۲۰۸

فرقه جسله بان دیوانٹ کا فردوس۔ اُن سخی ریا کارون کا فردوس جو خیرات کے
زیورون سے اپنے زیور و کو زینت دیتے ہیں۔
بقید زمین زیور کا کاریگر وہ حرامزاده سیکرون سوداگرون بلکہ ہزار ونکود ہو کہ دنیا ہی
اُن معدودے چند نرم طبیعتون کیطرف رجوع کر کے جو اپنے روپے کا خیال
کرتے ہیں اور دوسرے ہم طبیعت جو امیری کے دعوون سے روپیہ یا اختیار
حاصل کرتے ہیں جنکو انہوں نے ہمارے فرقے کیساتھ شامل کرلیا ہے۔
یہ باتین میرے خیال میں اس امر کے ثبوت کے لیے کافی ہیں کہ میرے
الزام ٹھیک بنا پر ہیں۔
میسنون کا علم الانشا میسنون کے علم انشا کے بارہ میں کچھہ بیان کرنا لغو بات ہی
یہ فی الحقیقت ہے ہی نہیں۔ سواے۔ اولائیو۔ میکے ۔ فنڈل اور رگین کی لکھی
ہوئی کتابوں کے کوئی ایسی کتاب نہیں جو فریمن مذہب کی قابل مطالعہ ہو
اور جو فریمن کی تصنیف سے ہو۔ جو فریمن بہائیوں نے بیشمار لیکچر دیے ہیں
محض ساده اور خالی از لطف ہیں۔ اس ملک میں اُسکا ماہر علم انشا ہر حال
میں بالعز ور گرب اسٹریٹ کی قسم کا ہے جسمین صرف تجارتی اشتہار ہیں ۔
مشیخت مآب سوداگر اور خود نما اہلکار اسکی تاکید کرنے والے ہیں۔ جو اپنی
لاج کی کارروائی کی منادی اسی وضع سے کرایا چاہتے ہیں جس سے گاہ گاہ کمزوری
مترشح ہوتی ہے۔ تعلیم یافتہ اشخاص کو مین مذہب میں بہت کم لطف آتا ہے کیونکہ
ذہنی اعتبار سے جب نظر کیجاوے تو اُس کے اندر اُن کے لئے کچھہ نہیں ہے
وہ میں ہی جو فرقہ کے ہر ایک فی پلس الشر امدرج پر پہونچ گئے ہیں اُن کی اصلیت
و معنی کی بابت کچھہ نہیں جانتے۔


۲۰۹

فریمسن مذہب کے اس ضروری بیان کے بعد جو گذشتہ و
حال سے متعلق ہے۔ یہہ سوال قدرتی طور سے خود بخود پیدا ہوتا ہے۔
(س) اُسکا موجودہ فائدہ کیا ہے۔ کیا اُسکا دعویٰ بے بنیاد نہیں ہے۔ کیا وُہ
ایسا فرقہ نہیں ہے جو اپنے بنیاد کی منشاء سے زیادہ عرصہ تک قایم رہا ہو۔ کیا
اُسکا موجودہ وجود ایک بیکار فعل عبث اور غلطی نہیں ہے۔ کیا یہہ تمام جو کچہہ
لاجوں کے اندر کہا گیا اور کیا گیا اُن بھیدوں سے مطلع کر دینے کی بابت کوئی دعویٰ
نہیں۔ یا بچوں کیطرح حلف لازمی کرنا کوئی سوانگ نہیں ہے۔ ان تمام سوالات
کے جواب فریمن کے حق میں مفید نہ ہونگے۔
جب میں مذہب کارگذار تھا یعنی صرف کاریگری داخل ہوتے تھے) تو اُسکا
فائدہ بدیہی تھا جسوقت وہ خیالی ہوا یعنی پہلی قید اُٹھ گئی اور ذہین شخص شامل
ہوئے تب بھی ابتدائی مدارج میں زیادہ مفید تھا۔ کم از کم بر اعظم میں اور ایک
واسطہ کے اعتبار سے اس ملک میں بھی۔ کیونکہ خود یا دوسری انجمنوں کی شرکت سے
مثلاً الومینشائی۔ اسنے ملکی جبر و تعدی کا مقابلہ کیا جو اسوقت تمام یورپ میں پھیلا ہوا
تھا۔ اور پادریوں (کیتھولک) کے اندھا دھند ظلم کے انسداد کے لیے محکمہ تفتیش کا نقیض محکمہ قایم
کیا۔ جسوجہ سے پروٹسٹنٹ ۔ اور رومن کیتھولک حکام نے اُسکو یکسان عذاب پہونچایا
وہ تیز ترقی جو زمانہ حال میں انسانیت و بے تعصبی سے حاصل ہوئی بلاشک
اُس سیلان طبع کیوجہ سے ہے جو خیال میں فرقہ کو بعد میں پیدا ہوا تھا۔ ملکی
کارگذاری کیوجہ سے یہی اس صدی میں تمام ملکوں میں سوائے انگلستان اوس
زمانہ میں قایم ہوئی تھی جبکہ مذہبی علم و سائیں تحصیل کرنا صرف معدودے چند کا
حصہ تھا۔ اس نے اُس علم کی جو اُس زمانہ میں فقط ایک چھوٹا سا چشمہ تھا غفلت
و باطل عقائد کی گھاس کو جڑ سے اُکھاڑنے میں حفاظت کی۔ لیکن آج کل وہ

مذہب میں مذہب کی حالت

۲۷


۲۱۰
چھوٹا سا چشمہ - زمانہ حال کے سائینس کے بے انتہا اور ہر روز ترقی کرنے والے
سمندر سے ملگیا۔ جو اپنی تحقیقاتوں کو بہادری کے ساتہہ تمام دنیا میں
مشہر کر سکتا ہے۔
پس وہ جماعت جو معدودے چند کے لیے علم رکھنے کا دعوے کرے
وہ تنزل پذیر فرقہ ہے۔ فیلوئے ۱۸۸۰ء کے قریب انگریزی مین کی جیسا
کہ وہ اُسوقت مین تھا اور جیسا مناسب ہو سکا ہے یوں تعریف کی ہے۔
لاجین بلا تمیز ممبرون کو داخل کر لیتی ہیں۔ رسومات ادا کرنے مین مصروف
بھیدون کو بغیر سمجھے دکھلانا۔ خوب کھانا پینا ہضم کرنا۔ اور جسطرح کے باقاعدہ
انگریزی لاج ہیں۔ کبھی کبھی خیرات بھی دیتے ہیں۔
مین رسوم کی خود نمائی ہزارون عمدہ آدمی ایسے بھی ہیں جنہوں نے اندر سے لاج
کی صورت اچھی طرح نہین دیکھی بہر بہی اصلی فریمین ہیں۔ سخی دل۔ مہذب قدرت
اور نوع انسان کی ترقی کے مطالعہ مین مصروف خواہ اخلاقی ہو یا ذہنی۔ ایسے
اصحاب جو ملکی و مذہبی تعصبات سے بری ۔ ایسے بھی ہزارون ہیں جو مین
مذہب کے ہر ایک درجہ میں گذرے ہوئے تاہم مین نہین۔ وہ لوگ جہنوں نے
مجاز کو حقیقت کی جگہ۔ ذریعہ کو نتیجہ کی جگہ رسومات کو فریمین مذہب کی جگہ سمجھ رکھا ہے لیکن لاج نے
اپنی تمام علامات کے مین خیال کی فقط صورت ہے۔ مگر زمانہ موجودہ میں یہ
صورت مناسب کیا۔ بلکہ اُس زمانہ مین عین ضرورت تھی جسوقت جاری ہوئی
تھی اب تو غلط تاریخ ہوگئی۔ بعض رازون کی بناوٹ بچوں کے موافق مضرا
کمزوری ہے جس مشار کی پیروی آج کل کے مین اصحاب ظاہر کرتے ہیں
برادرانہ محبت ۔ بنی نوع انسان کی امداد اور درستی ہے ۔ یقیناً مفید
مقاصد کی پیروی کے لیئے کسی حصہ رسوم ۔ روایات اور تکلفات کی ضرورت
+


۲۱۱

نہین۔ با وجود اس بڑی نمائش کے جو مین رسالون مین اس فرقہ محترم کے مخصوص
علم و سائینس کے متعلق کی جاتی ہے کون سے نئو حالات یا اصول متعلقہ
سائینس ایسے ہین جن کی بابت اہل مین دعوی کر سکتے ہین کہ یہ بطور خفیہ راز کی
ہین جو عرصہ دراز سے قایم ہین۔ جو لاجون کے اندر مطالعہ و غور کا نشانہ قرار دیے
گئے ہین۔
(ج) اس قسم کی کوئی بات نہین۔ شہنشاہ فریڈرک سوم کے عمدہ خصال کو صحافتن
نے جو لنڈلپن مین فریمسین مرید کیا گیا تھا۔ گرینڈ ماسٹر کے عہدہ سے استعفا دلایا
جو صبر و محنت کی تحقیقات کے بعد جسمین اعلیٰ رتبہ ہونے کی وجہ سے اُسکو غیر معمولی
سہولت مل گئی تھی مین لوگون کے بے اصل و خود نما ہونے سے سیر ہو گیا تھا۔
مین مذہب سے علم کی اشاعت نہین ہوئی۔ ہم کو بحیثیت مین ہونے کے سائینس و علم کچھ حاصل
نہین ہوتا۔ یہ فرقہ اس ملک مین ملکی و مذہبی بحث سے حلفا انکار کرتا ہے اور ہی
اُسکا دعوے ہو کہ نوع انسان ترقی کے بارہ مین میرے زیر بار احسان ہین۔ اگر وہ
موقوف ہو جاوے تو دہنی تاریکی تمام دنیا مین پھیل جاوے۔ لیکن اس ترقی کا نتیجہ
کسطرح سے عمل مین آئیگا۔ اگر اس کہنہ مرض مین دست اندازی نہ کی جاوے
جو مذہبی و ملکی طریق مین موجود ہے۔
اسکی مثال یہ ہے جیسے کوئی فرقہ علم کی ترقی کے واسطے علم کیمیا جبر ثقیل
کے مسائل سے حلفا انکار کرے اور سائینس مین فوائد پہونچانے کی شیخی مارے۔
یہ وہ پلٹ ہے جسکا ایک حصہ فروگذاشت کر دیا گیا ہے۔
اگر مین مذہب آیندہ رہنے کی خواہش کرتا ہے تو اُسمین تعلیمیافتہ لوگون کی
زیادہ لاجین بننی ضرور ہین اور صرف عام اشخاص اور سوداگر جنہوں نے آج کل
لاجون کو اپنے اسباب کی منڈی بنا رکھا ہے کم ہو جانے چاہئیں۔


۲۱۲

فریمسن مذهب باز حال اٹلی زمانۀ حال مین لاج اٹلی کا نیا انتظام ہوا ہے۔ اُس کا
اشتہار قابل توجہہ ہے جسمین اُُن اصلاحون کو بتلایا ہے جس کی ضرورت نہ صرف
اٹلی مین ہے بلکہ ہر جگہہ ہے جہان فریمسن مذہب موجود ہو اُسکا منشا فریمسن نہی
یہہ ہے کہ بنی نوع انسان سے عالمگیر محبّت کو اعلیٰ پیمانہ پر بڑہایا جائے قومون
مین خود مختاری و اتحاد کے اصول کو ترقی دیجاوے۔ ایک دوسرے کے
ساتھ برادرانہ واسطہ قایم ہو ہر مذہب مین بے تعصّبی و عبادت مین مساوات ہو
مخلوق کے تمام گروہون مین اخلاقی وجسمانی ترقی ہو۔
علاوہ برین وہ اپنے آپ کو ہر ایک حکومت سے آزاد بیان کرتا ہے اور
کہتا ہے کہ اٹلی کا فریمسن مذہب روئے زمین پر کسی دوسری بادشاہ کی قوّت کو تسلیم
نہ کرے گا۔ بلکہ سچی دلیل اور عام ایمانداری کو تسلیم کریگا۔
اُسکا بیان جو خاص توجّہ کا محتاج ہے وہ یہہ ہے کہ فریمسن مذہب اسلیئے
نہین ہے کہ پوشیدہ علامات۔ مغرور رسوم و بے ٹھکانہ خواہشوں مین محدود ہو
جس سے یہہ فرقہ حقارت مین دبا جاتا ہے چونکہ فریمسن تمام انسانوں کا مذہب
عام ہے اسلیئے وہ گورنمنٹ کی صورت مین مصروف نہین ہوتا۔ بلکہ وہ ایسے
خیالات مین مصروف ہوتا ہے جو مستقل وعام ہین۔
برادرانہ اصلاح مین مطلق قیاس سے جو سربستہ خواہشوں پر مبنی ہین پر ہیز کرنا چاہئیے۔
محنت کا معاوضہ مہذب برادری مین بہت ضروری ہے۔ فریمسن مذہب مجہولی
وکاہلی کے خلاف ہے۔
مذہبی سوالات فریمسن مذہب کی حد سے باہر ہین۔ ایمان انسان۔ بذاتہ خلاف
ورزی کے قابل نہین ہے۔ اُسکو مطلق کسی مذہب سے کوئی واسطہ نہین ہے
مگر اپنے جوہر مین خود مذہب کو ظاہر کرتا ہے۔ برادری کے اصول پر جان دادہ ہو کر


