیجایا جاتا ہے۔
جہاں وہ دوزانو بیٹھتا ہے۔ ماسٹر کہتا ہے کہ دنیا کے بڑے معمار کے نام سے
اور اُن طاقتوں کے زور سے جو میرے اندر رکھی گئی ہیں میں تجھہ کو میں نہر ہے
اپرنٹس اور لاج کا ممبر بناتا ہوں۔ اُسوقت اپنی مونگری سے تلوار کے پھل پر


۱۸۳

تین ضرب لگاکر وہ نئے بھائی کو اُٹھاتا ہے اُسکو سفید برہ کی کھال کے تہ بند
سے پہٹاتا ہے اور اوسکو سفید دستانون کی جوڑی اُس عورت کے دینے کیلئے
پیش کیجاتی ہے جسکو وہ زیادہ چاہتا ہے یہ ایک علامتی انعام ہے۔
پھر بھائی اُس کی ایسی تکریم کرتے ہین جیسے کہ اُن میں سے ہی ایک شخص ہو
ایک سوال جو اُس سے دریافت کیا جاتا ہے یہہ ہے کہ کیا تم نے اپنے
ماسٹر کو آج دیکھا ہے (ج) ہان۔ (س) اُسکا لباس کیا تھا (ج) زرد
جاکٹ اور نیلا پائجامہ پہنے ہوئے تھا۔ جسکی تشریح یہہ ہے ماسٹر پرکار ہو
زرد جاکٹ پتیل کا دہڑا اور نیلا پائجامہ فولادی نوکیں۔
اُس سے یہہ بہی دریافت کیا جاتا ہے کہ تمہاری عمر کتنی ہے (ج) سات
سال سے کم۔ اس جواب سے ظاہر ہوتا ہے کہ اُسنے فیلو کرافٹ کے درجہ
کو پاس نہیں کیا۔ فریمیسنری کی میعاد سات سال ہے۔
اصطلاحی لفظ بواز ہے۔ اشارہ ہاتہوں کو سیدہا پکڑنا اس طرح کہ انگوٹھا
سید ہے کان کی طرف مُڑا ہو۔ تاکہ اپرنٹس کو اُسکا عہد یاد آجائے ۔ جن
باتون کے حاصل کرنے پر وہ وعدہ کرتا ہے اور کہتا ہے کہ ان چند نکات
کی (فرقہ کے اسرار کو مخفی رکہنا) بلا انحراف ورزی ۔ ذومعنی ۔ یا د ماغی
یا وراثت کی پیروی کرنے کی مین حلفاً قسم کھاتا ہوں جسوقت اُن میں سے
کسی کہ خلاف کرونگا تو اس سے کم سزا میرے لیے تجویز نہ ہو کہ میرا گلا کاٹا جائے
میری زبان گدی سے کھینچی جاوے۔ اور میری لاش ریت کے سمندر مین
داب دی جاوے مصافحہ سید ہے ہاتہ کے انگوٹھے کے جداگانہ دباو
سے سید ہے ہاتہ کی اُنگلی کے پہلے جوڑ پر کیا جاتا ہے۔ اُنگلی کو ہاتہ سے
تھام لیتے ہین۔


۱۸۴

مریدی رسوم فیلو کرافٹ دوسرا درجہ علامتی فریمیسن مذہب مین فیلو کرافٹ کا ہے
جو امیدوار ترمیم مین پیشی کا خواستگار ہوتا ہے وہ لاج کے اندر مثل غیر مذہب کے
ایک اجنبی بھائی کے ذریعہ نہین لایا جاتا اور نہ اُس کی آنکہو نپر پٹی باندہی جاتی ہی
مگر معمولی رسومات کے بعد وہ حلف اُٹھاتا ہے کہ جس بھید سے مین محرم کیا گیا
ہوں اُسکو پوشیدہ رکھونگا ۔
ماسٹر لکچر دینا شروع کرتا ہے۔ خاصکر علم مساحت مین جس کا معمار لوگ
بڑا خیال رکہتے ہیں اور سہتے ہیں کہ حرف جی جو لاج کے اندر مع ایک روشنی
دار جسم یا ستارہ کو یکہا جاتا ہے۔ اسی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
فیلو کرافٹ کا حلف اپرنٹس کے حلف سے زیادہ سخت ہوتا ہے
وہ اپنی پہلی معذوریون کے علاوہ قسم کھاتا ہے کہ مین کرافٹس (ہم پیشون)
کے بھیدون کو پوشیدہ رکھونگا۔ اگر ایسا نہ کرون تو اس کی سزا میرا بایان سینه
چاک کر دینے سے کم نہ ہونی چاہیے۔ میرا دل جسم سے علحدہ کر لیا جاوے اور
ہوا کے حریص پرند اور کھیتون کے کھانے والے درندون کو دیدیا جاوے
اس حلف کے حوالہ مین اشارہ یہہ ہوتا ہے کہ ہاتھہ مع انگوٹھے کے اوپر
کو موڑ کر سینہ پر رکھا جاتا ہے۔
اصطلاحی لفظ جاچین اور بعض وقت شبایستہ ہے۔
مریدی کی رسم بقصہ قتل ماسٹر کی تواضع کے وقت لاج یا درمیانی کمرہ مین سیاہ
ہیرام ۔ ماسٹر مین ۔ پردے لٹکے رہتے ہیں ۔ مردون کے سر۔ ٹھٹریان
صلیب نما ہڈیان دیوارون پر منقوش ہوتی ہین زرد موم کی ایک مشعل یورب مین
رکہی رہتی ہین ۔ اور کھوپڑی کی بنی ہوئی ایک اندہیری لالٹین جس کے اندر روشنی
ہوتی ہے ۔ عابد ماسٹر کی قربانی کی میز پر رکھی ہوتی ہے ۔ اسقدر روشنی دیتی ہی کہ جس سے


۱۸۵

تابوت نظر آ جاوے جسمین لاش نمایان ہوتی ہے۔
یہہ پیکر انسانی یا تو لکڑی سے بنی ہوتی ہے۔ یا کام کرنیوالا بھائی یا وہ بھائی جو پہلی دفعہ ماسٹر
بنایا گیا ہے لیٹ رہتا ہے۔
تابوت پر ببول کی ایک ڈالی رکھی ہوتی ہے۔ اوس کے سر کی جانب ایک
گنیا۔ اوسکے پائون کی طرف مشرق کی جانب ایک کھوئی ہوئی پرکار۔
ماسٹر لوگ سیاہ کپڑے پہنے ہوتے ہیں۔ بڑے لاجوردی پیٹکے باندہے۔ جسپر
معماری علامات نمایان ہوتی ہین۔ اور سورج۔ چاند اور سات ستارے بھی۔
کہتے ہین کہ جلسہ کا منشاء یہہ ہوتا ہے۔ ماسٹر کے لفظ کو جو قتل ہوا تھا
دریافت کیا جاوے۔ امیدوار کچھ ابتدائی رسوم کے بعد اندر لے لیا جاتا ہے اُس
سے کہا جاتا ہے کہ جتنے بھائی جمع ہوئے ہین وہ اپنے بڑے ماسٹر کی موت
کا سوگ منا رہے ہین۔
امیدوار سے پوچھا جاتا ہے کہ شاید قاتلون مین سے ایک تو تو نہین ہے۔
اُسیوقت اُس کو تابوت کے اندر کی لاش یا صورت دکھلائی جاتی ہے جب وہ جرم
کی شرکت سے اپنی بے گناہی ظاہر کر دیتا ہے اُسوقت ہیرام کے قتل کا قصّہ
بیان ہوتا ہے۔
قصّہ کے مختلف واقعات امیدوار پر بطور تماشہ کے ظاہر کیے جاتے ہین اور
مطلع کیا جاتا ہے کہ تم کو بھی آزمائیشین برداشت کرنی ہون گی۔
پہر تھوڑے واقعات ہیرام کے بیان کرنے کے بعد۔ اصطلاحین۔ اشارے
اور مصافحے بتلا دیے جاتے ہین۔ وہ وعدہ کر کے حلف کرتا ہے کہ مین معماری
کے بھیدون کو اُسوقت تک پوشیدہ رکھونگا جب تک میری سزا اس سے کم نہ ہو
کہ میرے جسم کے چیر کر دو کر دیے جاوین اور جلا کر خاکستر کر دیے جاوین یہ خاکستر

۲۴


۱۸۶

چارون اصلی نقاط سمت کیطرف پریشان کر دی جاوے مصافحہ کا ڈھنگ جدا گانہ ہو
اصطلاحی لفظ طیل قابل ہے۔ تین اشارے ہوتے ہیں۔ ان مین نہایت
ضروری تعزیری اشارہ ہے جو اسطرح کیا جاتا ہے کہ ہاتھ کو جسم کے درمیان
پر کھینچتے ہین اور ایک طرف گرا دیتے ہین اور پیر اس کو اُٹھاتے ہین کہ انگوٹھے
کی نوک ناف تک رہے۔

مصافحہ برادری کے پانچ نکات مین سے ایک نکتہ ہے۔ اور اسطرح ہو
کہ ایک دوسرے کی کلائی انگلیون کی نوکون سے پکڑ لیتے ہین۔ دوسرا نکتہ یہ ہو
کہ ایک سیدہے پیر کو اندرونی سیدھو پیر کے مقابل رکھتے ہین۔ تیسرا نکتہ یہ
کہ سیدہا گھٹنا سیدہے گھٹنے پر۔ چوتھا۔ سیدہا سینہ سیدہے سینہ پر پانچوان شانہ
پر ہاتھ اسطرح رکھتے ہین کہ کمر کو سہارا رہے۔
صرف سرگوشی مین کلمہ مہابون یا میکنیاگ بتلایا جاتا ہے۔ پہلے کے
معنی بھائی کی موت۔ دوسرے کے معنی بھائی مارا گیا۔
داستان کی تشریح | اگر لغوی سمجھی جاوین تو ہیرام کے قصہ سے کوئی ایسی غیر معمولی
بات نہ پائی جائے گی جسکی وجہ سے تین ہزار سال کے بعد تمام دنیا مین باقاعدہ
دستور ورسوم کے ساتہہ یادگار تازہ دکہلانے کے قابل ہو۔ ایک مہندس کی موت
کوئی ایسا ضروری واقعہ نہین ہے کہ اس سے زیادہ اُس کی وقعت کیجاوے
جیسے کہ بہت سے فلسفی اور فاضلون کی یادگارین ظاہر کیجاتی ہے۔ جنہون نے
اپنی جانین انسانی ترقی کے معاملہ مین کہپا ڈالین۔

تاریخ مین ہیرام کا کچھہ ذکر نہین۔ صرف انجیل مین اتنا مذکور ہے کہ وہ پیتل
کے کام مین سمجھدار و ہوشیار شخص تھا۔ روایت بہی اسکے بارہ مین اسقدر خاموش
ہے۔ اسکی یادگار بجز فرمیسنری کے کہین نہین ہوتی۔


۱۸۷
یہ داستان درحقیقت تشبیہی ہے۔ اسکی دو طرح کی تشریح ہوسکتی ہے
ایک باعتبار علم دنیا ۔ دوم باعتبار علم ہیئت ۔
باعتبار دنیا ہم اُس کے اندر دو نقیض قوتون کی دوی ظاہر کیجاتی ہوئی دیکھتی
ہیں جو تمام مشرقی مریدیون کا خاص حلیہ ہے۔ ندامت کے بھیدون کا ڈراما
والاحصہ ایک دیوتا یا انسان جو ایک خبیث قوت کا مقتول ہوا ۔ قدیم بھیدون
میں ہمیشہ ایک دردناک سانحہ کا بیان نکلتا ہے ایک ایسا واقعہ ہے جس
سے بہت سی قومین جھگڑے اور رنج میں ڈوب جاتی ہیں اور اسکے بعد خوشی
وفرحت حاصل ہوتی ہے۔
باعتبار نجوم بالمقابلہ تشبیہ کامل ہے۔ ہیرام سورج کا قائمقام ہے۔ قاتل
مغربی ۔ جنوبی ۔ مشرقی دروازون پر کھڑے ہوتے ہیں ۔ یہ ملک وہ ہیں جنکو
سورج روشن کرتا ہے ۔
وہ لاش کو دفن کرتے ہیں اور اُس جگہ پر ببول کی ٹہنی نصب کرتے ہیں بارہ
شخصونکا اس غمناک سانحہ میں ضروری فرایض ادا کرنا منطقۃ البروج کے بارہ
برجون کیطرف اشارہ ہے۔ تین قاتل جاڑہ کے ادنیٰ درجہ کے بروج ہیں یعنی
میزان عقرب ۔ قوس ۔ ہیرام مغربی دروازہ پر قتل ہوتا ہے یعنی سورج مغرب
میں غروب ہوتا ہے۔
فرامین کا ببول وہ پودا ہے جو تمام قدیمی تشبیہات میں پایا جاتا ہے اور
اس سے نئے نباتات کیطرف اشارہ ہے۔ ببول کو متقدمین خراب ہونیوالی چیز
نہیں سمجھتے تھے۔ اس کی ڈالیاں دیوتا کی لاش چھپانے کے لیے مہندی و
ناریل اور دوسرے پودون سے زیادہ بہتر سمجھی جاتی تھیں۔ جنکا بیان قدیمی
بھیدون میں درج ہے۔ ہیرام کی لاش سڑجانے کی حالت میں ہے لیکن


بیانات کے بموجب لاش ساتوین روز ملی تھی ۔ اس سے سورج کے پرطلوع
ہونے کی طرف اشارہ ہوگا۔
یہہ بات ساتوین مہینہ مین ادئے درجہ کے بروج مین دورہ کرنیکے بعد
چ مچ ہوتی ہے ۔ وہ دورہ جو دو برج مین نزول کہلاتا ہے ۔ ہیرام صرف شیر
کی گرفت سے اُٹھایا جا سکتا ہے ۔ یعنی یہہ صرف اسد برج کے توسط سے ہو
یہ بات اُسوقت ہوتی ہے جب سورج اس برج کے اندر دوبارہ داخل ہوتا ہے
اُس کو دوبارہ زندگی ملتی ہے۔
مین اسد درجہ مین خود کو بیوہ کے بچے سے موسوم کرتے ہین ۔ بیوہ کا لقب
میسنکن فرقہ مین بھی اپنی اصلیت رکھتا ہے جسکے پیرو بیوہ کے بیٹون کے نام
سے مشہور ہین ۔

مین مذہب اور نپولین عقیدہ اصلاح شدہ عدالتون اور جنگی عنود کے ساتھ مین مذہب
نپولین فریمین مذہب کی حمایت کی کی تماشا طلب طبیعت پر تازہ ہوگئی یہہ فرقہ عذر فرانس
سے پیشتر اور اوسکے بعد بھید کارگذار تھا ۔
اسکی وجہ یہہ ہے کہ اُسکے نظم مین وہ لوگ تھے جو اُس کے اصولون کے ماہر
اور لیاقت سے عمل کرتے تھے ۔
نپولین کی اوّل اوّل نیت فریمین مذہب کو مسدود کرنے کی تھی جسمین خوف
زدہ خیالات کے پیرو آسانی سے پناہ لے سکتے تھے ۔ گرینڈ اورینٹ کارپوریٹیو
سسٹم (طریق قائمقامی) اُس کے شاہانہ اصول کے مخالف تھا۔
اسکاچ رسیم کی حکومت امرا ۔ اوسکے شبہات کو تحریک دیتی تھی ۔ مگر پرنسین مبین
فن خوشامد پر عمل کرتی تھین ۔ فرسٹ کانسل (مجسٹریٹ اوّل) و نیز بادشاہ کے روبرو
کرتی تھین اور فضل کی خواستگار تھین ۔


۱۸۹

نپولین کے شبہات دور نہین ہوے مگر اوسنے جابرانہ تدابیر سے پرہیز
کرنے میں مصلحت دیکہی۔ اس فرقہ کو ترتیب کرنا مناسب سمجہا جو ممکن تہا کہ اوسکا
مخالف ہو جاتا۔ لاجون مین ادنےٰ پولیس کے ملازمون کا زور رہتا تہا جنکو بہت
جلد اعلیٰ مدارج حاصل ہوجاتے تھے۔ اور وہ شروع ہی میں کسی ملکی سازش کا
پتہ لگا لیتے تھے۔

نپولین کی ایک بات نے اُن کے درمیان صلح قایم کرنے مین بنسبت
پہلی حکمتون کے زیادہ کام کیا۔

گرینڈ اور منینٹ کچہری کا دفتر بن گئے اور مذہب مین ملازمین کی فوج ہوگیا۔
جوزف نپولین کو گرینڈ ماسٹر کا عہدہ دیا گیا جسنے اپنے بھائی کی رضامندی سے
اُس کو قبول کیا۔ رفتہ رفتہ فرانس کی تمام موجودہ مجلسیوں نے شاہی مصلحت
سے اپنی گرویدگی ظاہر کی۔