۲۱۳
وہ عام بے تعصبی کا وعظ فرماتا ہے۔ اُس کے نقد میں مختلف مذاہب کی بہت
سی علامتین شامل ہیں۔ مختلف مذاہب کے مختلف اصول میں سے وہ خالص
سچ کو انتخاب کر لیتا ہے۔ اُس کا مذہب و منشا ذات معبود کی پرستش ہے جس کا
اعلیٰ درجہ کا ہر ایک پادری کے معاملہ سے علیحدہ ہو کر دنیا کے بڑی معمار
کے معاملہ کیطرف ہے۔
ایمانداری و انسانیت مین دنیا مین معبود کا مجرد مغز ہے۔ عبادت کے
ظاہری طریقوں کے بابت یہہ ہے کہ فریمن مذہب نہ تو کسی طریقہ کو قایم کرتا
اور نہ کسی کی تائید کرتا ہے۔
اوسنے ہر شخص کو اُسکی خود مختار پسند پر اُس روز تک چھوڑ رکھا ہے جو شاید
دور نہیں ہے جبکہ تمام آدمی بغیر درمیانی واسطوں اور بیرونی صورتوں کے حقایق
کی پرستش کرنے لگینگے۔
جو وقت انسان اپنے خفیہ تعلقات مین غیر محدود ذات کے ساتھہ مذہبی
خیالات کو بار آور کرتا ہے وہ دنیا کے ساتھہ تعلقات میں سائینس کے خیال
کو بار آور کرتا ہے۔ سائینس حق ہے اور فریمن مذہب کا نہایت قدیم شعار ہے۔
مفرد انسان کے تعلقات اُسکے ہمعصرون کے ساتھہ مخصوص کرنے مین
فریمن مذہب اس امر کی تائید کرنے کے لیے پابند نہین کرتا۔ کہ دوسرون
کے ساتھہ وہ کیا جاوے جو کچھہ ہم چاہتے ہیں۔ کہ دوسرے ہمارے ساتھہ کرین
بلکہ نیکی کرنا بُرائی کی مخالفت کرنا۔ ظلم کو تسلیم نہ کرنا۔ خواہ وہ کسی صورت مین پیش آوین
سکھلاتا ہے۔
فریمن مذہب اُس روز کا منتظر ہے جبکہ مانیٹر۔ اور میریک کے لوہے
کی چادرین کٹ کر دخانی پُل بنجاوینگی۔ جب انسان۔ آزادی و سائینس سو نجات


۲۱۴

پاکز ذبات کی خالص خوشی کا لطف اُٹھا دیگا۔ جبکہ صلح اُس دولت و
طاقت سے زرخیز ہوکر جو اسوقت جنگ میں مصروف ہورہی ہے درخت
زندگی کا نہایت خوبصورت پھل لادیگی۔
مطلوبہ اصلاح | اسلئے میں کی رسوم میں طفلان مکتب کا سا کھیل ہونے پر بہت افسوس
کیا جاتا ہے جو کہ ایک فرقہ کو زمان ماضیہ کیطرف پھر کھینچکر لے جاتا ہے۔ جو زمانہ
آیندہ میں آگے دیکھنا چاہیئے۔
یہ صاف ظاہر ہے کہ اب فریمین اس حالت میں قایم نہیں رہ سکتا۔ اسکی
اصلاح ضروری ہے اور چونکہ ڈی کاسٹرو جس سے مضمون بالا لیا گیا ہے یہ خیال
کرتا ہے کہ اسمیں اٹلی کی عزت ہوگی کہ ایسی اصلاح میں پیشوا بنجاوے اور ہر ملک کی آمین
عزت ہو جو اسکی ابتدا کرے فریمین مذہب مجروحوں کے لیجانیکی گاڑی نہیں بلکہ مقدمۃ الجیش ہونا چاہیئے۔
زمانہ حال کا فریمین مذہب | گذشتہ صدی کے شروع میں کہتے ہیں کہ میں مذہب کا کام
کرنیوالا زمانہ ختم ہوگیا۔
۱۷۱۷ء میں فقط چار لاج لنڈن میں موجود تھیں۔ ایک تجویز باتفاق
پاس ہوئی کہ مین مذہب کے استحقاق صرف کارکن معمارون پر آیندہ سحر محدود
نرہیں بلکہ مختلف پیشوں کے آدمیوں کے لیے وسیع کر دیے جاویں بشرطیکہ
وہ باقاعدہ اس فرقہ میں شامل کیے جاویں۔
موجودہ سنہ میں مذہب کا اسطرح شروع ہوا۔ اصلی قواعد۔ قدیمی نشانات
علامات اور رسوم قایم رہیں۔ اس انجمن نے برادرانہ محبت۔ مدد۔ اور صداقت
کو اپنا رہنما۔ اصول مشتہر کر کے اپنی کارروائی کے لیے ایک وسیع میدان
حاصل کر لیا۔ ان کے طریق کارگزاری نے کہانے پینے میں ظرافت تک بہت
پیدا کردی۔


۲۱۵
اس ملک مین جدید مین مذہب کی تاریخ مین کوئی ایسی بات نہین جو قابل
تحریر ہو۔ لاج اور فرقہ کے درمیان چھوٹے چھوٹے جھگڑون سے مین ۔
اخبارون کے پُر کرنے مین مدد ملتی ہے ۔ لیکن عام دنیا کے لیے اُس
سے کوئی فائدہ نہین۔ اور کسی مفید علم کی نسبت جو اہل مین سے پیدا ہوسکے
یہ تو صریح دہوکہ ہے ۔
تاہم یہہ بات خیال کر کے اس فرقہ کے ممبرون کی تعداد لاکهون ہے
موجودہ حالت اور آیندہ کی امیدین کسیقدر خیال کرنے کے قابل ہین ۔
یہہ بات مسلّمہ ہے کہ اُس کی سخاوتین انگلستان مین کسیقدر وسیع
پیمانہ پر کی جاتی ہین۔ اسکی وجہ باغوت پیشون کے سبب سے ہے ۔
مین لوگ خصوصاً فرانس کے مین اپنے جو گہ کو فیاض انجمن کہلانے سے بہت
اعتراض کرتے ہین ۔
۱۸۶۱ء مین اُنہون نے بیان کیا تھا کہ ہماری سخاوتین ہمارے جلسے
کا نتیجہ ہین ۔ اُسکا نشار نہین ۔
کوایٹر کارونیٹی لاج مین مذہب کے علمی نقص جو بخیال حق الامر و بحیثیت. ہر
لوٹ مورخ کے مجبوراً بیان کر دیے ہین ۔
سمجھدار لوگ خوب جانتے ہین۔ اور اسی واقفیت سے ۱۸۸۶ء مین کاثور کا
رونیٹی لاج کی بُنیاد پڑی ۔
اس مین شریک ہونے کے لیے ممبرون مین علمی یا صنعتی لیاقت ہونی
چاہیے۔ یہہ امر بذات خاص قابل امتیاز ہے ۔ جیسا کہ خیال گذرتا ہے
یہ لاج مشہور مین مورخون اور علمائے علوم قدیمہ سے بنی ہے۔ اس وجہ ہر
اس کی حیثیت اور مین لاجون سے بالکل جداگانہ ہے۔


۲۱۶
اس کے مقاصد یہہ ہین کہ مین علم کو کاغذات پڑہے جانے اور لاج کے
اندر اُن پر بحث ہونے سے ترقی ہو ۔ کارروائیون کو شایع کیا جاوے ۔
فریمن مذہب کے متعلق جو کمیاب اور قیمتی کتابین ہین۔ مثلاً
قلمی کتب جو فریمسن مذہب سے متعلق ھین میتوکوک کی هارلین
اور لیڈون کی قلمی کتابین۔ یا چھاپہ کی کتابین۔ مثلاً این ڈرسن کا ضابطہ
قانون ۱۷۲۳ء یا میسنون کے ساڑٹیفکٹ کی تجدید۔
ان امور کو اس لاج نے اُن مجلدون مین شایع کیا ہے جو ارس کو
ایٹور کارونیٹورم کے نام سے موسوم ہین۔
یہہ مجلد مشرح نہایت عمدہ چھپی ہے ۔ لاج سے متعلق ایک خط و
کتابت کا محکمہ ہے جسکے ممبر دنیا کے تمام حصون مین رہتے ہین وہ
گویا میسنون کی علمی انجمن ہے۔ جسکا نشا ء فرقہ کو ترقی دینا ہے۔ ترقی
سے مراد صرف مین مذہب کی اشاعت سے ہے۔
دوبارہ کی تالیفین اپنی پیش بہا انشا و فاضلانہ شرح سے جو اُن
کے ساتہہ ہین۔ مین مذہب کی ایک حدتک وقعت بڑہاتی ہین جس سے
انسانون کی ذہانت اُسکی طرف زیادہ مائل ہوتی ہے۔ جو اب تک نہین
ہوتی تھی۔ اس وجہ سے کو ایٹور کارونیٹورم کی محنت اس قابل ہے کہ
فرقہ اُس کی دل سے امداد کرے۔
نہایت با وقعت ایشیا کے مین لاجین ہندوستان مین ہین۔ وہ
انگلستان و اسکاٹ لینڈ کی گرینڈ لاجون کے ماتحت ہین۔
کرہ ارض کے مختلف حصون مین نومی گرینڈ لاج اور قریب بارہ ہزار (کلاج مین)
ممبرون کی تعداد (۱۲۵۰۰۰۰) ہے۔ مستعد ممبرون کی تعداد جو ہمیشہ


۲۱۷

لاج میں حاضر ہوتے اور چندہ دیتے ہیں اسکی نصف تعداد ہوگی ۔ انگلینڈ۔ جرمنی۔ فرانس ۔ اسپین۔ پرتگال میں
سوئٹزرلینڈ۔ سویڈن۔ پولینڈ۔ ترکی۔ افریقہ۔ اوشینیا۔ امریکہ۔ وغیر ہ سب ہی جگہ۔ تو لاجیں ہیں۔
فریمسن ہو یا کوئی اور خفیہ انجمن ۔ ہمیشہ زمانہ شور وشغب میں جبکہ فرمانروا کے
عمل اختلاف کو برداشت نہیں کر سکتے وجود میں آیا کرتی ہے اسلیے ایسے
جلسوں کی ضرورت سمجھی گئی کہ نیک طبیعت و دانشمند لوگ جو شورشوں کو ناپسند
کرتے ہیں ایک جگہ جمع ہوکر آپس میں اپنی رسم و اتحاد کو بڑھائیں ۔ ملک و قوم
کو نفع پہونچائیں۔
حال میں ایک مخفی انجمن ایران میں قائم ہوئی تھی جسمیں علماء ۔ امراء ۔ اور تاجر
شریک ہوئے اور جسکا نتیجہ اصلاح ملک اور تقرر پارلیمنٹ ہے۔
کسی وقت میں روحانی قوتوں سے بھی کام لیا جاتا تھا۔ رفتہ رفتہ مرور دہور سے
وہ روحانی قوتیں تو باقی نہ رہیں فریمسن میں یہی ربط و اتحاد کے اصول باقی رہ
گئے ہیں۔

فریمسن میں اسلام کے | فریمسن کی نسبت جو شبہات عوام میں پھیلے ہوئے
خلاف کوئی بات نہیں | ہیں اُسکا بڑا سبب یہی ہے کہ واقعی حال غیروں پر کھلنے
نہیں پاتا۔ بے تحقیق جسنے جو چاہا سمجھ لیا ۔ یہہ نام ہیہ انجمن اور اُس کے
تمام متعلقات شبہ کی نگاہ سے دیکھے اور بد گمانی سے سنے جاتے ہیں
لاج کو طلسم کدہ خیال کر رکھا ہے۔ عوام حتٰی کہ ملازمان لاج تک اس کو
جادو گھر کہتے ہیں۔ یہی سبب ہے کہ ہم کو کسیقدر صراحت سے اسکا حال انتخاب
کرنا پڑا۔ اس انجمن کا بجز اتحادی اغراض کے کوئی دوسرا پہلو خلاف ملک و
ملت اور مذہب نہیں ۔ ملکی و مذہبی بحثیں اسکے اصول کی رو سے قطعی خارج ہیں
ملحد۔ رومن کیتھلک ۔ مشرک۔ مجنون۔ فاترالعقل۔ اٹھارہ برس سے کم عمر والے اشخاص

۲۸


۲۱۸
عورتین اس انجمن کی ممبر نہین ہو سکتے۔
قانون مین ایسے لوگون کو جو وحدانیت کے منکر یا ناقابل ہین اپنے فرقہ
مین شامل کرنے کا سخت مخالف ہے۔ اسیطرح پولیٹکل و مذہب کی بحث کا
مانع ہے۔ مثلاً ایک ممبر انگلینڈ کا۔ دوسرا روس کا۔ تیسرا جاپان کا چوتھا
ترکی کا رہنے والا ہے تو یہ ناممکن ہے کہ ان ممبران مین سے کوئی شخص ایک
گورنمنٹ پر نکتہ چینی یا دوسرے کی تعریف کرے۔ یا حیلتاً و صراحتاً۔ کوئی
مذہبی تذکرہ چھیڑے۔
جرمنی کے مشہور مصنف لیسٹنگ کا قول ہے۔ اسنے مین بنائے
جانے کے بعد یہ بیان کیا تھا۔ جسوقت ماسٹر نے یہہ امید ظاہر کی کہ لیسٹنگ
نے کوئی چیز خلاف سلطنت و مذہب و اخلاق کے اس فرقہ مین نہ پائی ہوگی
تو لیسٹنگ نے جواب دیا۔ نہین۔ مجھے کوئی ایسی چیز نہین ملی۔
جب ملکی و مذہبی تذکرون سے یہہ انجمن پاک ہے تو صرف اخلاقی و
اتحادی جلسہ رہ گیا۔
ہر شریک کو حلف اُٹھانا پڑتا ہے مگر اُس کی پابندی ممبر کیواسطے بجز اسکے
اور کچھہ نہین ہوتی کہ اخفا رکھے اور خاص اخلاقی فرائض کو پورا کرے اخلاقی
فرائض کے اخفامین اہتمام بلیغ کا کیا جانا تعجب سے خالی نہین۔ خیر یہہ ایک
معاہدہ کی پابندی ہے لیکن یہہ امر وثوق کے ساتہہ کہا جاتا ہے کہ اسلام
کے خلاف کوئی بات فریمین مین نہین ہے۔ ہمارے دوستون مین چند پاک
نفوس ایسے اس مین شریک ہین جو بندگان خدا کے خیراندیش و فرائض پنجگانہ
کے سختی کے ساتہہ پابند۔ تلاوت گذار۔ بزرگان دین کے معتقد۔ اسلامی
ہمدرد و خواهان و راست کردار مسلمان ہین۔