فرمین مذہب کی ترقی فرانیسی جماعت میں ایک گروہ کی ضرورت مان لی گئی تھی جو اپنی
صورت مین آزاد تھی جو ایک قسم کی ملکی دیوار حفاظت کا کام دیتی تھی۔

فرانسیسیون کو اپنی لاجون کا شوق ہو گیا جنکے اندر اُنہون نے خود مختاری کا
جن دیکھ لیا تہا۔ یہان تک کہ ایک مبین مصنف کہہ سکتا ہے۔ مبین مذہب کے
سینہ مین تہوڑی سی وہ حیات بخش ہوا دورہ کرتی ہے جو فیاض طبیعتوں کے لیے
ضروری ہے۔ بہت مقامون پر لاجین قایم ہوئین۔ شاہزادہ یوجین کو اٹلی کے
گرینڈ اور مینٹ کا گرینڈ ماسٹر انتخاب کیا گیا۔ دو اعلیٰ درجہ کی مین حکومتون کا
نپولین سرپرست تہا۔

چونکہ عام زندگی۔ کوئی پارلیمنٹ کا مباحثہ یا کوئی مخالفت روزانہ اخبار نہین
تہی اسلیے آبادی کا بڑا حصہ لاجون میں پناہ گیر ہوا۔


۱۹۰
۱۸۱۲ء مین ایک ہزار نواسی لاجین کل گرینڈ اور منٹ کی ماتحت تہین
فوج مین اونہتر تہین۔
مین مذہب کے فرمان پذیری چونکہ نپولین فریمن کے انسداد سے عاجز و نا خوش تھا
اسلیے اوسنے اوس کو نومفتوحہ علاقون پر اور ایسے علاقون کے لیے جن کو قبضہ
مین لانے کی نیت تھی فوج مین ملازم رکھہ لیا اور شاہی طریق کی مریدی سے اکثر
لاجین نپولین کے قاعدون کا مدرسہ بن گئیں۔ لیکن میسنری کی ایک شاخ اُس کی
حمایت مین داخل نہین ہوئی جسکو مخالف نپولین کہنا چاہیئے۔ مگر یہ بات یقینی
ہے کہ نپولین نے مین انجن کے ذریعہ سے اپنی فتوحات مین آسانی پائی اور
نفع حاصل کیا۔ اسپین ۔ جرمنی۔ اٹلی۔ لاجون سے معمور ہو گئے۔
نپولین کا مخالفت فریمین مذہب نپولین نے مدد حاصل کرنے کے لیے فریمین مذہب
سے میل جول کر لیا تھا۔ کہتے ہین کہ اُس نے اُس سے کچھہ وعدے بھی کئے
تھے لیکن چونکہ وہ اُن کے وفا کرنے مین قاصر رہا اِس لیے مین لوگ
اُس کے مخالف ہو گئے اور وہی اُس کی مخالفت کا جزوِ اعظم ہوئے۔
اُسکو نپولین کے زوال کی وجہ قرار نہین دیا جا سکتا لیکن قبول کرنا پڑتا
ہے کہ نپولین کے مخالفین کا خمیر مین فرقہ مین جوش پر تھا۔
۱۸۰۶ء مین پولیس کا وزیر اُس سے واقف تھا اوسنے فریمیسنون کی
خفیہ جلسون مین تعزیری قانون کی دفعات کا عملدرامد چاہا۔ لیکن کمباسیرس نے
اُسکو بچا دیا جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ ان خفیہ جلسون نے نپولین کے ساتھہ اپنے
محسن کمباسیرس کو بھی باقی نہ چھوڑا۔ فریمن مذہب نے اگرچہ مخالفت کی علانیہ
کارروائی نہین کی لیکن کم از کم اپنی بے پروائی سے نپولین کے زوال
مین مدد دی۔


۱۹۱

جس زمانہ مین نپولین کی خوش اقبالی کا آفتاب یورپ کے مملکتی آسمانون
پر اکیلا چمک رہا تھا تو ایک من لاج بنائی گئی تھی جس کا منشار بوربن خاندان
کی بحالی تھی جسکی کارروائی سرکاری کا غذات کی ذریعہ سے جو فرانس کی فوج
مین پھیل گئے تھے اور جسکے نتیجہ سے ۱۸ء کی باغیانہ تحریک ہوئی ثابت
ہوسکتی ہے۔
نپولین کے زمانہ مین کی نپولین اول کے عہد مین بہت سی لاجین اٹلی مین پائی
گئین۔ فرقہ کے بڑے دوست اس بات سے انکار نہین کر سکتے کہ اوس
زمانہ مین فریمیسنری کی حالت قابل رحم تھی۔ کیونکہ جس انجمن نے تمام دنیا کی
حکومتون پر اپنی خود مختاری و فضیلت کی ہمیشہ شیخی ماری ہو وہ عبارت ذیل
کے ساتہ ایک ایڈریس نپولین کے حضور مین پیش کرے اُس سے کس درجہ
اُس کی ذاتی ذلت و حماقت ظاہر ہوتی ہے۔
او نپولین! تیرا فلسفہ ہماری قدرتی اور ربانی مذہب کی تائید کا ذمہ دار
ہے۔ ہم تیری عزت جیسا کہ تو اُسکے لایق ہے کرتے ہین اور تو ہم کو سوائے
وفادار رعایا کے جو تیری عظیم الشان ذات کی ہمیشہ جان نثار ہے کچھہ
نہ پائے گا۔
میمفس کی رسم یہ مسرایم کی نقل ہے۔ پیرس مین ۱۸۳۹ء مین قایم ہوئی تھی
بعد مین برسلز- مارسلز تک پہونچ گئی اسکے اکیا نوے مدارج تین حصون اور
سات جماعتون مین منقسم تھے۔ ایک بڑی جلد جو مقام پیرس مین مقدس
ذی حوصلہ خطاب سے چھاپی گئی تھی اس مین تمام حصون اور ان کے
منشار کا بیان ہے۔ پہلا حصہ اخلاق سکھلاتا ہے اور اشارات کی تشریح
کرتا ہے۔ دوسرے مین علم طبیعات کے تاریخی فلسفہ کی تعلیم اور زمانہ قدیم


۱۹۲
کی شاعرانہ داستانون کی تشریح ہے۔
اُسکا منشاء ہے کہ اسباب و اصلیت کے مطالعہ مین ترقی ہو۔ تیسرا آخر
حصّہ اس فرقہ کے قصہ کا نچوڑ ہے اسمین اعلیٰ درجہ کا فلسفہ بھرا ہوا ہے اور
مختلف سنین مین نوع انسان کی مذہبی داستانون کا مطالعہ ہے۔
افریقہ کے آرٹیکٹ ۱۷۶۵ء کے قریب پرشیا مین فریڈرک دوم کی سر پرستی
مین افریقین آرٹیکٹ کا فرقہ قایم ہوا۔ جو تاریخی تلاش مین زیادہ مصروف ہوسکے
ساتھہ معماری و شجاعت کو خلط ملط کرتا ہے۔
گیارہ مدارج تھے۔ ایک وسیع عمارت بنائی جسمین ایک بڑا زبر دست
کتب خانہ۔ تاریخ قدرت کا ایک عجائب خانہ اور کیمیاوی آزمایشون کا
کارخانہ تھا۔
۱۷۸۴ء تک جبتک یہ انجمن درہم برہم ہوئی ہر سال سونے کا تمغہ مع
پچاس ڈلو کٹ کے مین مذہب کے نہایت عمدہ تاریخی حالات لکھنے والے
کو دیا کرتے تھے۔ یہ چند مین انجمنون مین سے ایک اصلی انجمن تھی۔
افریقہ کے آرٹیکٹ زیب و زینت۔ تہ بند ۔ گلوبند اور زیور کی
قدر نہین کرتے تھے اپنی مجلسونین وہ مضامین پڑھا کرتے تھے اپنی تلاش کے نتائج بتلایا کرتے تھے اُنکے
سادہ و با تکلّف دعوتون مین تعلیم و سائینس کے متعلق تقریرین کی جاتی تھین
اُن کے یہان کی مریدی سخت مین حاصل ہوتی تھی وہ سرگرمی سے محتاج
بھائیون کو دل کھولکر مدد دیتے تھے اُنہون نے فرامین مذہب کی بہت سی
ضروری کتابین چھپوائین۔
اپنے ہم خیال و ہم عقیدہ لوگون کی ہمدردی اس فرقہ کا بڑا فرض ہے
ایک مثال ایک صدی سے پہلے کی ملاحظہ ہو۔