۲۱۹

اور ایسے بھی ہونگے جو خود غرضانہ پالیسی کی بناء پر ہم قومون ہم مذہبون
حتی کہ دوستوں و عزیزون کی ایذا دہی میں بدنام پائے جائینگے ۔ جو اپنے
مذہب اسلام کی ہتک کرنی کو اپنا ذریعہ شہرت سمجھتے ہونگے ۔ اور ایسے بھی
ہیں جو کسی اعتبار سے درجہ امتیاز نہیں رکھتے۔
کوئی مثال ہمارے علم میں اس زمانہ کی ایسی نہیں ہے کہ فریقین نے
انسانی ہمدردی کی بنا پر یا اخلاقی لحاظ سے ظالمون کے سزا دلانے یا مظلومون
کی دادرسی میں سعی کی ہو ۔ ممکن ہے کہ عام ہمدردی اس کے اصولوں میں شامل
نہ ہو ۔ صرف ممبرون تک محدود ہو جو ہم پر ظاہر نہیں ہوسکتی ہے۔
ہندوستانیوں کی شرکت زیادہ تر اس بناء پر سنی گئی کہ بڑے
بڑے معزز یورپین سے برابری کی ملاقاتیں ہوں گی ۔ لارڈ ۔ ڈیوک جتیٰ کہ
قیصر تک کے مسن برادر کہلائیں گے۔
ہمنے خود اپنے ایک شناسا کو کہتے ہوئے سنا جبکہ وہ لندن جارہے تھے
کہ قیصر ایڈورڈ ہفتم ہمارے مسن برادر ہیں ۔ اُنسے بے تکلف ملنا ہو گا ۔ یہ
ایک متناہی عزت افزائی اہلِ ہند کو اس جانب مائل کرتی ہے۔
خوبیِ تقدیر سے اب ہندوستانیوں کے لاج علیحدہ کر دیے گئے وہ امتیاز بھی باقی نہ رہا
رہی یہ بات کہ ان خوش صحبتون میں منہیات شرعی کا استعمال ہوتا ہے ۔
قیاس چاہتا ہے کہ جو چیزیں آزاد قوم میں مستعمل ہیں اُنکا وہاں ہونا خلاف
عقل نہیں ۔ مگر یہ فعل اختیاری ہے۔ اس کو میسن کے قواعد سے کوئی تعلق
نہیں ۔ اگر عادت ناجائز اشیاء کے استعمال کی ہے تو بغیر مسن کے کون مانع ہو
ہاں یہ کہنا بیجا نہ ہوگا کہ جلسۂ احباب کے لحاظ سے سوسائٹی کے رنگ
میں ڈوبنا زیادہ آسان ہے۔


۲۲۰
ہماری رائے مین مسلمانون کے لیے شرکت مین کوئی محمود چیز
نہین ۔ علاوہ بدگمانیون کے وہان کے اخراجات کا بار اوسط آمدنی کا
شخص بخوشی برداشت نہین کرسکتا۔ اس کے سواکوئی کیسا ہی باوقار ہو
اوسکو اوّل ایک ادنے ممبر لاج سے اپنے آپ کو کمتر درجہ مین تسلیم کرنا ہوگا
کیونکہ لاج مین بتدریج ڈگریان، درجے عطا ہوتے ہین ۔ جب تک ایک
زمانہ نہ گذرلے وہ کوئی درجہ امتیازی حاصل نہین کرسکتا۔
لہٰذا کسی بڑے مرتبے والے کے لیے یہ کسقدر ننگ کی بات ہے کہ وہ معمولی
آدمیون کا ماتحت بنکر رہے۔ اور پہر اس انجمن مین جہان دینی یا دنیوی یا
ملکی نفع کی آیندہ امید نہین ۔
ہمارے رہبر کامل سید المرسلین فخرِ عالم صلّی اللہ علیہ وآلہ وسلّم
نے اسلامی اخوّت وہ قایم فرمادی ہے کہ مسلمان جسقدر چاہین اور جہان
چاہین علانیہ بلا خوف مذہبی لاج عمدہ سے عمدہ قایم کرسکتے ہین اور قایم
کرنے کی ضرورت ہی کیا ہے۔ ہماری ہر عبادت گاہ مسجد و خانقاہ بنے بنای
لاج ہین جسمین تھوڑے سے اتّفاق و اصلاح کی حاجت ہے۔


۲۲۱

ہمارے بانی مذہب یا اُن کے مقدس جانشینون نے جو ملک گیری
جہانداری۔ اُلو العزمی۔ علوشان اور پاکیزہ اخلاق کے جلوے دنیا کو دکھا کر
وہ کارنامے آج آئینہ کیطرح تاریخی صفحون پر ہمارے ہاتھ مین ہیں۔ اُن کے
علاوہ بڑے بڑے جلیل القدر اسلامی فرمانرواؤن کے تذکرون سے ہمارے
دل و گوش بے خبر نہین۔
مگر آج ہم اپنے قومی حکمرانون کا مرتبہ ایسے دائرہ مین محدود کرنا
چاہتے ہین جو کسی متبرک امام مسجد یا کسی خانقاہ کے اہل سجادہ کے لیے
زیادہ موزون ہے۔ جن کی صحبت مین سواے حال و قال کے دوسرا
ذکر نہین ہونے پاتا۔ یا معتقدین الدنيا جيفة وطالبها کلاب کا زمزمہ سناتے
رہتے ہین۔ یہ حالتین بھی بجائے خود بشرطیکہ ریاسی نہون بحد قابل قدر ہین
مگر ہمارے طبقہ اوّل کے اسلامی فرمانرواؤن اور مسلسل اُن کے جانشینون
کے حالات سے کسیقدر بیگانہ ہین۔ اگر وہ تنہا گوشہ مین بیٹھکر سبحہ گردانی
کرتے یا خانقاہ مین توجہ دیتے رہتے تو آج دنیا کی تاریخ مین مسلمانون کا
نام چوسنہری اور جلی حرفون مین دوسری قومون کو نمایان نظر آتا ہے وہ
کہان دکھائی دیتا۔
ہمارے مذہبی متادون کلام پاک کی تعلیم۔ ہمارے ہادی برحق
کی تلقین۔ اُس کے مقدس جانشینون کی تقلید ہم کو صاف ہدایت
کر رہی ہے کہ لا رہبانیۃ فی الاسلام۔
دیگر پابندان مذہب ترک دنیا کے بعد زہد حاصل کرتے ہین۔
لیکن مذہب اسلام کے پیرو دنیا مین رہکر لذات دنیوی پیش نظر رکھکر
نیکی کے ساتھ دنیا کو برتتے ہین۔ اور زاہد ہوتے ہین۔


۲۲۲
حکمای یونان میں ایک نامور حکیم کا طرز تعلیم یہ تھا کہ بُرائی سے بھلائی
نکالتی ۔ پارسائی کی تعلیم کے لیے اپنے شاگردوں کو فسق و فجور کے مقاموں
میں لے جاتا۔ علم و فضل کی ہدایت کے واسطے جاہل اور ناشایستہ لوگوں
کی صحبت دکھاتا۔ بالضد علاج بھی ایک طریقہ ہے۔
اہل فقر میں بھی دو گروہ ہیں۔ ایک فارغ مشغول۔ جس کے حالات
تارک الدنیا لوگوں سے مشابہ ہیں۔ جو دنیا سے فراغت حاصل کر کر
تنہائی میں عبادات الہی بجا لاتے ہیں۔
دوسرے مشغول فارغ ۔ جو باوصف محرکات دنیاوی اپنے نفس پر
پوری قدرت رکھتے ہیں۔ اور جادہ اعتدال سے باہر نہیں ہوتے
یہ مشکل مرتبہ اسلام زیادہ تر اسی طریقہ تعلیم پر مدار کرتا ہو۔
اور امیر اسکے مصداق ہیں۔
جہان تک ہماری یاد ہم کو مدد دیتی ہے ہمنے کسی تاریخی
کتاب میں دیکھا ہے امیر تیمور صاحبقران ایک بزرگ
صاحب نسبت کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ جب اُن سے ملے
تو اُن کی قوت روحانیت نے ایسا بے اختیار کیا کہ کمر سے
تلوار کھولکر اُن بزرگ کے سامنے رکھدی اور استدعا کی کہ مجھ کو
حلقہ مریدی میں لیکر تعلیم درویشی فرمائے۔
وہ بزرگ مسکرائے اور فرمایا کہ آپ کی خواہش کا کل جواب دیا جائیگا
شب کو عالم رویا میں امیر تیمور نے دیکھا کہ دربار حضور سرور عالم
صلی اللہ علیہ وسلم منعقد ہے جس میں ہزارہا متبرک صورتیں حاضر
ہیں ۔ وہ بزرگ بھی جن سے امیر نے استدعا بیعت کی تھی موجود


۲۲۳
ہین۔ وہ بزرگ امیر تیمور کو لیکر پیشگاہ حضور مین با ادب حاضر
ہوئے اور عرض کی کہ یہ شخص سلطنت چھوڑ کر درویشی کا
متمنی ہے۔
حضور اقدس نے ارشاد فرمایا کہ اے امیر تیمور سلطنت
انعام الٰہی ہے۔ تم کو تلوار اس لیے عطا ہوئی ہے کہ دین الٰہی
کی مدد کرو۔ بندگان خدا کی حاجتین بر لاؤ۔ یہی تمہاری ولایت
و درویشی ہے۔
یہ واقعہ اس بات کا پتہ دیتا ہے کہ ایک منصف باخدا
عادل۔ رعیت پرور بادشاہ کا مرتبہ ہرگز کسی صاحب روحانیت
بزرگ سے کم نہین۔
بادشاہ کی ایک ساعت کا انصاف عبادت صد سالہ کی برابر ہے
هز مجسٹی امیر افغانستان کے حالات خود اس امر
کے شاہد ہین کہ ان کا عہد حکومت۔ کیسا مبارک۔ اور
با انصاف دور ہے۔ ان کو اپنی جہانبانی کے ذمہ دارانہ
فرائض ادا کرنے مین کس درجہ انہماک ہے ۔
پر اون مین ایک تارک الدنیا امام ۔ یا گوشہ
نشین صاحب سجادہ کے خصایل کی جستجو یا انسانی
دائرہ سے بڑھ کر کسی فرشتہ کی خو بو تلاش کرنے
حدود دانش سے بالکل علیحدہ ہے۔


۲۳۴

تمدن یا فیشن  کلام الملوک ملوک الکلام۔ یہ مقولہ ہر سلطنت کے خزاین معقولات کی کلید
مستحکمہ میں سے ہے۔ فن معاشرت میں یہ بات بدیہات سے قرار دی گئی ہے
کہ کسی قوم کی مجموعی قابلیت اُسکی سلطنت کی شکل میں عمل کرتی ہے۔ یا یوں کہنا چاہیے
ہر سلطنت میں افراد قومی کی قابلیت کا نمونہ اُسکی سلطنت ہوتی ہے۔ ہمیں خواہ
کلام ۔ خواہ وضع ۔ خواہ لباس شمار کر لیا جاوے۔ اسی بنا پر مدبران وقت کی
اجازت نہیں کہ عامہ خلایق رموز سلطنت سے متفحص ہو۔
کسی مضمون پر بحث کرنے کے لیے ضرور ہے کہ بحث کرنے والا اُس فن
کی تفصیل اور موضوعات سے واقف ہو۔ چہ جائیکہ بحث مضمون سلطنت سے
ہو اُسکے مراتب اُس کی رفعت اور اُسکا جلال ہمیشہ معمولی علم سے خارج اور معمولی
نگاہوں کو خیرہ کرتا ہے۔
ہم نہیں چاہتے تھے کہ ایسی بلند ہواؤں کی آمد و رفت سے بحث کریں۔ چونکہ
یہ بحث زبان زد خاص و عام ہوچکی ہے لہذا ضرور ہوا کہ اسکے مالہ و ما علیہ پر
ایک نظر سرسری ڈالی جائے۔
بادشاہوں و سلاطین پر جو اعتراضات ہوتے ہیں اُن کا مجیب ہمیشہ الزام
تملق کے خطرہ میں رہتا ہے۔ مگر اس ڈر سے اپنے منصبی فرض کو ترک کرنا نہ صرف
دلیل کمزوری وجبن ہے بلکہ اُس حق کا خون ہے جو ہر مورخ کی گردن پر اُن فرمانروا
عالم کا ہے جو اپنی زندگی ملک و قوم کی صلاح و فلاح میں صرف کرتے ہیں
ناعاقبت اندیشان و گوشہ نشینان ضرور ہر مجسٹی امیر افغانستان پر یہ اعتراض
بھی کرتے ہیں کہ سیاحت ہند میں اعلیحضرت نے مالی حسن نظم و تتبع لباس اجانب
کیا سب سے پہلے ہم کو وہی معذرت پیش کرنا ہے جسکا ذکر اجمالاً اوپر کر آئے ہیں یعنی ع
رموز مملکت خویش خسروان دانند


۲۲۵

اُس کے بعد یہ کہنا ہے کہ جہان تک ہم کو علم ہے اعلحضرت امیر کے اخراجات
اس سیاحت ہندمین تین قسم سے خالی نہ تھے۔
اوّل امورمفیدعام کی اعانت۔ دوسری خیرات۔ تیسری تحفظ شان جوسلاطین کے شایان ہو
اوّل قسم مین وہ عطیات خسروانہ ہین جو آپ نے علی گڈھ کالج وحمایت الاسلام
لاہور وغیرہ کے لیے مبذول کیے ۔ دوسری نذرات جوزیارت ومجاورون پر
ارزانی فرمائے یا غیر مذاہب کے معابد ومنا درکوعطا کیے اسی قبیل سے
ہن کے وہ اصراف ہین جو فینسی فیر وغیرہ مین محتاجونیکیلئے کیے گئے فینسی فیر
اہل مغرب کے یہان وہ خاص موقعے ہین جہان میلے کے طور پر نفیس نفیس چیزین
دولتمدون کی لیڈیان تاجرانہ شکل مین امراء کے سامنے پیش کرتی ہین۔ اور
اُن کے محاصل سے حاجتمند وغربا کی مددکیجاتی ہے۔
ایسے موقعون پر خریدفروخت نہ تجارت کی غرض سے ہوتی ہے نہ نمائش کے خیال سے بلکہ محض
امدادی اغراض وکارخیرکی بناء پر۔
تیسرے وہ صرف جواپنی تحفظ شان ومرتبہ یاضرورت ملک کیخاطر کیے گئے مثلاً
ایک بادشاہ جسکی قوم سپہگری کے لیے نام آورہوغیرملک کیتجارکے یہان
گھوڑے یا دیگر اسباب حرب دیکھے تو نہ صرف بلحاظ تہذیب بلکہ باعتبارضرورت
اُس کو کچھ نہ ریدنا لازمی ہوجاتا ہے۔
اسیطرح ضروریات لباس جو ایک ملک مین نہ ہوتی ہون اور دوسرے ملک کے
اثنا ء سیاحت مین پیش آئین تواُن کا خریدکرنا ایک امرضروری خیال کیا جاتا ہے
معترضین سے ہم کو فقط اتنا پوچھنا ہے کہ اعلحضرت کے مصارف عالیہ مین سے
کوئی جزو ان اغراض مناسبہ کے مخالف یامنافی ہوا ہے۔ اگر نہیں ہے تو
اُن کی مقدس ذات پر حرف گیری کرنا ایک بڑا گناہ اپنے ذمہ لینا ہے اگر کوئی

۲۹


۲۲۶

ماخوذ از رساله بغداد مصنفه خواجہ محمد عباداللہ صاحب ناظم بی اے اسلامی

جزو اس سر خارج ہے تو ہم امید کرتے ہیں کہ جو طریقہ ممکن ہو اُس طریقہ سے وہ صرف خاص خود اعلحضرت متروک فرمائین جبتک مالی حالت ملک کی اجازت نہ دے اُس صرف کو حیز التوا مین رکھین۔

اسباب معیشت مین لطافت وحسن جسقدر دلکش امر ہے اُسیقدر یہ ضروری ہو کہ اخراجات کسی حالت مین اندازہ امکان معقول سے باہر نہ جانے پائین۔ یہ بات ایک حد تک تسلیم کرنے کے قابل ہو کہ ترقی یافتہ ملکون کا جس جانب میلان اور حکمران و دولتمند قومون کا جسطرف رجحان ہوتا ہے ہر ترقی کرنیوالی قوم کی توجہ اُس پر مبذول ہو جاتی ہے یہی موقع مال کا سوچنے اور اعتدال ملحوظ رکھنے کا ہے۔

عرب نے تمدن مین نمایان ترقی کی تھی۔ اسلام نے عرب کی طاقت کو متفق کر دیا تھا مدینہ طیبہ اس متفقہ طاقت کا مرکز تھا جزیرہ نما عرب کا وہ حصہ جسے حجاز کہتے ہیں اور جہان مدینہ منورہ واقع ہے خشک زمین مین ہے بنی امیہ نے دمشق کو دار الحکومت قرار دیا دمشق نے اہل عرب کو ایک زرخیز و نہایت سرسبز و شاداب ملک مین جمع کیا او نہین دیگر اقوام سے ملایا۔ اس میل جول نے کچھ اور ہی گل کھلایا بنی امیہ کے بعد حکومت نے پہلو بدلا اور بنی عباس کی نوبت آئی۔ بغداد دارالخلافہ قرار پایا۔ تمدن اپنا کام کر رہا تھا عرب نے نا شایسے کیسا تہ اسکو انتہائی درجہ پر پہنچنے کے لیے قدم بڑھایا جو کچھ اثر اسلام نے اُن کی طبائع پر کیا وہ اُن کے تمدن پر غالب رہا۔ اسکے ساتنہ وہ بھی سب قومونپر غالب رہے لیکن جون جن مدنی اُڑتا گیا وہ تمدن مین حیرت انگیز ترقی کرتے گئے یہی وہ زمانہ ہے جب اُن کا زوال شروع ہوا۔

تمدن جسکا اظہار فخر کے ساتہ کیا جاتا ہے اسلام اُس کو اعتدال سے زیادہ نہین پسند کرتا۔ چاندی سونے اور جواہرات کا زیورات کی طرح استعمال ریشمی کپڑون اور رنگ نما لباس مصوری۔ بُت تراشی کی ممانعت ہے اور یہی اسباب ہین جنپر عرب

ایک قوم کا تمدن نات
اب نے جسقدر تمد
پر رکھنے کے لیے
وقت اُس سے
پراُس کو دنیا نہیں
تھا اپنی تسید ورہن
و جنیوا زمین و آسمان
پہنچتی تھی قناعت ز
جذب صادق کو م
بان اس غرض سے
اس لیے ہر ایک شا
خراب بلکہ نقش و
مدنظر رکھا ہے
ہم بعض حالتون م
ہم بھی اپنا کام پرین
با وجود کوتاہی معن
تحقیق شوق و خلو
کا بخروش سنگد لو
تاریخ عالم
اپنے اور ان است
کی تجویذ پر پینیتی


۲۲۷
ایک قوم کا تمدن ناز کرتا ہے اور یہی سامان جب اعتدال سے بڑھتے ہیں تو زوال کا باعث ہیں
عرب نے جسقدر تمدن میں ترقی کی اسیقدر ان میں زوال آتا گیا وہ سادہ تمدن جسکو
قایم رکھنے کے لیے اسلام نے اصول و قواعد باندہ رکھے ہیں انکا دستور العمل رہا
اور جسوقت اس سے تجاوز کیا وہ حقیقی ترقی کے زینہ سے نیچے آرہے اگر چہ وہ
خود اور تمام دنیا خیال کرتی تھی کہ وہ عروج کر رہے ہیں ۔ خلفاء راشدین رض کا
خلفاء بنی امیہ و بنی عباش سے مقابلہ کیا جاوے اور مدینہ و دمشق و بغداد کی شہریت پر
غور ہو تو زمین وآسمان کا فرق معلوم ہوگا۔ خلفاء کے قصر کا تو ذکر کیا صرف مساجد
کی تعمیر میں مختلف زمانوں میں جو کچھ تغیر واقع ہوا اُس سے اس امر کی تائید ہوتی ہے
کہ عرب سادگی کو چھوڑ کر نمایشی تمدن کو ترقی دے رہا تھا۔ صدر اسلام میں مساجد
صرف اس غرض سے تعمیر ہوتی تھیں کہ لوگ ایک جگہ جمع ہو کر نماز پڑھیں اور
اس لیے ہر ایک شہر میں ضرورت سے زیادہ مسجدیں کہبی تعمیر نہ ہوئیں نہ انکے
محراب و منبر نقش و نگار سے آراستہ تھے۔ اسلام نے ہر ایک امر میں اتفاق
کو مدنظر رکھا ہے ۔ لہذا نماز باجماعت کی تاکید ہے اور اسی لیے مساجد تعمیر ہوئیں
ورنہ بعض حالتوں میں تو اسکی ہی کچھ ضرورت نہیں۔ تمام زمین پر ہر ایک مسلمان
جس جگہ چاہو نماز پڑھسکتا ہے اپنا آپ امام اور آپ مقتدی ۔ عبادت کے لیے کسی
معابد و گرجا کی ضرورت نہیں۔ احکم الحاکمین کے حضور فرش خاک پر سجدہ کرنا
حقیقی خشوع و خضوع پیدا کرتا ہے۔ قالین یا ریشمین مصلے دل کو نرم نہیں بنا سکتے
پتھر کا فرش سنگدلوں کو موم نہیں کرسکتا۔
تاریخ عالم موجود ہے اگر ہم ان اسباب پر غور کریں جو مختلف اقوام کی ترقی کا باعث
ہوئے اور ان اسباب پر فکر کریں جو اُن کے تنزل کے وجوہ ہیں تو ہم یقیناً
اس نتیجہ پر پہنچ جائینگے کہ کسی قوم کی حالت میں تغیر واقع نہیں ہوتا جبتک کہ جادہ


۲۲۸

اعتدال سے تجاوز نہیں کرتی۔ وہ تمدن میں ترقی کرتی ہے تو اس کے تنزل کا
آغاز ہو جاتا ہے۔
کوئی مذہب ہمیں اس تنزل سے بچنے کے وسائل نہیں بتاتا کوئی دین و نبی
ترقی کے اسباب نہیں سکھاتا۔ مگر اسلام میں یہ خوبی ہے کہ ان برائیوں سے باز
رہنے کی ہدایت کرتا ہے جو ادبار۔ ذلت اور مسکنت کے باعث ہیں۔ اور ساتھ ہی
ان اوصاف حسنہ کی تعلیم کرتا ہے جو ترقی کا زینہ ہے۔ کسی مذہبی کتاب میں تنزل و
ترقی کے اسباب اسطرح صاف صاف الفاظ میں بیان نہیں کیے گئے جسطرح
قرآن پاک میں بنی اسرائیل کی نسبت مذکور ہے۔
پاره اول رکوع ساتواں وَ اِذْ قُلْتُمْ يٰمُوسىٰ لَنْ نَّصْبِرَ عَلىٰ طَعَامٍ وَّاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ الخ
اور جب تمنے کہا ای موسٰی! ہم ہرگز ایک کھانے پر قناعت نہ کرینگے پس آپ اپنے پروردگار سے دعا مانگئے
ہمارے لیے وہ چیزیں نکالے جو زمین اگاتی ہے۔ حضرت موسیٰ نے کہا کیا تم بہتر چیز
کو ادنےٰ چیز سے بدلتے ہو۔ شہر میں اترو تم نے جو مانگا ہے ملیگا۔
بنی اسرائیل شہری زندگی سے واقف تھے۔ حضرت موسیٰ انہیں مصر سے
نکالکر لائے تھے۔ وہ جنگلون میں خانہ بدوشی کا زمانہ بھی بسر کرچکے تھے۔
حضرت موسٰی پر ان کی خواہش کا اظہار ہوا اور یہ بھی معلوم ہوا کہ ان کا تمدن تقاضہ
کرتا ہے کہ شہریت میں ترقی کریں۔
حضرت موسٰی نے بہت سمجھایا مگر وہ نہ سمجھے۔ آخر نتیجہ یہ ہوا کہ وہ شہری زندگی میں ترقی
کرنے لگے مگر فی الحقیقت وہ تنزل کررہے تھے۔ اگر وہ حد سے تجاوز نہ کرتے
اور تمدن کے ساتھ اعتدال کو قائم رکھتے تو ان سے حرکات بیجا سرزد نہوتیں۔
مثیل موسیٰ کے لیے ضرور تھا کہ اپنی امت کو بنی اسرائیل کی مثال بیان کرکے
ان خرابیون کو ظاہر فرمائے جو ذلت و مسکنت کا موجب اور غضب خدا کا نتیجہ ہیں دوسرے


۲۲۹

الفاظ مین جو اعتدال سے تجاوز کرنا ہے۔
کلام پاک مین جہان اعتدال کی خوبی بیان کیگئی ہے ساتہہ ہی تجاوز کرنے اور برائیون
کا اظہار ہے۔
یٰٓاَیُّھَا النَّاسُ كُلُوْا مِمَّا فِى الْاَرْضِ حَلَالًا طَیِّبًا ۖ وَّلَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّیْطٰنِ ۖ
اِنَّہٗ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِیْنٌ ہ اِنَّمَا یَاْمُرُكُمْ بِالسُّوْٓءِ وَالْفَحْشَآءِ وَاَنْ تَقُوْلُوْا
عَلَی اللّٰهِ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ہ

لوگو زمین مین جو چیز حلال طیب ہے اُس مین سے (جو چاہو بے تامل) کہاؤ۔ اور
شیطان کے نقش قدم پر نہ چلو۔ وہ تو تمہارا کہلا دشمن ہے۔ وہ تمہین بدی اور بیحیائی
ہی (کے کام کرنے) کو کہیگا۔ اور یہہ (چاہیگا) کہ (اپنی طرف سے) بے سمجھے بوجھے خدا
پر بہتان باندہو۔
اِنَّ فِىْ ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّاُولِى الْاَبْصَارِ ه زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ
النِّسَآءِ وَالْبَنِیْنَ وَالْقَنَاطِیْرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ
الْمُسَوَّمَةِ وَالْاَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۭ ذٰلِكَ مَتَاعُ الْحَیٰوةِ الدُّنْیَا ۚ وَاللّٰهُ عِنْدَہٗ
حُسْنُ الْمَاٰبِ ہ قُلْ اَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَیْرٍ مِّنْ ذٰلِكُمْ ۭ

اس مین شک نہین جو لوگ (دل کے) سوجہہ رکہتے ہین اون کے لیے اس (واقعہ)
مین عبرت ہے۔ لوگون کو مرغوب چیزون یعنی عورتون اور سونے چاندی کے
بڑے بڑے ڈہیرون اور عمدہ عمدہ گہوڑون ومویشیون وکہیتی کے ساتہہ ڈہنگی بہلی
معلوم ہوتی ہے حالانکہ یہہ دنیا کی زندگی کے (چند روزہ) فائدے ہین۔ اور اچها
ٹہکانه تو اُسی (اللہ) کے ہان ہے۔ (اے پیغمبر ان لوگون سے) کہو کہ مین تمکو
اِن سے بہتر چیز بتاؤں۔
قرآن مجید مین مذکورۂ بالا آیات کے علاوہ بہت سی آیتین گذشتہ زمانہ کے