۱۹۳

فریڈرک ولیم سوم اور فری میسن اس نام کے شاہ پرشیا کی یکایک بازگشت ۱۷۹۲ء میں جلسہ
کرنے کے بعد کبھی قابل اطمینان بیان نہیں کی گئی۔
ڈاکٹر ای۔ ای۔ ایگرٹ اپنی کتاب موسومہ فرقہ میسن کے قرار داد جرم شہادت کا رسالہ
میں ایم۔ ڈی باشندہ پیرس کی چٹھی کے حوالہ سے جو پیران وان۔ ایس مقام وائٹ
کے نام ہے ذیل کی عبارت لکھتا ہے اور کہتا ہے کہ معتبر ہے۔
شاہ پرشیا جاری حدود سے عبور کر چکا تھا۔ میرے یقین میں وہ ورڈن یا تھیان
واگل پر تھا۔ شام کے وقت ایک محرم نوکر نے اوس سے ایک میسن اشارہ کیا
اور اُس کو ایک زمین دوز گنبد میں لے گیا۔ جہان اوس نے شاہ کو تنہا چھوڑ دیا۔
چراغوں کی روشنی سے جو کمرہ منور تھا بادشاہ نے اپنے مورث فریڈرک اعظم کو اپنے
پاس آتے دیکھا۔ اُسکی آواز۔ لباس۔ چال اور حلیہ میں کوئی غلطی نہیں ہو سکتی تھی
اُس روح نے بادشاہ کو فرانس کے برخلاف اسٹریا سے اتحاد کر لینے پر ملامت
کی اور حکم دیا کہ وہ یہان سے فوراً چلا جاوے۔ بادشاہ نے ایسا ہی کیا جس سے
اُس کے معاونین کو بڑی نفرت ہوئی۔ لیکن اوس نے اپنی علیحدگی کے وجوہات
نہیں بتلائے۔ چند سال بعد مشہور نقال فلمیوری نے جسنے اپنے دو صفحوں کی
نقل کی بدولت اسقدر شہرت ٹھیٹر فرینکیس میں حاصل کی تھی جس حصہ میں اُسنے
فریڈرک اعظم کی ہو بہو صورت بنا کر دکھلا دی تھی اور یہہ بھی اقرار کیا تھا کہ میں ہی
بھوت بنا تھا جو وقت ولیم سوم نے صورت سے دھوکہ کھایا۔ یہہ بات جنرل دموریز
نے سوجھائی تھی اور یہہ دموریز فریمیسن تھا۔
سلطنت عثمانیہ میں فریمیسن یہہ فرقہ ترکی سلطنت عثمانیہ میں پھیل گیا۔ مگر وہان پر جیسا کہ
ظاہر ہوتا ہے اُس نے عرصہ دراز تک عذاب یافتہ زندگی گذاری۔
قسطنطنیہ۔ سمرنا۔ حلب میں لاجین قایم کی گئیں۔ یہہ بات فریمیسن کی جانبداری
۲۵


۱۹۴

مین بطور حق الامر بیان کی جاسکتی ہے کہ ترکی فرامین عموماً مشرقی لوگون سے جیسا کہ
اُن میں معمول ہو تہذیب کے زیادہ اعلیٰ درجہ پر ہین وہ کثرت ازدواج کو ناپسند کرتے ہین
کیپ کوسٹ کانسل مین ۱۸۳۵ء مین ایک لاج قایم ہو جانے سے فریمین
مذہب افریقہ مین جاری ہو گیا تھا۔ اُسوقت مین راس الاسب جزیرہ مارنٹس
میڈا گاسکر سینٹ ہلینا۔ البرن۔ ٹونس۔ مراقش۔ قاہرہ۔ اسکندریہ مین لاجین موجود تہین۔
جنوبی افریقہ کے مفصد جمہور دوست کی مین لاجین بہت سی صورتون مین درپردہ
ملکی انجنیں تہیں مثلاً گارٹیا مارٹیو جمہوری سلطنت ایکویڈور کے پریسیڈنٹ کا
قتل ۱۸۷۵ء مین مین انجن ہی کا کام تھا۔
ایک شخص مسمی راجو قاتل سے جب جان بخشی کا وعدہ اس شرط پر کیا گیا کہ وہ اپنے
شریکون کا حال بیان کرے تو اُس نے نرمی سے جواب دیا کہ میری جان
بخشنا بیکار ہو گا۔ کیونکہ اگر تم نے چھوڑ دیا تو میرے رفیق مجہکو مار ڈالینگے مین بندوق
سے بہ نسبت تلوار کے مارا جانا زیادہ پسند کرتا ہون۔
اختیاری مین مذہب | مین مذہب کے اصلی قوانین سے ایک قاعدہ کے موافق
عورتون کی شرکت | جو زمانہ قدیم کے بڑے اصول مین ہے۔ عورت اس فرقہ مین
داخل نہین ہوسکتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عورت راز کو مخفی نہین رکہہ سکتی۔
ملٹن۔ ڈلیلہ کی زبانی کہتا ہے کہ
”مین تسلیم کرتی ہون یہ میری کمزوری تھی۔ لیکن یہ ہماری تمام جنس کا خاتمہ ہے۔ کہ
بیدون کے تلاش کرنیکا از حد شوق رکہتی ہین۔ اور پہر اوسی شوق سے
اُن کو افشاء کر دیتی ہین۔ یہہ دونون قصور عورتون کے عام ہین۔“


۱۹۵

لیکن معلوم ہوتا ہے کہ گیگ لیٹرو نے عورتون کو مصری طریق مین داخل کیا تھا
جب اٹھارہویں صدی کے شروع مین فرانس مین کئی فرقے پیدا ہوگئے ۔ جو

لے گیگ لیٹرو جوزف بوبینٹ حرمین کا پہلا جانشین تھا جس نے لوئی پانزدہم کے دربار مین چارلس پنجم فرانس اول
اور مسیح کے ہمعصر ہونے کا جھوٹا دعویٰ کیا تھا اور یہ کہ اسکے پاس اکسیر حیات اور بہت سے مخفی اسرار ہین اپنے
اوستاد سے زیادہ عالی حوصلے اور وسیع منصوبے رکھتا تھا ۔ فرانس و باقی یورپ مین فرمیسن کے نہایت
کارگذار نایبون مین سے ایک شخص تھا۔
یہ بمقام پیار سو مین ۱۷۴۳ء مین پیدا ہوا کٹی سرکی دو خانقاہون مین تعلیم پائی ۔ جہان اُسے کسیقدر علم کیمیا سازی
آگیا تھا۔ وہ ایک کتاب موسومہ رائٹ آف راپچیش میسنری کا مصنف تھا۔ روم مین بحالت اسیری
۱۷۹۵ء مین مرگیا ۔ مصری طریق کو گیگ لیٹرو نے جارج کانٹن کی ایک قلمی کتاب پاکر جس مین
فرمیسن مذہب کی اصلاح کی ایک عجیب حکمت کیمیاوی اور خیالی معنون مین پیش کی گئی تھی اوسی
کے اوپر اپنے میسن کی بنیاد قایم کردی ۔ اور انسانی سریع الاعتقادی سے مستفید ہوکر دولتمند ہو گیا ۔ دوسری
خفیہ انجمنون کی کارروائی مین امداد دیتارہا ۔ اوسنے اپنے شاگردون کو سمجھایا کہ مصری مین کا منشا یہ ہے
کہ جسمانی و اخلاقی اصلاح کمال پر پہونچادی جاوین ۔ اور بیان کیا کہ اول الذکر مین عمل ادویہ پارس پتھر کی وجہ سے
کبھی خطا نہین ہوتی جس سے انسان کے لیے جوانی کی طاقت اور حیات دائمی کا کلی یقین ہے ۔ اور
دوسری بات اسم اعظم کے دریافت ہونے سے حاصل ہو سکتی ہے جس سے انسان اپنی ابتدائی
معصومیت پر پھر آسکتا ہے ۔ گیاگ لیٹرو نے یہ غلط بیان کیا تھا کہ اسی طریق کو اول اول انیوک (اخنوخ) نے
قائم کیا تھا اور الیاس نے ترمیم کی ۔ مرد و عورت دونون لاجون مین داخل کرلیے جاتے تھے دونون کیونجہ عبد القادرے
تھوڑے تفاوت ہو مقرر تھے ۔ عورت کو داخل کرنے کے وقت منجملہ اور تکلفات کہ یہ رسم بھی تھی کہ نو مریدہ کے چہرے پر ہیم
ملکے پہونگاری جاتی تھی کہ جو سچ میرے پاس ہو وہ تیرے دل مین جم جائو اور ترقی کرو تیرے دلمین نیک ارادے راسخ ہو جاوین
پنچر سمال ادہمہنون کا ایمان تیرہ اندرستقل ہو جائو اسم اعظم کی نسبت گیگ لیٹرو تعلیم دی کہ وہ بہتر لوگونکو سات ابتدائی مرتبون کیتا
چالیس روز تک آمد و رفت رکھنے کے بعد بتلایا جاوے گا اور یہ کہ اسم اعظم جاننے والے کو ۵۵۵۰ سال تک شادابی