۲۳۰

اقوام کی تمدنی ترقی اور نمود و شان و شوکت وان کے تنزل و بربادی کے
اسباب میں بیان کی گئی ہیں۔
احکام الہی سے صاف واضح ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کھانے پینے کی ممانعت
نہیں کی۔ رزق حلال وطیب کی اجازت ہے۔ مگر خواہشات نفسانی کہ پیچھے جانیکی ممانعت ہے
ہماری خواہشیں تو یہی ہیں کہ خوشجمال عورتوں کا ہجوم۔ اولاد۔ روپیہ پیسہ۔ مویشی
صرف ظاہری نمود کے لیے ہوں اور زراعت ہی ہو۔ یہی تمدن کے اسباب ہیں
مسلمان جب حد اعتدال سے گزر کر عیش و عشرت کیطرف مائل۔ اور ظاہری
آرایش و نمائش بے سود نمود کی جانب راغب ہوگئے اور اس سادہ تمدن
کو بھول گئے جو انہیں سکھایا گیا تھا۔ اور جسکی وجہ سے انہیں غلبہ حاصل
ہوا تھا تو ان کو ذلت و مسکنت میں مبتلا ہونا ہی ضرور تھا اور وہی انجام ہوا
جو مسرفین کا ہوا کرتا ہے۔
حالانکہ ان سے پیشتر مُسرف و جادۂ اعتدال سے تجاوز کرنے والی قوموں کو
اللہ تعالیٰ نے حد سے بڑھجانے کے باعث فنا کر دیا تھا۔ با وجود اسکے اہل اللہ
ان کو قوموں کی تباہی کا حال سُنا سُنا کر ڈراتے اور سمجھاتے رہے کہ اصراف سے
باز آؤ۔ دیکھو رومیوں کا کیا حال ہوا۔ ایرانیوں پر کیا تباہی آئی۔
پھر اللہ تعالیٰ نے تمہیں ان پر مسلط کر کے خلیفہ بنایا تاکہ تم دنیا کو عدل و انصاف
سے بہر دو اور گذشتہ قوموں کی تباہی سے عبرت پکڑو۔
الہامی کتاب میں ہدایت ہے کہ سونے چاندی کا بطور زیورات
کے استعمال ترک کرو۔ بے فائدہ روپیہ جمع نہ کرو۔ اگر روپیہ جمع ہو تو قومی کام
میں لگاؤ۔ ایسا لباس جو ظاہری آرائش ہے ناپسند کرو۔ اسراف سے باز
آؤ۔ اگر ایثار نہیں کر سکتے تو خیرات میں حصہ لیا جاوے۔ اور یہ بھی نہ ہو سکے


۲۳۱

تو زکواة تو فرض ہے مگر یہ تمدنی اسراف وہ عدوی جانی ہے جس کی موجودگی
میں نہ کسی قوی دشمن کی ضرورت۔ نہ زبردست مخالفت کی حاجت۔ تنہا
حد اعتدال سے بڑا ہوا تمدن بربادی کے لیے کافی ہے۔ جسکو یہہ چوگيا
وہ عمر بہر نہ پنیا۔

تاریخ افغانستان اس امر کا فیصلہ پیش کر دینے والی ہے کہ وہ ولایت
جہان اور خرابیوں سے مبرا ہے۔ مرض اسراف سے بھی اسی
طور پر وہاں کی رعایا۔ و سلاطین پاک ہیں یہہ برات
خواہ ملک کی مالی تمدن کا نتیجہ یا وہاں کے باشندوں کی روشن
خیالی یا صحیح دماغی کا سبب یا اسلامی خوبیوں کی برکت ہو۔

ضیاء الملت والدین مرحوم فیشن کے مخالف تھے پس نصراللہ خان
واعتماد الدولہ۔ سردار عبد القدوس خان امیر مرحوم کے قدم
بقدم ہیں۔

اعلیحضرت ہز مجسٹی امیر افغانستان جیسے روشن دماغ۔ باخبر
اور وقت و مرتبہ شناس کے روبرو سلطان عبد العزیز خان
شنشاہ ترکی کی معزولی کے اسباب وحکومت وجان کا جانا۔
شاہ ناصر الدین قاچار کے دل میں نئے تمدن کی امنگوں کا آنا۔ اور
خزانہ کا حالی کر دینا۔ شاہ مظفر الدین قاچار کا دولت ملک کھو کر
قرضدار بن جانا :

عبرت کے لیے یہ حال کی مثالیں پیش کرنا۔ خالی از سود ادبی نہیں ہے۔
تمام دنیا کی سیاستی و تمدنی خرابیوں کا استقرار اگر
کیا جاوے تو بڑا حصہ ہر شخص کی پریشانی کا اُس کے اسراف کے سبب


۲۳۲

سے پایا جائیگا ۔ ایشیا کا تجربہ کار اور فلاسفر اس مضمون کو چھ سو برس پہلے کیا
خوب فرمایا گیا ہے ۔ ع
بر احوال آنکس بباید گریست
که دخلش بود نوزده چرخ بیست


۲۳۳
لارڈ منٹو کی حالات
تصویرین ہمیشہ نیم رخ رہتی ہے۔ اگر محض مہمان کے حالات پر اکتفا کیا جاوے اور
میزبان یا قایم مقام معظم میزبان کا حال فرو گذاشت کر دیا جاوے۔ تقاضائے تکمیل بیان
ہے کہ ہم مختصر حالات اپنے معزز میزبان لارڈ منٹو وایسرائے کشور ہند زیب قلم کرین
یہ نامور وایسرائے کریم ابن کریم ہے۔ برخلاف اُن کامیاب وایسرایون کے
جن کو حسن کارگذاری یا محض حسن اتفاق نے اس مرتبہ اعلیٰ پر پہونچایا۔ اسلیے ضرور
ہے کہ ان جیسے دو قسم کے حکمرانون مین گو اصول سلطنت ایک ہون مگر طریقہ عمل
مین فرق ہوگا۔
لارڈ کرزن با وجود تمام قابلیتون اور کامیابیون کے اعلیٰ حضرت شاہ
افغانستان کی شرف مہانداری سے محروم و مایوس رہے۔ لارڈ منٹو کے اخلاق
شاہانہ کا یہہ آسان نتیجہ تھا۔ اور کیون نہ ہو۔ اقتدار ان کا ترکہ خاندانی ہے ان
کے جد امجد ۱۸۰۷ء مین گورنر جنرل ہند تھے۔ اور ۱۹۰۵ء مین ٹھیک ایک صدی
کے بعد اب وایسرائے حال اُسی منصب پسند پر متمکن ہین جو اس امر کی دلیل
واضح ہے کہ فضل عظمت اس خاندان مین کوئی امر اتفاقی نہین بلکہ ایک عنصر کیطرح
ہر ایک ممبر خاندان مین سرایت کیے ہوئے اور مسلسل بات ہے۔
یہ کہنا بیجا نہ ہو گا کہ مسند حکومت اُن کی آبائی اور اجدادی عظمتون سے صد گونا
فیضیاب ہے جس آسانی اور فراخ حوصلگی سے رسوم مہانداری ادا کی گئین اُس سے
معلوم ہوتا ہے کہ مراسم شاہانہ سے کسقدر وقوف ہے۔ اعلیحضرت کے دلپر جو اثر
اس کشادہ دلی اور خلوص حسن اخلاق اور مہانداری کا ہوا وہ اُس وداعی تقریر سے
۳۰


۲۳۴
ثابت ہوتا ہے جو ہز مجسٹی نے جمرود پر کی تھی جسکا لب لباب یہ ہے کہ اگر
مین مہمان بنکر ہند مین نہ آتا تو مجھے اس خلوص اور یکجہتی گورنمنٹ برٹش کا صحیح اندازہ
ہونا محال تھا۔ یہ ایک اعجاز قانون میزبانی ہے۔ گو عوام نہ سمجھیں مگر استحکام کا یہ
بنیادی تہہ ہے۔
سرحد کے قلعون کے سلسلے۔ لشکرون کے ہجوم اور معاہدون کے شرائط
ہرگز یہ استحکام پیدا نہ کرسکتے تھے جو لارڈ منٹو کے اس اخلاق مہانداری نے پیدا کیئے۔
ہندوستان کے مسلمانون پر جو بہترین معنوی اثر ایسے حسن مراسم سے پڑا ہی
وہ ایسی چیز نہیں جو کسی بیان مین آسکے۔ صرف مسلمانون کے دل جانتے ہیں
اور مسلمان ہی اس کو پہچانتے ہیں۔
اگر ہمارے مضمون کی حد سے باہر نہ ہوتا۔ یا ہمکو حدود پالٹیکس مین مداخلت بیجا کا
احتمال نہ ہوتا تو ہم ضرور اُس محفوظ ومستحکم پالیسی کی بھی تشریح بیان کرتے
جس کی وجہ سے قابل وایسرائے حال نے قرنون کی مجرور رفتار ترقی کے
بُرے اثرون کو حدّ خاص سے آگے بڑھنے نہ دیا۔ اور اپنے وقار۔ رائے
اور جذہون کے عزم سے ترازوئے سلطنت مین پلّہ جات متقابل
کو اعتدال سے ہٹنے نہ دیا۔
ہز اکسیلنسی مین وقار خاندانی کے ساتھہ علم وفضل۔ متانت و تہذیب
اخلاق و تدبیر کے جوہر موجود ہیں۔
وہ مختلف جنگون مین شریک ہوے اور ولایت کے مختلف رسالون مین علمی
مضامین اُن کے قلم سے نکلے وہ اہل قلم ہی ہیں در اہل سیف بھی۔ ہز مجسٹی شاہ
افغانستان سے محترم مہمان کا لارڈ منٹو سا مغزز میزبان ہونا چاہیے تھا۔ ہم ہز اکسیلنسی
لارڈ منٹو کے علم وفضل کے معترف اُن کے احسانون کے مشکور ہیں۔


۲۳۵

همراهان امیر

اعلیحضرت ہزمیجسٹی کے ہمرکاب اکیس سو آدمیوں کی خبر تھی اور اسی تعداد
کے لحاظ سے انتظامات کیے گئے تھے ۔ لیکن گیارہ سو آدمی آئے ۔ جنمین پندرہ
اعلیٰ سردار ۔ چالیس سرداران و افسر درجہ دوم۔ انشی جوانان معتمد باڈی گارڈ باقی
فوج و شاگرد پیشہ اشخاص تھے۔ ہم سرداران اعلیٰ و ذی مراتب کا حال لکھتے ہیں۔

سردار یوسف خان	یہ دونوں بزرگوار حقیقی بھائی مصاحب خاص و مقرب اعلیحضرت
سردار آصف خان	کے ہیں آپ کے پدر عالی مرتبہ سردار یحییٰ خان خلف سردار
سلطان محمد خان طلائی برادر امیر دوست محمد خان تھے ۔ سردار یحییٰ خان مدت تک
ہندوستان مین بمقام ڈیرہ دون گورنمنٹ انگریزی کے وظیفہ خوار رہے جب وہ
ہندوستان آئے تو گورنمنٹ ہند نے اُن کو احترام سے لیا ۔ اور سولہ سو روپیہ ماہوا
وظیفہ مقرر فرمایا ۔ یہ دونوں سردار بھی اپنے پدر عالیقدر کے ساتھ تھے۔
سردار آصف خان بعہد امیر یعقوب خان گورنر لغمان تھے ۔ ان کی حقیقی
ہمشیر امیر یعقوب خان کی خاتون ہیں۔ سردار یوسف خان ہزمیجسٹی امیر کے خسر ہین
ضیاء الملۃ والدین امیر مرحوم نے سردار یحییٰ خان کو بڑی محبت و آرزو کر
بلایا اور اُس اعزاز سے جو گورنمنٹ انگریزی میں تھا بڑھکر اعزاز فرمایا۔
علی آباد مین جو کابل سے تین میل فاصلہ پر ہے ایک نفیس عالی شان کوٹھی رہنے کو
عنایت کی۔
اب ہزمیجسٹی امیر بھی ان اپنے عزیز مصاحبوں کی بدرجہ غایت عزت فرماتے ہیں چونکہ

لے سردار سلطان محمد خان امیر دوست محمد خان کے بھائی بڑے ہوشیار اور دلاور تھے۔ کابل کے فرمانروا ہو کر پشاور میں رہے۔ سکھونکے سردار ہری سنگھ نلوہ کو سردار اکبر خان اور سردار عبداللہ وسیس خان فرزند دوست
محمد خان نے تہ تیغ کیا ۔ مگر سردار سلطان محمد خان کے خلف الصدق بھی کابل میں دُودیہ لقب طلائی مشہور تھے ۔ یعنی جب یہ پہنا کر و پہنا لباس زردیا سنہرے گوٹہ کا تمام ساز و سامان طلائی رکھتے تھے ۱۲


۲۳۶

یہ شورائے دولت ہیں اس لحاظ سے خاص کابل میں جرنیل غلام حیدر خان چرخی
سپہ سالار مرحوم کا عالیشان مکان ایک لاکھ روپیہ کو خرید فرما کر انہیں عنایت کیا گیا
ہے۔ علاوہ تنخواہوں کے ہمیشہ عطیہ و ہدایہ شاہی سے یہ سرفراز کیے جاتے ہیں۔
بمبئی میں بھی ایک رقم معقول مرحمت کی تھی۔
انصاف یہ ہے کہ ان دونوں سرداروں کی جو کچھ عظمت و عزت کیجاوے۔ وہ
اسکے مستحق بھی ہیں۔ نہایت سنجیدہ متین۔ ستودہ خصال صاحب اخلاق انسان ہیں

اصل میں یہ لفظ
ایشک آقاسی ہو
سردار سلیمان خان | یہ شاہ غاسی نظامی یعنی ملٹری سکریٹری سردار آصف خان کے
فرزند رشید ہیں۔ حلیم۔ خوش خلق۔ قابل شخص ہیں۔ عموماً اہل افغانستان کو انسے
خوش پایا۔ یہ بھی اعلیٰحضرت کے ہمیشہ مورد لطف و عنایت رہتے ہیں۔ ان کے
نائب محمد عزیز خان آپ کے بھائی ہیں۔ جنہیں اُن کی خاندانی خوبیاں سب پائی جاتی

سردار محمد نادر خان | بریگیڈ حضوری۔ سردار یوسف خان کے فرزند دلبند ہیں۔ آٹھ ہزار
سالانہ تنخواہ پاتے ہیں۔ ہزمیجسٹی امیر کو ان سے خاص محبت ہے۔ سپاہ ان سے بیحد رضا مند
ہو انکا برتاؤ فوج کیساتھ برادرانہ ہے۔ سپاہ میں ہر دلعزیزی کے وجوہ ان کی ذاتی
اوصاف ہیں۔

یہ لفظ پشتو زبان کا
ہو لونی بمعنی کلان
نائب کا لفظ نائب کا
یعنی اعلیٰ نائب۔
علی احمد جان | شاہ غاسی ملکی یعنی سکریٹری مال۔ سردار خوشدل خان۔ مخاطب بہ لونی نائب
کے صاحبزادہ ہیں۔ آدمی قابل انگریزی دان ہیں۔ ان کی پھوپی اعلیٰحضرت کی خاتونوں
میں بڑے پایہ کی بی بی ہیں۔ سراج الخواتین جنکا لقب ہے۔ ان کے نائب محمد عالم خان
سردار زادہ نہایت لایق و سمجھدار آدمی ہیں

سردار فتح محمد خان | امین العسس یعنی کمشنر پولیس ہیں یہ سردار محمد زکریا خان بھائی


۲۳۷
سردار یحیی خان کے خلف رشید ہین۔ آدمی مستعد متقظ - باخبرہین۔ انتظام پولیس
ان کی وجہ سے عمدہ حالت مین ہے عام طور پر لوگ ان کے ثنا خوان ہین

محمد رفیق خان امین المقابلہ کی خدمت پر مامور ہین۔ مدت تک ہندوستان مین
اپنے نانا سردار ولی محمد خان کے ساتھ بمقام امرت سر رہے۔ خان قلات میر
خداداد خان جواب گورنمنٹ کی زیر حفاظت ہین ان کے بہنوئی ہین۔ اہل کابل
کو ان کا مداح نہ پایا۔ ہمنٰے جہان تک دیکھا آدمی ذہین خوشمزاج قابل معلوم ہوئے

کرنیل ڈاکٹر غلام نبی خان یہ بزرگوار پنجاب کے رئیس ہین۔ عرصہ سے اعلحضرت ہزمیجسٹی
کے مشیر طبی ہونے کی ان کو عزت حاصل ہے۔ ہز مجسٹی آپ کا اعزاز فرماتے ہین
لاہور کے جلسہ مین بھی خود بدولت نے انہین پائین دیکہکر اپنے قریب بالا بلایا
جس سے حاضرین نے ان کو بہت وقعت کی نگاہ سے دیکھا۔ آدمی ملنسار معقول ہین

منشی عظیم اللہ خان ترجمان یعنی انٹر پریٹر۔ آدمی قابل اور اپنے کام مین عمدہ مہارت رکہت ہین
محمد زمان خان ۔ خازن کتب ذی فہم شخص ہین۔
سردار زادہ شاہ محمود خان و شاہ ولی خان و شاہ دلی خان و احمد شاہ خان ۔
سردار زادہ محمد ہاشم خان خلف سردار یوسف خان ۔ سردار زادی افسران باڈی گارڈ
مقربان اعلحضرت سے ہین ۔ سب کے سب گو نو عمر ہین مگر مہذب۔ اپنے خاندانی
اوصاف سے متصف ہین اور اُردو نہایت صاف و فصیح بولتے ہین۔

سردش یعنی باڈی گارڈ ۔ اسمین خوانین زادے مقرر کیے جاتے ہین۔


۲۳۸

غلام بچہ گان۔ ان کی دو تفریق ہیں۔ ایک غلام بچہ گان حضوری۔ یہہ سب
خوانین زادے تعلیم و تربیت یافتہ مزاج شناس اعلیحضرت کے ہیں۔
دوسرے غلام بچہ گان ہمرکابی۔ یہ سب نوجوان جدید الاسلام ہیں جو ملک
مفتوحہ سے لائے گئے۔ اعلیحضرت ہزمیجسٹی نے اپنے عہد سلطنت میں ان کا رسالہ
ترتیب دیا ہے۔ یہ لوگ پابند ارکان مذہب خوش عقیدہ خوش اخلاق مسلمان ہیں۔

غرضکہ ہمراہیوں میں کیا مصاحبین کیا مقربین۔ کیا افسران۔ کیا
سپاہ نہایت نیک طینت نیک کردار منکسر المزاج ایسے خوش عقیدہ ہیں جن پر
مسلمانوں کو فخر کرنا چاہیے۔ بیشتر مقام پر فوج کو کھانا نا وقت ملا۔ سرداروں کو خلاف
وقت وید پہونچایا مگر نہ وہ حرف شکوہ زبان پر لائے اور نہ اپنی ایذا و نارضامندی کا اظہار
فرمایا۔ اگر وہ ایسا کرتے تو ان کی حق بجانب تھا۔ مگر نہیں۔ اُنہوں نے اپنے شریفانہ
اخلاق کا پورا ثبوت دیا۔ یہہ اُنہین کی نیکیوں کا نتیجہ تھا کہ منتظمین مہمانداری ہر شکایت
سے محفوظ رہے۔ ورنہ مہمانون و نیز برٹش افسران کے لیے شکایتوں کے پہلو
خارج از بیان تھے۔


۲۳۹
[ILL]
یہ سردار امیر دوست محمد خان کے بھتیجے سردار سلطان محمد خان کے خلف الرشید
اعتماد الدولہ سردار عبد القدوس خان موجودہ پریم بینہ کابل کے بھائی ہیں۔
اول مرتبہ ۶۱۸۸۵ء میں ہند وستان آئے۔ چودہ برس تک رہے۔ ۱۸۹۹ء میں کابل واپس
گئے۔ پانچ برس تک ضیاءالملت والدین امیرمغفورکی حضوری کا شرف حاصل رہا۔
اگست ۱۹۰۴ء مین امیر مرحوم و مغفور نے عہدۂ سفارت ہند دستان پر ممتاز کیا
تقرری کے وقت فرمایا کہ ہنستے سفارت ہند کے لیے اُس سردار کو منتخب کیا ہے جو
اس ذمہ دارانہ عہدۂ جلیلہ کے لیے ہر طرح موزون ہے۔
کارنامے امیر مرحوم ممدوح نے جن مصلحتون کو مد نظر رکھ کر خدمت سفارت تفویض
فرمائی تھی اُس کے وہ اہل ثابت ہوئے۔
سرداران وقبائل فراری ومنحرف کو مطیع ومنقاد بنا کر تخت کابل کو اطینان وتقویت
دنیا ان کی خدمات مین وقیع خدمت ہے۔ سردار یحیٰ خان اور ان کے صاحبزادگان
سردار آصف خان و سردار یوسف خان۔ اور سردار محمد عظیم خان ولد امیر دوست محمد خان
وسردار محمد امان خان نواسۂ امیر دوست محمد خان۔ وسردار احمد خان ولد سردار
سلطان محمد خان۔ وشاہ غاصی محمد اکبر شان ولد شاہ غاسی عطاء اللہ خان
ولوی ناب سردار خوشدل خان۔ وسید محمود بادشاہ مع جمعیت کلان۔ و میر بچہ خان
کوہستانی جو ۱۸۸۰ء مین لارڈ رابرٹس سے بر سر پیکار و جہانداد خان احمد زئی
جو بعد وفات ضیاء الملت والدین مغفور مرتکب بغاوت ہوئے ان کی جمعیت
سات ہزار افغانوں کی تھی۔ یہ سب رضامند وفرمانبردار بنا کر کابل روانہ کیے گئے
وقت وفات امیر عبد الرحمان خان مرحوم پشاور مین بکثرت با اثر فراریان


۲۴۰
کابل مقیم تھے اُن کی نگرانی خاص طور سے کرائی۔
ان خدمات کے صلہ مین نشان (تمغہ) صداقت اعلیٰحضرت سراج الملت والدین
نے مرحمت فرمایا۔
حمایت الاسلام لاہور مین چھہ ہزار سالانہ کا عطیہ جسکو اس سیاحت مین ہز مجسٹی
نے المضعف فرما دیا۔ شہزادہ عنایت اللہ خان کا ہندوستان مین تشریف لانا۔
ہندوستان کی سیاحت شاہ افغانستان اور علی گڑھ میں مہمان بننا۔ ایک رقم کثیر
دوامی و یکمشت عطا فرمانا۔ یہہ انہین کے زمانۂ سفارت کی باوقار یادگارین ہیں۔
ان یادگارون کا ان کو محرک یا مویّد اگر نہ کہا جاوے تو انصاف کا خون کرنا اور دفعاً
سے بے خبری کی دلیل ہے۔
وہ مہمان نواز۔ خوش اخلاق ۔ با مروّت ۔ یار و اغیار سے خندہ جبینی و مدارات
سے پیش آنے والے شخص ہیں۔ اکتوبر ۱۹۰۶ء مین جو ڈپوٹیشن معززین اہل اسلام
کا وایسرائے کے حضور مین بمقام شملہ پیش ہوا تھا اُسکے تمام ممبران کی دعوت
جس فراخ حوصلگی سے کی گئی وہ اُن کی فیاضانہ مہمان نوازی کا بیّن ثبوت ہے۔
ان سے پہلے جو جو بزرگوار منصب سفارت ہندوستان مین رہے
اُن مین کسی کو یہ دعویٰ نہیں ہو سکتا کہ ہند و افغانستان کی سلطنتون مین
ایسا عمدہ اتحاد قایم ہوا جیسا کہ اب ہے۔
جنرل میر احمد خان جو سب سے پہلے سفیر افغانستان کی حیثیت سے یہان آئے
اُنہون نے شملہ مین قضا کی اور سرہند مین دفن ہوئے۔ ضیاء الملۃ والدین
ان کی بیحد عزت کرتے تھے اور اُن مین بہت سی خوبیان تھین۔ مگر جو صحیح دماغ
قدرت سے کرنل سردار محمد اسمعیل خان کو ملا ہے۔ اسپر خود بہی جسقدر شکر و ناز کرین
بجا ہے جس خوش اسلوبی سے اتحاد ہر دو سلطنتون کے یہہ باعث ہوئے وہ


۲۴۱

ان کا خاص حصہ ہے ۔
اکثر مقدس بزرگوار ان کی آزاد حالت و بے تکلفانہ رنگ سے نارضامند ہیں ۔ اُن
کے زندہ دل ۔ رنگین مزاج ۔ خوش مذاق طبیعت دار ہونیکا ہمکو بھی اعتراف ہے ۔
انسان کی ریائی حالت سے یہہ رنگ بدرجہا بہتر ہوا کرتا ہے ۔ اس سے کسی کو دھوکہ
نہیں ہوتا ۔ ہم بھی پبلک کے سامنے فرشتہ کی شان یا مجتہد کی حیثیت سو اُن کو
پیش کرنا نہیں چاہتے ۔ وہ انسان ہیں اور بحیثیت انسان اُن پر اس قسم کے اعتراض
ہونے آسان ہیں ۔ مگر اُن کے خوش عقیدہ مسلمان ہونے میں کیطرح ہمکو شک نہیں ۷
وضع صفی نہ پوچھو اک رند پارسا ہے لب پر صنم صنم ہے دلمیں خدا خدا ہے
وہ با اقبال ۔ صاحب تدبیر خوش نصیب ہیں ۔ مگر اپنے احباب کی طرف سو خوش
قسمت نہیں ۔ اور تعجب یہہ ہے کہ جسقدر زیادہ جس شخص سے اُنکا واسطہ خصوصیت پا
اُتنا ہی زیادہ اُس سے وہ مایوس ہوتے ہیں ۔ اس موقع پر بھی اُن کو خاص احباب سے
شکایت کا پہلو ہاتھ آیا اور ان کے احباب میں سے کسی نے خبر اُڑائی کہ ہز مجسٹی امیر
اپنے سفیر سے نارضامند ہیں ۔ کسی نے مشہور کیا کہ وہ اس عہدہ پر اب قایم نہیں رہ سکتی
کسی نے شہرت دی کہ جوابدہی کے لیے کابل طلب ہونگے ۔ غرضکہ بہت
سی افواہیں اُڑائیں ۔ مگر ۳ ۔ مارچ ۱۹۰۷ع کو بمقام لاہور ہز مجسٹی امیر نے اپنے
سفیر سے برٹش افسران کی موجودگی میں فرمایا ۔
”لوگوں نے یہہ خبر غلط مشہور کی ہے کہ ما بدولت آپ سے ناخوش ہیں ۔
آپ کو معلوم ہے کہ کون اس کا باعث ہے “
سفیر نے گزارش کیا کہ جس اپنے ملازم پر نظر عنایت باد شاہ ہوتی ہے
اُس کے ہزاروں حاسد ہو جاتے ہیں ۔ میں کس کا نام عرض کروں ۔ “
البتہ ہمنے یہہ ضرور سُنا کہ سفیر صاحب برای چند یوم دامنی اپنی خدمات

۳۲


۲۴۲
سے سبکدوشی چاہتے تھے۔ مگر اعلحضرت ہز مجسٹی نے اُسوقت اُن کی استدعا
کو نامنظور فرمایا۔ اسپر اُنہوں نے کوئی عرضداشت مصاحبان اعلحضرت کے سپرد
کی جسکے مضمون و نتیجہ سے اب تک ہم لاعلم ہیں۔
اُن کے احباب مین صرف ایک حکیم حافظ محمد اجمل خان رئیس دہلی سچے
خیر اندیش ہیں۔ مگر حکیم صاحب فطرتاً اس قسم کے انسان ہین جو اپنے
مخالفون کے بھی بدخواہ نہین ہوتے۔
سفیر صاحب میں بھی یہ خاص صفت ہے کہ وہ تمام اپنے احباب سے
یکسان برتاؤ فرماتے ہیں۔


۲۴۳

کمیٹی مهمانداری

معمولی طور پر کمیٹی مهمانداران ایسی چیز نهیں جس کو ضروری جزو کتاب
کیا جاوے۔ اس کا اثر نه ملک کے پالیٹکس پر پڑتا ہے۔ نه سوسائٹی کے
متعلقات سے سمجها جا سکتا ہے۔ مگر اس خاص صورت میں هم اس کو ایک
نهایت ضروری امر سمجهتے هیں که اس کے ارکان میں سلطنت کابل و برٹش انڈیا
کے ملازم و افسران مقرره اور چند ان ہندوستانیوں کا تعلق ہے جو ملازمت
سے الگ هیں۔
ایسے مجموعه مختلف القابلیت کی خدمات پر نظر ڈالنا اور مصالح ترکیبی سے بحث
کرنا قرین مصلحت سمجها۔ اور یهه دکهلانا مناسب معلوم هوا که کسی مجموعه کی
ناموزون ترکیب مقاصد اصلیه کو کس طرح نقصان پهونچاتی ہے۔ اور خاص
نامناسب طریقه کے اثر کسطرح منجر به نتائج عام هوجاتے هیں جس سے
ایک قوم یا ملک کے باشندوں کی نیکنامی و بدنامی پر اثر پڑتا ہے۔ اور
سب سے زیاده یهه دکهلانا مقصود ہے که قدرتی اخلاقی بڑهائی کس طرح سے
هجوم کشاکش میں آخر کار ممیز و ادق هوتی ہے۔
اس کمیٹی میں تین قسم کے ارکان تهے۔ ایک یورپین ملازمان برٹش گورنمنٹ
دوسرے سفیر افغانستان۔ تیسرے هندوستانی جنہیں قریب قریب
سب اهل پنجاب تهے۔