۲ تجدید حاصل رہے گی ۔ اور پھر اس مدت کے بعد وہ خواب شیرین کے ساتھ بہشت مین پہنچ جاو یگا اس اسم اعظم کو
لندن پیرس سینٹ پیٹرسبرگ کو ہتر آزاد ہیونین ایسی کامیابی ہوئی جیسے کسی زمانہ مین پارس پتھر کو تھی ۔ اور بہت سا
روپیہ جوان بنانے والی ادویہ کی چند رتیون کے واسطے دیا جاتا تھا۔


۱۹۶
اپنی ظاہری صورت مین فریمین مذہب سے مشابہ تھے۔ تو عورتین خارج نہین کی گین
عورتین ایسے فرقون کی تعریف بلند آواز ہی سے کرتی تہین۔
مین برادری نے چونکہ عورتین غیر مرغوب ہوئی جاتی تہین۔ اختیاری زنانہ لاج کی
حکمت نکالی۔ یہ نام اسوجہ سے ہوا کہ ہر ایک ایسی لاج کو آخہ کار کوئی باقاعدہ
مین لاج اختیار کر لیتی تہی۔
گرمینڈ اور مینٹ آف فرانس نے اپنے انتظامی قوانین بنائے اور پہلی
اختیاری لاج پیرس مین ۱۷۷۴ء مین کہولی گئی۔
غدر فرانس سے اس طریقہ کی ترقی مسدود ہو گئی ۱۸۰۵ء سے پہر اس مین جان
آگئی جبکہ شہنشاہزادی جو فائن امپریل دی انداپشن دی فرینکس شیونیراسٹر سبرگ
مین اُس کی پریسیڈنٹ ہو گئی ۔
تمام یورپ مین اس قسم کی لاجین پھیلی ہوئی تہین ۔ برطانیہ اعظم اس سے مستثنیٰ تہا
مگر وہ جلد زوال پذیر ہوگئین اور آجکل اپنی اصلیت کی جگہ پر محدود ہین۔
جیسوٹ لوگ جلد اختیاری مین مین گھس آئے۔ کیونکہ عورت کو پہانس لینا در حقیقت
نوع انسان کے بہتر حصہ کو پہانس لینا ہے۔ نئی لاجین قایم کین۔ یا اُس طریق کی موجودہ
لاجون کو اپنے اغراض کی بیشی کے لیے تبدیل کر دیا۔
زنانہ مردانہ مین مذہب | اختیاری سن مذہب مین شجاعت اپنا طور پہلے سے دکھلاتی
تہی۔ شجاعت فرانس ایک ہوشیاری کے فن مین تبدیل ہو گئی تہی۔ اپنے ہی مطلب
کے موافق رسوم و مدارج بنا لیے تھے جو برائے نام مین تھے۔ عالمان تمدن شوقیہ
سازشون سے معزول ہو گئے تھے۔ بڑے بڑے نتیجون کے شمار کرنے والے چھوٹے
اسباب سے پیدا ہو گئے تھے۔ تاریخ کے اس باب مین اس امر کا ثبوت مل سکتا ہے کہ
علم تمدن کیسی فضول و اتفاقی چیز ہے۔ جبکہ اعلیٰ اخلاق کی تحریکین دینے والے


194

اسباب سے اسکا انتظام نہین ہوتا تو خراب نہ ہو نیوالے قومی ایمان سحر کیونکر
اُس کی صحیح حفاظت ہوتی ہے۔ کم درجہ لوگون کی سادہ متروک نیکی اپنے بالادست
لوگون کی شاندار بُرائی سے بدلایتی ہے۔
بعض مصلحت سے زنانہ مین قایم ہوے۔ جنہین مختلف فرقے۔ مختلف رسم و رواج
مختلف اشارات۔ و مختلف اصطلاحی طریق جاری ہوئے۔
طالبان مسرت کا فرقہ ایک فوجی فرقہ تھا۔ رسوم شجاعت اور دفتر عشق کی ضعیف
تجدید تھی۔ ایک خوش کلام کے بیان سے ہم ذیل کا مضمون انتخاب کرتے ہیں۔
"ہمارا منشار اپنی زندگی کو زنیت دینے کا ہے۔ ہم ہمیشہ اپنی رہنمائی کیلئے
یہ الفاظ لیتے ہیں۔ عزت۔ خوشی۔ نزاکت۔ علاوہ ازین ہمارا منشاء یہہ ہے کہ اپنے
ملک اور اُس بڑے بادشاہ کیطرف وفادار رہین جو دنیا کو اپنے نورانی نام سے
معمور کیے ہوئے ہے۔ ہر ایک معاملہ کی تعمیل کرینگے جو ہر ایک فیاض روح کو
خوشنما معلوم ہوگا۔ بیہ بچوں اور معصومون کی حمایت ہوگی۔ بیگمات کے اور اپنے
درمیان ابدی تعلق قایم کرینگے۔ جو خالص دوستی سے پیوستہ رہیگا۔
کہتے ہین کہ اس انجمن کو نپولین اوّل بہت عزیز رکھتا تھا۔ اسی سے ہم نتیجہ نکال سکتے
ہین کہ اسکا منشار ہر حال مین خوشی منانے کا نہین تھا بلکہ اپنی غرض و تمدن کو رونق
دینے کا۔ یہ غور طلب بات ہے کہ ایک انجمن جو مین مذہب کی رہین رکھتی ہو وہ اپنے
خدمات اُس زبردست بادشاہ کو دیدے جسنے اپنی مدد خالص فریمین سے ہٹالی ہو۔
گلاب کی شجاع و پرزادعورتین اس فرقہ کو پیرس مین شاہ ء مین چامانٹ لے لومی فیلپ
ڈی الیانز کے خوش کرنے کے لیے جبکا وہ پرائیویٹ سکرٹری تھا قایم کیا تھا۔
بڑے لاج کا جلسہ اُس سنہ کی مشہور عمارت پٹیا ئیش سین مین ہوتا تھا۔
امراء نے اپنے مکانون مین لاجین مقرر کرلی تہین۔ ہر جان ایک پادری ملقب بہ


۱۹۸
سینٹینٹ (خیال) کی مدد سے مردوں کو مرید کرتا تھا۔ اور بڑی پرو ہنانی ایک مادن
ملقب بہ ڈسکرشن (تمیز) کی مدد سے عورتوں کو مرید کرتی تھی۔
نائٹ کے درجہ میں داخل ہونے کی عمر عشقبازی کی عمر تھی۔ اور عورتوں کی عام
عمر فریفتہ کرنے اور محبوب بننے کی تھی۔ راز عشق اس فرقہ کا اشتہار تھا۔ لاج کا
ٹیمپل آف لو (معبد عشق) تھا۔
جس میں پھولوں کے ہار عشقیہ علامات اور ایجادوں سے بڑی خوبی کیسا تھ
زیبایش ہوتی تھی۔ نائٹ لوگ مہندی کا تاج پہنتے تھے اور بیگمات گلاب کا۔
مریدی کے وقت ایک دُہند لی لالٹین میں سے جسکو تمیز کی پری تھامے
رہتی تھی۔ دُہندلی روشنی آتی تھی لیکن بعد کو لاج بیشمار موم بتیوں سے روشن
کیجاتی تھی۔ اُمیدوار زنجیروں سے گرانبار رہتا تھا۔ تاکہ اُن تعصبات کی
علامت ظاہر ہو جسمیں وہ مقید رہتے تھے۔ دریافت کیا جاتا تھا کہ تم یہاں
کیا تلاش کرتے ہو۔ جواب میں وہ کہتا تھا۔ آسودگی۔ تب اُن کی رائے اور برتاؤ
کی نسبت معاملات شجاعت میں سوال کیا جاتا تھا اور لاج میں دو مرتبہ ایسے
تنگ راستہ میں جسپر محبت کی گرہوں کا جال پھیلا ہوتا تھا چلایا جاتا تھا۔ پہر اس کے
اوپر سے لوہے کی زنجیریں اُتار لی جاتی تھیں۔ اور پھولوں کے ہار جو عشق کی
زنجیر کہلاتے تھے اُن کی جگہ پہنائے جاتے تھے۔
امیدواروں کو پہر ایک جگہ لے جاتے تھے جہاں وہ اخفاء کی قسمیں
کھاتے تھے۔ اور پہر پوشیدہ باغیچوں میں جو ٹیمپل آف لَو کے قرب وجوار میں
ہوتے تھے چھوڑ دیا جاتا تھا۔ جہاں لوبان خوبصورت مشرمی اور اُسکے بیٹھنے
کے لیے چڑہایا جاتا تھا۔
اگر مرید بنا ہوا شخص نائٹ ہوتا تھا تو وہ اپنا مہندی کا تاج پچھلی مرید شدہ لڑکی