انگش پارٹی یورپین جماعت میں سر هنری میکمهن چیف کمشنر بلوچستان۔ مسٹر
ڈابس ڈپٹی فارن سکریٹری۔ ڈاکٹر میجر برڈ۔ میجر ڈیوک۔ میجر بروک کپٹن ریزری


۲۴۴

کیپٹن ڈرمینٹ تھے۔ ان مین ہر ایک افسر اپنے فرایض و ذمہ داری
سے آگاہ۔ خدمات مفوضہ کی بجا آوری مین مجسم اہل اور قابلیت مہمان نوازی
کی بنا پر انتخاب تھا۔
سر ہنری میکموہن بلحاظ حکمران صوبہ سرحدی مہمانون کی طرز معاشرت سے
باخبر۔ پشتو و فارسی کے زباندان۔ فطرتی و ذاتی قابلیت کے اعتبار سے
متین۔ دور اندیش مستعد۔ جفاکش جن کی باتون مین نرمی اخلاق مین خدا داد
تہذیب ہے۔ انتظام مہمانداری مین جس اعلیٰ مرتبہ پر وہ تھے اسی لحاظ سے
اپنے فرائض کے بجا لانے مین انہین انہماک تھا۔
مسٹر ڈابس۔ بربناء شرکت ڈیمینیشن اہل افغانستان کے اخلاق سے
واقف اور فارسی کے ماہر۔ رموز تہذیب سے آشنا۔ نہایت سنجیدہ جفاکشی
و با خبری مین شاید ہی کسی کو ان کی ہمسری کا دعویٰ ہو۔
میجر برڈ۔ ان کو شاہ افغانستان کے معالج ہونے کا شرف حاصل ہے۔ گورنمنٹ
آف انڈیا کی طرف سے ہر مجسٹی امیر کے علاج کی غرض سے آپ افغانستان بھیجے
گئے تھے۔ ان کے حسن خلق۔ خوش مزاجی۔ اور قابلیت کا وہ شخص صحیح اندازہ کر سکتا
ہے جو ان سے ایک دفعہ بھی مل لیا ہو۔
میجر ڈیوک۔ میجر بروک۔ کیپٹن رییزی۔ کیپٹن ڈرمینٹ۔ ان مین ایک سے ایک
بہتر عادات و اطوار مین شریف الخصال۔ خوبی انتظام و حسن مہمانداری مین
اپنی آپ مثال ہے۔
حق یہ ہے کہ خداوند عالم جس زمانہ مین جس قوم کو زمین کا وارث بناتا ہے اور
جس کے ہاتھ مین عنان سلطنت دیتا ہے اس قوم کے اطوار۔ افعال اور اقوال
معاملات اخلاق بحیثیت مجموعی عام طبقون مین برتر و ممیز ہو جایا کرتے ہین۔


۲۴۵

یورپین حکام نے ابتداے سفر سے تا اختتام سفر ہز مجسٹی امیر کے راحت و
آرام پہونچانے مین کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کیا۔ ذرا ذرا سی بات کا خیال
رکھا۔ جس امر مین اعلیحضرت امیر کی ناپسندیدگی کا شبہ گذرا۔ اُسکو نہونے دیا
جس چیز کی ضرورت محسوس ہوئی وہی حاضر جس شے کی حاجت پیش آئی معلوم
ہوئی وہ طلب سے پہلے موجود ۔ اپنی تمام آسائیشین فراموش۔ رات دن اسی دُہن مین
رہے کہ کوئی پہلو نا خوشی یا بے لطفی کا نہ نکل آئے۔ شبانہ روز کی راحتین قربان
کردین۔ مگر ہز مجسٹی امیر کی طبیعت پر گرانی نہ آنے دی۔ باتین کین وہ جس سے فرحت
ہو۔ سامان بہم پہونچائے تو ایسے جن سے راحت ملے پورا پورا اتباع صاحبان
موصوف الصدر کا تمام مقامی برٹش افسران نے بھی کیا۔
انگلش پارٹی عموماً اور سر ہنری میکموہن ومسٹر ڈابز خصوصاً مراسم مہمانداری
بجالائے۔ فرائض مدارات ادا کرنے کے صلہ مین بعید مستحق تحسین و آفرین ہین
وہ ہر موقع پر ایک رفیق مزاجدان و مصاحب دلسوز کیطرح ساتھ رہے جس خوبی
و خوبصورتی سے اُنہون نے یہہ ڈیوٹی انجام دی وہ خارج از توصیف ہے۔
بعد مراجعت ہز مجسٹی امیر کے بمقام پشاورے، مارچ ۱۹۰۷ء کو سر ہنری
میکموہن نے فرمایا کہ مجھے تمام زمانہ سیاحت مین صرف ۵ گھنٹے دن رات
مین ملتے تھے جن مین کچھہ آرام کر سکتا تھا۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ جب حضور وائسرائے
نے سفر بعافیت ختم ہونے وصحت و تندرستی کی دعا پر اظہار مسرت کا آخر تار
ہز مجسٹی امیر کو دیا تو اُس کے جواب مین اعلیحضرت شاہ افغانستان شکریہ کے ساتھہ
اس اظہار پر مجبور ہوئے کہ یوراکسیلنسی نے سر ہنری میکموہن ایسے لایق افسر کو میرا
مہماندار مقرر کیا اور سر ہنری نے جو انتظام کیا اور مدد دی اُس سے مین غایت
درجہ خوشنود ہوا۔


۲۴۶

اس سے زیادہ ہمارے بیان کے لیے کسی ثبوت کی ضرورت نہیں۔
دوھ کرنیں سردار محمد اسمعیل خان سفیر دولت خداداد افغانستان نگران
کمیٹی تھے جن کی خدمات و حالات کسیقدر صراحت سے جداگانہ بیان ہوچکے
ہیں بیان اعادہ کی ضرورت نہیں۔

ہندوستانی جماعت
تیسرے ہندوستانی۔ اس طبقہ کی ترکیب یوں تھی :
فقیر سید افتخار الدین صاحب ممبر رال ٹونک۔ سید مراتب علی شاہ داماد فقیر صاحب موصوف
سید مراتب علی شاہ ہموطن فقیر صاحب - غلام جیلانی خانصاحب زمیندار منٹگمری
مرزا محمد اکبر علیخان صاحب دہلوی - غلام قادر صاحب پشاوری ممبران
و مرزا محمد منظور علی خان صاحب سکرٹری
ان کا انتخاب سفیر صاحب کابل کی رائے سے ہوا۔ فقیر سید افتخار الدین
اس کمیٹی کے میر مجلس بلحاظ ملازمت گورنمنٹ قرار پائے۔
یورپین جماعت کی حُسن خدمات کے جو اچھے نتائج پیدا ہوئے وہ ایک امر
بدیہی ہے اور ان کی پوری قدر و توصیف برٹش گورنمنٹ یا دولت افغانستان
کر سکتی ہے۔

اہل ہند کا اس سلسلہ نظم میں اندراج پبلک کی نگاہ میں ابتداً باستثناء مرزا محمد
اکبر علی خان و مرزا محمد منظور علیخان نامناسب سمجھا جاتا تھا (اور تعجب یہ تھا
کہ خطہ پنجاب جہان قسم کے قابل نظم با اثر ذی وقعت صاحب ثروت اصحاب
لے غلام قادر کا نام ضرور تھا مگر کام نہیں لیا گیا۔
؎۲ اس کر پہلے مرزا محمد اکبر علی خان صاحب بوقت تشریف آوری شہزادہ عنایت اللہ خان کلکتہ میں خدمت مہانداری بجا
لا چکے تھے مرزا محمد منظور علی خان کچھ زمانہ تک کابل میں قیام کی عزت دربار ہز میجسٹی کے حضور میں باریابی کا شرف حاصل
کر چکے تھے علاوہ ازیں خاندانی اعتبار و ذاتی لیاقت و وجاہت کے لحاظ سے بھی وہ درجہ امتیاز رکھتے ہیں۔


۲۴۷

بکثرت موجود ہون اور وہان سے ایسا انتخاب، پس جسقدر اچھا یا برا وقوع مین آیا
اُسپر استعجاب کا موقع نہین۔ اسلیے کہ ایسے عظیم الشان موقعون پر جہان اسقدر
عالی اخلاق و تربیت کی ضرورت ہو اور صرف خطیر ہاتون مین رہے۔ ضرور ہے
کہ بے جانچے ہوئے اخلاق قابلیت و مقاصد کے ممبران کے ہاتھ مین وہ نتائج
نہ پیدا کرے جو مہمان یا میزبان کے دل و دماغ مین ہون۔
ان ہندوستانی اصحاب کی حالت وہ تھی جسکو حالت محتملہ کہتے ہین۔ یہہ نہ
اُس مرتبہ پر تھے جن کے اخلاق و قابلیت کی جانچ ہوچکی ہو۔ نہ ان مسلم الثبوت
طبقہ مین سے ہین جن کو شروع سے تربیت کا موقع ملتا ہے۔ اور اکتساب
دنیا کو خادم آبرو سمجھتے ہین۔ ایسے اشخاص کیسی خدمت کو خواہ اچھی طرح ادا
کرین یا برعکس مگر نگاہ خلایق مین ہمیشہ استنباہ سے دیکھے جاتے ہین اور ان
کے افعال اگر حد معقول تک محمود نہون تو ہمیشہ طرح طرح کی بدگمانیون اور غلط نتیجہون
کا موقع ملتا ہے ان کی بدنامی اُس قوم اور ملک سے منسوب کیجاسکتی ہے جس
ملک و قوم مین وہ ہون۔ ہم کسی شہادت تفصیلی کی بنا پر کوئی حتمی رائے نہین
قائم کرسکتے۔ کہ ان کی خدمات خاطر خواہ تہین یا نہین۔
مگر قیاس دانخواہ داعی ہے کہ اغلباً خالی از اعتراض نہ ہون۔ خاصکر اُن معاملات
مین جن مین منافع ذاتی کا احتمال ہے اگر کوئی صورت اس قسم کی پیش آئی یا آئیگی
وہ بڑی افسوسناک بات ہے۔
اولاً اسلیئے کہ اس مجلس کے سرگروہ ایک معزز ملازم سرکار فقیر سید افتخار الدین
تھے جنکا فرض منصبی تھا کہ خود احتیاط سے کام کرتے اور ایسے لوگون کی قابلیت
کا اندازہ کرنے کے بعد سب حالات اپنے یورپین افسران کی اطلاع مین لاتے
اور صحیح خبرین پہونچاتے اور ذاتی قرابتون و دوستانہ تعلقون کی پرواہ نہ کرکے


۲۴۸

پبلک خدمات کا حق ادا کرتے۔
دوسری بڑی خرابی یہ ہے کہ مثلاً ایسے موقع پر جہان برٹش گورنمینٹ
نے ایسی فراخ حوصلگی سے سامان مہمان داری کیا ہو ۔ اور ایسے محترم مہمان کی
مہمان داری ہو۔ وہان کیسی شرمناک و تعجب خیز بات ہے۔
اگر کسی کی زبان پر یہ آئے کہ اس شخص کے مطالبہ مین انصاف نہیں ہوا
یا اُس شخص کو معاوضہ اُس کی چیزون کا نہیں ملا۔ یا خدمات کے بدل سے وہ
محروم رہا۔ یا برٹش گورنمینٹ کا روپیہ جو بعد مناسب اخراجات کے بچنا چاہئیے
تھا نہ بچا گیا بیجا ہے۔
اگر برٹش حکام ایسی شکایتون کے بعد یہ گمان کرین کہ ایشیائی قابلیت۔ یا
دیانت کبھی قابلِ اعتبار نہین۔ ایسی صورت مین ملک کا خون ان حضرات
کی گردن پر قیامت تک رہیگا۔ یا پبلک جو نازک فرقون مین بہت کم امتیاز
کرتی ہے۔ یہ کہہ بیٹھے کہ برٹش گورنمینٹ کے فلان معزز میزبان کی مہانداری
مین جو مطالبات جسطرح ادا ہونا چاہئیں تھے ادا نہین ہوئے۔ ایسے محتمل
سے گورنمینٹ کی فیاضانہ منظور شدہ رقم کے ساڑھے سات لاکھ روپیہ اکتیس سو مہمانون کیلئے تھی
مگر مہمان گیارہ سو آئے پھر وہ نقشہ جات و گوشوارے اخراجات جو کمیٹی نے تیار کیے تھے۔ اور جن پر
میان کریم بخش سیٹھ پشاور نے اعتراض کیا تھا۔
اُن کا مقابلہ گورنمینٹ کی عطیہ رقم سے کیا جاوے ۔ اسکے ساتھ ہی محمد وحید طالبعلم
علی گڑھ کالج جنھون نے دانا پور مین اہتمام مہمان داری کیا تھا اور اپنے پاس سے کچھ رقم
خرچ کر دی ہے۔ ان سے دریافت کیا جاوے کہ اُن کے حق مین کیا انصاف
ہوا۔ اُسوقت حقیقت کھلے اور بسا تعجب ہو۔

اور شکائشی کہ موقع پرانی خدمات شیا قابلیتا ادا کرنا اور ا میزبان کو سدایسی تک مندر کی قیمت بودین بی جماعت کاک کام