۱۹۹

کے گلابی تاج سے بدل لیتا تھا اور اگر وہ پریزاد خفت ہوتی تھی تو وہ اینز گلابی
تاج کو سینٹی نینٹ کے مہندی کے تاج سے بدل لیتی تھی۔
غدر فرانس کے خوف سے یہ نائٹ اور نمف متفرق ہو گئے جو بے پروا
بچون کی طرح آتش فشان پہاڑ کے اوپر کھیل رہے۔

فریمین مذہب پر ایڈائیں
اور اُن کے اسباب

وہ راز داری جس سے میں فرقہ ہمیشہ اپنی کارروائیون کو پوشیدہ
رکھتا ہے ممبرون کو بلاشک بہت خوشگوار ہے لیکن نقص و
خطاء سے بری نہیں۔
بیرونی دنیا قدرتی طور سے مان لیتی ہے کہ اس سے پیچھے سہی کوئی اور بات
ہوگی۔ جو چیز روشنی میں آنے سے خوف زدہ معلوم ہوتی ہے عموماً بُرائی سمجھی جاتی
ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تمام گورنمنٹین جب تک لا علم رہتے ہیں کہ میں مذہب کیا ہے
اُس کو عذاب پہونچانے وانسداد میں کو شان رہتے ہیں۔
مگر جب اُنہون نے اُس کی اصلی منشاء وخاصیت کو دریافت کرلیا وہ اُسکی
معاون بن گئین ۔ اور یقین آگیا ۔ کہ جولوگ لاجون کی کارروائی میں تفریح پاسکتے ہیں
وہ کبھی دریائے تھیس میں آگ نہ لگائیں گے۔
پہلا عذاب فریمین مذہب پر ہالینڈ میں ۱۷۳۵ء میں ہوا۔ جاہل متعصب آدمیو نکا
ایک انبوہ جن کو پادریوں نے تحریک کی تھی۔ امسڑدم کی لاج میں گھس گیا۔ اور اُس
کے تمام اسباب و زیبائش کو خاک میں ملا دیا۔
جس زمانہ میں لاج ملکی انجمنین نبگئین اور مین مذہب کے اصلی مقصد کو علیحدہ
کر کے کوئی بات زیادہ اہم لے لی گئی تو معاملہ کی دگر گون صورت ہوگئی۔


۲۰۰
پوپ کلیمنٹ دوازدہم نے ۱۷۳۸ء مین فرقہ کے خلاف حکم جاری کیا
اس کے بعد اگلے سال ایک زیادہ سخت اشتہار کا اعلان دیا جسکا مضمون تہا
کہ جو شخص فریمین مذہب پر عمل کرنیکا مجرم پایا جاویگا۔ اُس کی سزا بلا امید رحم
ضبطی جائداد۔ اور موت ہوگی۔
فیلپ پنجم والی اسپین نے جہازی غلامی تاحیات مشتہر کی۔ یا تعزیری سزای
موت مع دیگر عذاب کے فریمین لوگون کی سزا ٹہری جسین سے بہت لوگون کو
گرفتاری کے بعد یہ حکم سنایا۔ پیٹر تار دیتیا گرینڈ انکوئیز یٹر آف اسپین
اوّل اقرار کر کے اور بریت حاصل کر کے فرقہ مین۔ اُسکا حال کہو لدینے کے صریح
مقصد کیغرض سے شامل ہو گیا۔ وہ ۱۷۵۱ء مین شریک ہوا اور اس فرقہ کی شاخ
و پتے پتے سے واقف ہو گیا۔
اس کی وجہ سے ستانوے لاجون کے ممبر گرفتار شکنجہ عذاب مین مبتلا ہوئُ
فرڈمینڈ ششم نے فریمین مذہب کو بڑی بغاوت قرار دی جو سزائے موت کی
مستوجب ہے جسوقت فرانسیسی اسپین کے مالک ہوئے فریمین مذہب کو پہر
فروغ ہوا۔ فرڈمینڈ ہشتم کی واپسی پر جسنے محکمہ تفتیش کو قایم کیا فنا کرنے والی
کارروائی پہر شروع ہوئی۔
۱۸۱۴ء مین پچیس آدمی جنپر فریمین کا شبہ تہا پابزنجیر جلیخا نہ پہونچائے گئے لیکن
بعد کی گرفتار یان ایسی کثیرالتعداد تہین جنکا کوئی صحیح حساب نہین۔
اسپین کی تفتیش اور ہولی الائینس کے شریف مقتولون مین سے ایک شخص ستی
را نیکو تہا جو اسپین کا ہیمپلٹن کہلاتا تہا۔ جو ۱۸۲۲ء مین سختی سے پہانسی دیکر مارا گیا
جلاد پہانسی دینے سے پیشتر ناملام الفاظ مین بآواز بلند بولا۔ تم میرے قبضہ مین
آگئے ہو جو کچہہ تمنے کیا ہے سب کا خمیازہ اُٹھانا پڑیگا۔


۲۰۱
۱۷۴۸ء مین ایک قانون مشتہر کیا گیا جس مین تمام میسنون کو اپنا حال ظاہر
کر دینے اور تمام کاغذات و اسناد حوالہ کر دینے کے لیے حکم تھا ورنہ دغا کی سزا دیجائیگی
اُسی سال وزیر جنگ نے ایک اشتہار کے ذریعہ سے اس فرقہ کے ہر ایک ممبر کو
قانونی حقوق سے محروم کر دیا۔
۱۸۳۹ء مین غرناطہ کی لاج کے ساٹھ ممبر قتل کیے گئے ۱۸۴۲ء مین اُسی
شہر کی عدالتون نے مارکوئس لاور یانا و کپتان الور یز کو ایک لاج قایم کرنیکے جرم مین
قتل کیا۔ ۱۸۵۲ء مین بیسن لوگون کا قتل بند ہوا۔ جہازی غلامی پر بھیجے جانے لگے
۱۸۵۶ء کے قریب زمانہ تک میسن لاج کے ممبر گرفتار ہو کر قید کیے جاتے تھے۔
۱۷۳۹ء مین کئی شریعت پرتگالیون نے اسپین مین ایک لاج انگلستان کی گرینڈ
لاج کی ماتحتی مین قایم کی جسکا ماسٹر گار ڈن تھا۔ پادریون نے فوراً اُس کی پامالی کا ارادہ
کیا۔ جان کو سٹس باشندہ سوئیٹزر لینڈ تفتیش کے نہایت مشہور مقتولون مین سے تھا
یہ شخص ۱۷۴۲ء مین گرفتار کیا گیا۔ اور ایک زمین دوز قید خانہ مین ڈالا گیا جہان اُسکو
تین مہینے مین نو دفعہ عذاب فریمسن مذہب کے بھید نہ ظاہر کرنے پر کیا گیا
بالآخر پانچ سال تک جہازی غلامی کا کام انجام دینے کا حکم کیا گیا۔ مگر جب گورنمنٹ
برطانیہ نے اُس کی نسبت اپنی رعایا ہونے کا دعویٰ کیا تو وہ رہا کر دیا گیا۔
تینتیس سال تک پرتگال مین فریمسن کی بابت کوئی بات سننے مین نہ آئی۔
۱۷۷ء مین دو ممبر اس فرقہ کے گرفتار ہو کر چودہ مہینہ سے زیادہ جیلخانہ مین رہے
۱۷۹۲ء مین ملکہ میر یا اول نے تمام فریمسینون کو تفتیش کے حوالہ کر دینے کا حکم
دے دیا۔ بہت تھوڑے خاندان نیو یارک بھاگ کر بچے۔ اپنے امریکن بھائیون
مین اون کو صرف پناہ ہی نہین ملی بلکہ ایک نیا وطن مل گیا۔
سلطنت فرانس مین پرانی طرز حکومت کی بحالی پر پہلے تعصبات و عذاب پھر

۲۶


۲۰۲

شروع ہو گئے۔ ۱۷۵ء میں جان ششم نے بریزل سے ایک اشتہار تمام
خفیہ انجمنوں کے خلاف مع فریمسنوں کے جاری کر دیا۔
۱۷۴۳ء میں اس سے سخت اشتہار سپن میں دیکھنے میں آیا موت کی سزا
اس میں مندرج تھی جو بعد کو تخفیف ہو کر جرمانہ اور افریقہ کو جلاوطن ہونیکی رہ گئی۔
اسٹریلیا میں پوپ کے مسودوں سے عذاب و گرفتاریوں کو تحریک ہوئی ۱۷۴۴ء
میں تیس میں گرفتار ہوئے اور وانئامیں قید کیے گئے جب بریا تھیریا فرقہ
کے خفیہ بھیدوں کو دریافت نہ کر سکے تو اوسنے تمام میسنوں کی گرفتاری کا
حکم جاری کر دیا۔ لیکن یہ کارروائی شاہنشاہ جوزف دوم کی دانشمندی سے فسخ
ہوگئی جو خود میسن تھا اسوجہ سے جانتا تھا کہ فرقہ کی کارروائی بالکل بگناہی پر مبنی ہے۔
۱۷۹۲ء میں تمام جرمنی میں فرقوں کا انسداد چاہا گیا۔
وسط اٹلی میں فریمسن مذہب کی تاریخ گذشتہ و موجودہ صدیوں میں تکالیف اور
مصیبتوں کا بار بار پیش آنا ہے۔ اس فرقہ کے ممبر متواتر سختیوں میں مبتلا رہے
سوئٹزرلینڈ میں بھی میسن لوگ ایک زمانہ میں عذاب دیے گئے۔
۱۷۴۵ء میں برن کی کونسل نے ایک قانون پاس کیا جسمیں لاج کے ممبروں کیلیے
کسیقدر سزا تھی اسکی تجدید پر ۱۷۸۳ء میں ہوئی مگر آج کل منسوخ ہے۔
فریڈرک اوّل شاہ سوئیڈن نے جاری ہونے سے ۶ سال بعد ۱۷۳۸ء میں
فریمسن مذہب کی ممانعت کر دی اور حکم دیا بصورت انحراف سزائے موت عمل
میں آئیگی ۔ آج کل بادشاہ سوئیڈن فرقہ کا سرگروہ ہے۔
فریڈرک گسٹس سوم والی پولینڈ نے ۱۷۳۹ء میں قانون شایع کرایا جس میں
سخت تعزیر کے ساتھ اپنے قلمرو میں فریمسن مذہب کے رواج کی ممانعت کر دی۔
۱۷۵۰ء میں اسٹرلنگ کی کمیٹی نے ایک ریزولیوشن جاری کیا جسکی رو سے تمام


۲۰۳

فریمیسن مذہبی ضابطون سے روک دیے گئے تھے۔
۱۷۹۹ء مین لارڈ ریڈز نے انگریزی پارلیمنٹ مین ایک مسودہ تمام خفیہ انجمنون خصوصاً فریمین مذہب کے خلاف تجویز کیا۔
لارڈ لور پول نے بھی ۱۸۱۴ء مین اسی قسم کی بیکار کوشش اس فرقہ کے خلاف کی تھی لیکن آج کل یہ فرقہ قانوناً تسلیم کیا گیا اور پرنس آف ویلز اس کے گرینڈ ماسٹر ہین۔

فریمیسن لوگون کے خلاف مطبوعہ رسالے
فریمیسن مذہب کے خلاف ایک ابتدائی انگریزی رسالہ موسومہ فریمیسن ایک ہیڈ براس کے طور کی نظم لندن مین ۱۶۷۲ء مین طبع ہوا تھا وہ ذم کی ہندی طرز مین لکھا گیا جس مین میسنون کو بدستون کا مخمور گروہ بیان کیا گیا ہے جو تمام قسم کی ناپاک رسوم عمل مین لاتے ہین۔
بہت سی کتابین عملی لیاقت سے معرّا ۱۷۳۰ و ۱۷۶۰ء کے درمیان مختلف وقتون مین نظر آئین جن کے اندر میسنون کے اسرار ظاہر کرنیکا دعویٰ تھا لیکن اُن کے مصنف ظاہراً اس فرقہ کی بابت کچھ نہین جانتے تھے ۱۷۶۵ء مین ایک دیوانہ شخص نے ایک وعظ موسومہ بین مذہب دوزخ کا راستہ ہو چھپوایا۔ یہ نکتہ چینی کے قابل نہین۔ اسی مضمون کی بہت سی کتابین جنین یہ دعوے ہے کہ فریمیسن مذہب کیا چیز ہے۔ اُسیوقت سے تھوڑے تھوڑے عرصہ کے بعد انگلستان، فرانس، جرمنی، اٹلی مین نظر آئین مثلاً لیس سیکرٹس مسٹرس دی لا میسونیری لی ائیر اسٹریپی (حجاب دور کیا گیا) یا غدر کے خفیہ اسرار کو فریمیسن مذہب نے دلون مین ترقی دی۔ یورپ کے تمام مذہبون اور گورنمنٹ کی سازش کا ثبوت جو فریمیسن الومینشائی اور طلب ار کے خفیہ جلسہ مین ہوتی تھین رابیسن نے دیا۔ یہ وہ کتاب ہے جسنے جن لوگون کو کم تعجب نہ کیا ہو گا اور جسکی وجہ سے وہ

مارگراف کے مکان مین
دیکھو کتاب جنین و پولارڈ
مصنفہ جوزف رو پر شن بورد
ایڈیشن دوم صفحات ۲۹۵،۲۹۶
مطبوعہ لنڈن ۶۱۸۷۶ء ۱۲


۲۰۴

اپنے دلون مین بلاشک مصنف کے زیادہ شکر گذار تھے کیونکه وہ در حقیقت
مین لوگون کو بہت خائف اشخاص بتاتا ہے ۔ ابی بادل کی کتاب بھی اسی نمونہ کی ہو
پروٹیسٹینٹ فرقہ نے بھی اس فرقہ کے خلاف بڑے زور شور سے لکھا ہے۔
سڈنز کی کتاب میکنبیاک (۱۸۱۸) اور ہنگسٹنبرگ ۔ مولر کی کتابین جو بالکل
زمانہ حال کی ہین ایسی ہی تحریرون کے نمونہ ہین۔
مین فرقہ کے خلاف ایک بہت بڑی ضخامت کی کتاب ڈاکٹر ۔ ای ۔ ای
ایکرٹ باشنده اڈرن کی تصنیف سے ہے وہ تین ضخیم جلدون مین ہے
جو مختلف مقامات پر ۱۸۵۲ء و ۱۸۵۸ء کے درمیان طبع ہوئیں ۔ جنکا خلاصہ ہو
کہ فریمیسنون کو مجرم قرار دینے کے ثبوت کہ وہ تمام بربادی کی کاروائیوں کے
اصل منبع ہیں۔ اس کو مین فرقہ ہر جگہ نظر آتا ہے حتی کہ چین مین خفیہ انجنیں مین
ایکرٹ کی راے کے موافق فریمین جرمنی مین الومنیشی و برشفٹ کے
پیدا کرنے والے فرانس مین جیکوبن وحبتی ملیا کے۔ اٹلی مین کار بونیری کے
اسپین لبرل اور جیو وائن اطالیہ کے موجد تھے۔ اعلیٰ درجہ کے میسنو پر حملہ کرنیکی
وجہ سے یہ مصنف برلن سے نکالا گیا۔
سب سے با وقعت کتاب تین جلدون مین مین مذہب کی مخالفت مین پیرو
سٹامپ مصنف سابق کی تصنیف سے ہے۔ اسکا نام لیس سوسائیز سکریٹ
امیٹ لا سوسائٹی ۱۸۸۲-۸۳ء ہے۔ اس کتاب کا مصنف جو پادری ہے اس فرقہ مین صرف
یہ برائی دیکھتا ہے کہ در حقیقت تمام برائیان جو دنیا مین ہین خواہ ملکی ہو یا برادرانہ یا
اخلاقی وہ مین لوگون کی پوشیدہ کارروائی کی وجہ سے ہے جنکا منشا تمام
مذہب اخلاق و انصاف کو پامال کر دینا ہے۔
۱۸۷۳ء مین ایک جرمنی تصنیف موسومہ کلیسا و گورنمنٹ سے فریمین کی


۲۰۵
پوشیده جنگ (جسکا انگریزی ترجمہ ۱۸۶۶ء مین شایع ہوا تھا) اس نے ہر عظٰم پر انجمن
کی کارروائی کے خلاف وہی الزام لگائے تھے ۔ اس مین مین مذہب کلیسا کے لیے
خطرناک بنا ہوا ہے۔
۱۸۷۶ء مین پوپ پایس نہم نے اس فرقہ کے خلاف دھمکی آمیز مسودہ شتہر کیا تھا
۱۸۸۴ء مین بحیثیت گرینڈ ماسٹر مارک مین پرنس آف ویلز کے پوپ نے ایک ہر کلر
(اعلان) جاری کر دیا جسکا نام ہیو منم جنیس تھا جس مین اوسنے فرقہ کو مجرم ناپاک
باغی۔ اور ہر طرح سے خراب بیان کیا۔
اس سال ۱۸۹۶ء کے ستمبر مین مین مذہب کے مخالف انجمن کلیسا کی ٹرم کی
ہوئی مجلس کا جلسہ مقام ٹرمینٹ پر ہوا تھا۔ ۲۰۰ پادریون کے قریب اسمین شریک ہوے
تھے۔ اسکا پریسیڈینٹ کارونیل ایگلپارڈی تھا۔
فریمین مذہب پر جو مختصر الزام اسقف نے لگائے تھے اُسکا مصالح پریسیڈنٹ
کے پاس تھا یہ تمام کارروائی اُس جلسہ کی نقل تھی جو پہلی فروری ۱۸۹۶ء مین ہوا تھا۔
پادریون نے بڑی سنجیدگی سے بحث کی مگر اُنہون نے معاملہ کو مشتبہ چھوڑ دیا۔
ڈاکٹر مٹیل نے ایک کتاب موسومہ اُنیّسویں صدی مین شیطان۔ تصنیف کی جو
بڑی بھاری بطل اعتقادی کا نمونہ ہے ایک شخص کا ویٹ با ع سی نے بعد کو اُس کا
ایک جواب چھپوا کر تحقیر سے دیا تھا۔ جسمین وہ تاسف کے ساتہہ بیان کرتا ہے کہ
بہت سے ذی مرتبہ اشخاص خصوصاً پادری لوگ اسطرح دہوکہ مین آگئے ہیں۔


۲۰۶
فریسین مذہب کا زوال
جسقدر فریسین مذہب کا حال مطالعہ ہوا وسیقدار اسکی بہانہ بازیون سے
پیچھے ہٹنا پڑتا ہے۔ وہ آسانی اور کثرت جس سے ناکارہ چال و چلن کے لوگ
اس فرقہ مین لے لیے جاتے ہیں۔ وہ طریقہ جس سے تمام قوانین سے بے اتفاقی
کی جاتی ہے وہ نفرت جس سے ہر ایک بھائی کو جو اصلاح پر اصرار کرتا ہے باقی
لوگ دیکھتے ہیں۔
موذی ممبرون کو باہر خارج کرنے کے وقت بہت سی کاذب رسوم کا جاری ہونا
اور خود رسوم کا دھوکہ باز طرز۔ جسکا منشاء اوسکو سیراب کرنے کے بغیر شوق کو تحریک دینا ہو
علامتون کی طفلانہ حالت بھیدون کی بے قدری جسوقت مزید پر ظاہر کی جاتی ہے
اور اُسکی بُری طرح سے چھپائی ہوئی کراہت۔ جب وہ آخر کار (سین) پردہ کے
پیچھے پہنچ جاتا ہے اور اُسکو سڑے ہوے ٹاٹ مین کچھ نظر نہیں آتا۔ جس کے
مقابل خوشنما منظر بنا ہوا تھا۔ ان باتون سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ لاج نے
فریسین مذہب کو خیر باد کہدیا۔ اس قسم کے فقرایا دلاورون کے مذہب کی اب ضرورت
باقی نہیں رہی جب نہ کوئی ملکی اقتدار ہے نہ ملکی خواہش ہے۔ یا جب اوس کی
کوئی ایسی خواہش ہوتی ہے تو اوسکو مجنونانہ بے اعتدالی سے ظاہر کرتی ہے۔
مثلاً نپولین سوم کی مین عدالت کے روبرو طلبی۔ یا شہنشاہ جرمنی ۔ شاہزادہ ولیعہد
پوپ اور مارشل ہیرم کا فرانس۔ اٹلی۔ اور اسپین کے مینون سے علیحدہ علیحدہ طلب کیا
جانا اور ڈرا ما کیطرح جھوٹی تحقیقات کے بعد اسطرح طلب کیسے ہوے ملزم کو
جس نے سفینہ پر توجہ نہ کی ہو سزائے موت یا سید ہی صاف انگریزی مین سزا کا
حکم دے دینا ایک جرم ہے جو مارشل ہیرم کی ذات خاص پر کیا گیا۔
اب یہ کسیطرح خفیہ انجمن نہیں رہی کیونکہ وہ انجمن جو گورنمنٹ سے منظور
ہو چکی ہے خفیہ انجمن نہیں کہلائی جاسکتی۔ جب انکا کوئی دارالقرار جسمانی یا دماغی


۲۰۷

موت کا نہین ہے تو ضرور ہے کہ آخر کار خطور معدہ سے ہلاک ہو جاویگی۔ اسکی
زندگی دراز ہو سکتی ہے بشرطیکہ تمام طریق و رسوم سے علیحدہ ہو جاوے۔ جو نہ سادے
ہین اور نہ شاندار۔ اور نہ کسی معتبر تصنیف یا اشارہ نامعنی پر مبنی ہین۔
اور اسرارون حماقت آمیز بہانون کو چھوڑ دے۔ اپنے ذمہ دارانہ اصول سکھلانے
مین مصروف ہو۔ صرف یہی ایک دلیل ہے جسپر فریمن مذہب اپنی زندگی کے
بقا کا دعوےٰ کر سکتا ہے۔
سن لوگون کی راے مین مذہب کی بابت مین لوگ ان بیانات سے خفا ہون گے لیکن
اس فرقہ کے ایماندار آدمی جانتے ہین اور کبھی کبھی تسلیم کرتے ہین کہ بیان مذکورہ
حق بجانب ہے۔
۱۸۹۵ء مین ایک مین نے ایک ماہوار رسالہ مین لکھا تھا کہ زمیندار
(جو ہمیشہ بہائی ہوتا ہے) شام کے لذیذ کھاتے اور شراب مہیا کر کے اتحاد بڑھاتا ہو۔
جسکا نتیجہ زیادہ رات گذرنے تک بیداری و میخواری ہے۔ زمانہ حال کی دو ثلث
کے قریب لاجین ایسی ہین جنمین اس قسم کا اتحاد ہوتا ہے۔
لکھا ہے کہ ہیگار تھہ اس فرقہ کا ممبر تھا۔ اوسنے گریٹڈ اسٹوارڈ کے عہدہ کا کام
۱۸۳۵ء مین ٹھیک ٹھیک انجام دیا تاہم اوسکی کتاب موسومہ شب کی تصویر
مین عجیب بات یہہ ہے کہ ایک لاج کے ماسٹر کو اوس کی مخمور حالت مین
ایک کھپریل ساز نے پہونچایا۔
یہ مصنف ناکارہ ممبرون کے آسانی سے مین مین داخل ہو جانے پر بہت
تأسف کرتا ہے مثلاً (فریس ۱۸۸۳ء) برادر جان مارکر اپنی کتاب زمانہ قدیم
کے مذہب و سائنس کے متعلق اسرار کی تفسیر (ہاگ ۱۸۷۲ء)
ایک بڑا پرجوش مین کہتا ہے چونکہ مین فرقہ کا اب انتظام ہوتا جاتا ہے۔ یہہ