۲۴۹
اور اُن کی اس اخلاقی و عقلی عظمت کا نتیجہ تھا جسنے اُن کو فرمانروای وسیع السلطنت
بنایا ہے۔ ذالک فضل الله یوتیہ من یشاء۔
خدا ہندوستان کی قسمت مین ایسے مبارک موقع مہانداری کے پھر لائے
اور ہماری یہ استدعا برٹش گورنمنٹ کے پایہ قبول تک پہونچائے کہ ایسی کمیٹیون
کی ترکیب مین خاص توجہ مبذول رہی مسلم الثبوت خاندان و اعلیٰ طبقہ و مراتب کے
ممتاز لوگ جو دل کے سخی ہون انتخاب کیے جائیں۔ اگر سب ہندوستانی منتظم
ایسی قابلیت کے ہوتے جیسے مرزا محمد منظور علی خان و مرزا محمد مسرور علی خان
خلف مرزا محمد اکبر علی خان ہین تو خدمات مهمانداری بہت زیادہ فروغ و فراغ
سے انجام پاتین۔ آگرہ و کلکتہ کے انتظام اِسکے شاہد ہین۔
جن لوگون یا قومون مین آثار ترقی پائے جائین مان لینا چاہیے کہ اُن کی
نیت کا پھل اور راستی معاملہ کا ثمرہ ہے۔ اور جو لوگ بُرائی مین نفع حاصل کرنیکا نام
خوش تدبیری رکھین۔ اپنی خطاؤن کو عزیز جانین۔ عیبون کو ہنر سمجھین۔ غلطیون پر فخر
کرین گو اُن کو اپنی کامیابی پر ناز ہو۔ مگر اطمینان قلبی نہین ہوتا۔ اُن کا کانشس
خود اُن پر ملامت کرتا ہے۔ پھر یہ خیال سخت معیوب و خطرناک ہے۔ بُرائی۔ یا
بدعہدی کی سزا۔ خداوند عالم کے حضور سے بہی جلد یا بدیر ضرور ملتی ہے اور جو بد نما
داغ جبین ناموری پر لگ جاتا ہے۔ اُسکو ہفت قلزم ہی نہین دہو سکتی ہے ارشاد
رسول کریم ہے کہ تم بندگانِ خدا کا فرض ادا کرنے مین سچے رہو۔ کیونکہ جس شخص کو
لوگون کا کام سپرد کیا جاتا ہے اور وہ اس فرض کو راستبازی سے ادا نہین کرتا
تو خدا اُسپر بہشت حرام کر دیتا ہے۔
اوپر بیان ہو چکا ہے کہ اعلیٰ برٹش منتظم رفیق سفر کو تمام زمانہ سیاحت مین کسی
دن پانچ گھنٹے سے زیادہ آرام کرنیکا وقت نہ مل سکا۔ اب اِدھر کی حالت دیکھیئے
۳۲


۲۵۰

بعد نماز صبح بیدار ہوئے۔ اتفاق کی بات دوسری ہے ورنہ ٹھیک وقت
یہی تھا۔ حوائج ضروری سے فارغ ہو کر غسل فرمایا۔ چا، آئی۔ اُسکے ساتھ ہر قسم کی
مٹھائیاں۔ کیک بسکٹ۔ میوہ جات۔ اب چائے کے بنانے مین۔ چائے کے پینے
کو وقت چاہیے۔ پھر کیک وغیرہ کھانے مین۔ اچھا گھنٹہ سوا گھنٹے صرف ہوا۔
اس کے بعد تبدیل لباس کیا۔ انگریزی فیشن ڈبل سوٹ برجس کے ساتھ۔ جس کا
پہننا ہندوستانی کپڑوں کیطرح آسان نہین لباس پہنا۔ ٹائی کا لر کو آئینہ مین دیکھا
سواری صبح سے تیار کھڑی تھی سوار ہوئے جو راہ مین ملا اُس سے اپنی عدم الفرضتی
کا اعلان۔ تکالیف و محنت کی منادی کرتے ہوئے یورپین پارٹی میں حاضر ہوئے
روہر اُدہر کی باتین کین۔ غمگین صورت بنا کر دبے لہجہ مین۔ اپنی حالت۔ سفیر کی
کیفیت پر سوز پڑہے۔ تھوڑی سی رقت ہوئی اپنے دِل کا بخار نکل گیا۔
دوسرے کا خیال بدل گیا۔ پھر افغان پارٹی مین پہنچے۔ یہاں بھی اپنی کم فرصتی
اور مشکلات کی شکایت کی۔ ایک بڑے فرض سے نجات پائی۔ اتنے مین بریک
فاسٹ کا وقت آیا۔ ہارے تھکے قیامگاہ پر پہنچے۔ کپڑے اُتارے خدا کی
رزاقی کے قربان جائے ( ان اللہ یرزق من یشاء بغیر حساب)
جو پشتون کے لئے جسکو چاہتا ہے رزق عطا فرماتا ہے۔ خوان پر خوان آنے
شروع ہوئے جو کھانے مہمانوں کو فرمایش پر ملنے دشوار۔ وہ یہاں بےطلب موجود
نہ موجود ہونے کی وجہ۔ تمام عزیز و اقارب ایجنٹ میکائیل بنے ہوئے متعدد
اقسام کی لذیذ کھانے۔ بھوک کھلی ہوئی کسیقدر اشتہا سے زیادہ کھایا۔ اب
دستر خوان سے اُٹھے یا اُٹھائے گئے۔ تو بیٹھنا دشوار۔ وہم سے پلنگ پر اور تکیہ بتید
ے لفٹنٹ محمد اکبر خان ڈاچھی نے اس احتیا بطعام کو محسوس کر کے اپکی شکایت کی تھی دیگر بچون کو بھی اسکا شاکی پایا
مہمانون مین بھی اکثر کو یہ بات معلوم ہوئی مگروہ اپنی کریم النفسی سے کوئی شکایت زبان پر نہین لائے +


۲۵۱

ے کثرت آب وغذا سے واقعی آتی ہے نیند۔
بشکل تمام بعد عصر آنکھ کھلی۔ تو تفنن کا وقت حاضر۔ اس سے فرصت پائی کپڑے
پہنے۔ سیر و تفریح کو روانہ ہوے۔ نہ جائین تو بنے کیسے۔ رفع تکان وانشراح
طبیعت کے لیے یہی وقت نکالنا ضروری بات۔ راہ مین کوئی بے تکلف شناسا ملگیا
تو زیادہ سیر کی۔ ورنہ پہر پھرا کے صورت پر کا رہر کز پر آئے۔ اتنے مین ڈنر کا وقت آگیا
مگر بادل ناخواستہ کھایا۔ کچھ سو ہضمی کی بھی شکایت زبان پر آئی۔ یہہ خدا نے معدہ
ہی ایسا قوی عنایت فرمایا تھا ورنہ اس کثرت غذا پر تو تخمہ کا خوف تھا۔ سو ہضمی کیسی
جبکہ کسی قسم کی محنت و ورزش نہو تو یہہ خوف بیجا نہ تھا۔
اب وہ وقت آیا جو آزاد طبیعتون کے لیے مال کار شادمانی ہے۔ یہان ہم سکوت سے
کام لیتے ہین کیونکا صاف صاف حال لکھنا مشکلات سے خالی نہین۔ بھلائی مین
تعلق کا اندیشہ اسکے عکس مین دل شکنی کے الزام کا خطرہ گو دونون سچے ہی کیون
نہون۔ پہر ذاتیات سے بحث کرنا ہمارے مقصد سے خارج ہے۔ صرف یہہ سوال
یہان پیدا ہوتا ہے کہ جسکو عمدہ اور مقوی غذائین میسر آئین۔ ہو اسے خوش طبیعت
مین فرحت پیدا کرے اور استفراغ طبیعت نہ ہو تو دماغ پر گرانی کا احتمال ہے
اور یہہ حالت منجر بجنون ہو جائے تو تعجب انگیز نہین۔ اس صورت مین خداوند عالم
کی خاص رحمت افغان مہمانون اور یورپین منتظمون پر خیال کرنا چاہیے کہ باوصف قوت و
اختیارات کسی مشغلہ شباب کیطرف بھولے سے بھی رغبت نہ فرماتے تھے۔
علاوہ مذکورہ بالا شغلون کے دوست و احباب کی ملاقاتین۔ آئے گئے کی مدارات
اہل وطن وعزیز واقارب کی فرمائشات کی تعمیلات۔ ذاتی خرید و فروخت خط و کتابت
غرضکہ کھانا ضروریات زندگی۔ سونا صحت کے لحاظ سے واجب۔ احباب و دوستان
سے ملنا۔ اخلاقی فرض۔ ذوالقربی و ہمسایہ کے ساتھ احسان کرنا تعمیل احکام الٰہی


۲۵۲
یورپین حکام کے یہان حاضری موجودہ و آیندہ کے خیال سے تمام فرایض سے بڑہکر
افغان مہمانون کی خدمت مین جانا کار منصبی- رہگئے اشغال سیر و تفریح- یہہ ہی زندگی
کے لوازمات سے بیگانہ نہین ہین- اس تفریق اوقات پر غائر نظر ڈالی جائے تو کسی
وقت کی نماز تک ادانہ ہوتی تھی ؎
سر سرکش نہین سجدہ سے واقف
نماز صبح رخ کبرن قضا کی
گلابی ہے مرے تقوے کا جامہ
اگر ابہی ہون تو قبلہ کے مخالف
تراویح شب گیسوا دا کی
ردائے دختر رز ہے عمامہ
اس سے شاید بشکل انکار ہو سکے کہ جسقدر مذہبی عظمت و اسلامی رنگ دلمین
ہوگا اسیقدر خوف خدا اور اسی پایہ کی اخلاقی حالت ہوگی۔ منتظمان کمیٹی کے مسلمان
ہونے مین کسی کافر کو شک ہو سکتا ہے۔ مگر مسلمان کے لئے مایہ فخر ہونے مین کلام
ہو تو چندان عجب نہین- ؎
عجب ہے کہ جو قوم ہو سب سے اعلیٰ
مجھے یاد آتی ہے اک نقل زیبا
اُسی کے ہون افسوس اطوار بیجا
کسی نے یہہ کہتے ہین سعدی ؒ سر و پا
کہ سید اگر ہو شرابی جواری
تو احکام کیا اُس پہ ہوت ہین جاری
لکہا شیخ نے ایک قطعہ جوابی
بنی فاطمہ ہاشمی ۔ بُو ترابی
کہین مینے دیکہی نہین یہ خرابی
غضب ہے کہ ہووین جواری شرابی
خدا نے کیا ہے انہین نور طاہر
طہارت ہے قرآن سِے ان کی ظاہر
اور ایسا اگر ہے تو اے وائے قسمت
انہین سے پیمبر کو کب ہوگی فرصت
قیامت مین امت پہ ٹوٹی مصیبت
کہ آئیگی اپنی شفاعت کی نوبت


۲۵۳

انہین کے بکھیٹرون مین وہ دن تو سارا
نکل جائیگا کون ہے پہر ہارا
اس عنوان پر اگر ہم تفصیلی لکھنا چاہین تو دفتر ہو جائے اور داستان ختم نہو ہمنے
ہندوستانی کمیٹی کا ایک ادہورا نا تمام اور اجمالی خاکہ دکہلایا ہے۔ اگر اصلی صورت مع خط
و خال پیش کی جائے تو پبلک کو عجیب و غریب جلوے نظر آئین۔
اسکا ہم کو اقرار ہے کہ فقیر صاحب کے خوش تدبیر ہوشیار مصاحب
نصیب ہونے مین شک نہین۔ بخت و اتفاق نے جس چھوٹی ملازمت سے
انہین اس ترقی کے زینہ پر پہنچایا یہہ انہین کا حصہ ہے۔ میری مال
ٹونک مین جو بات اُنہون نے چند دنون مین حاصل کی لوگون کو پشتون
مین جاکر نصیب نہین ہوتی۔ تمام ریاست مین دخل بختیار عزل و نصب سب
اپنے ہاتہہ مین۔ سید اقبال علی شاہ حقیقی بھائی سید مراتب علی شاہ لاہوری اپنے
ہموطن کو یکبارگی ناظم ریاست بنا دینا تھوڑے اختیار کی بات نہین۔
انٹرٹینمنٹ کمیٹی کی سپرنٹنڈنٹی نے بڑے بڑے حصول مراتب کے ذرایع بخشے
اعلیٰ برٹش حکام و افغانی سردارون سے بے تکلف ملاقاتین۔ کمانے کا انتظام
اچھے اچھے نامور امراء کی حاضری۔ اور آخر مین برٹش ایجنٹی کابل۔ یہہ وہ قابل
رشک باتین ہین جن کی تمنا امراء و روساء کو ہو۔ تو ناز بیا نہین۔
مانا کہ برٹش ایجنٹ مقرر ہونے کے وقت آپ بخوشی نہین گئے۔ آپ نے اپنی
ضعیفہ مان سے علیحدگی اور اپنی خانگی ضرورتون کے عذرات پیش کیے۔ مگر
مین اس تقرر پر کہرام تہا۔ ایسے جلیل القدر عہدہ ملنے پر بہی جس گھر مین ماتم
ہو تو شگون نیک نہین اسلیے ضرورت سے زیادہ احتیاط کی حاجت ہو
ورنہ بعض اوقات اختیار و مرتبہ اعلیٰ بخت عاشق کیطرح اُلٹا پڑتا ہو


۲۵۴
اٹیچیان
کمیٹی مہانداری کا ایک جزواٹیچیان کو بھی خیال کرنا چاہیے۔ بارہ اٹیچی
مع چند اسٹینٹ اٹیچیون کے مامور ہوئے تھے۔ جنین خان بہادر میرشمس شاہ
اکسٹرا اسسٹینٹ کمشنر صوبہ سرحدی ۔ وسردار محراب خان رئیس کوئٹہ بلوچستان
جن کی سرسبزی میکوہن خاص عزت فرماتے تھے اور بلوچستان مین پہلے
تعلیمی یافتہ سردار ہین۔ دونون موصوف الصدر اصحاب مہذب اور با اخلاق
ہین۔ لفٹینٹ آنر بیل ملک عمر حیات خان ٹوانہ سی۔ آئی۔ ای ۔ ولیفیٹنٹ
محمد اکبر خان رئیس ہوتی مردان۔ دونون جوان خوش طبع ۔ رنگین مزاج ۔ با مذاق
و خوش خلق ہین۔ باقی دیگر اٹیچیان مختلف العمر ومختلف المزاج مگر سب کے سب
قابل و انتخاب تھے۔
ان حضرات کے ذمہ کمین مہمانون کا اسباب اُتروانا ولدوانا۔ کہین کرایہ
کی گاڑیون کا اہتمام۔ کہین اسباب کی گاڑیون کو مہمانون کے قیامگاہ پر پہنچوایا
کبھی غلام بچہ گان حضوری کی نگرانی ۔ باقی اسپیشل ٹرینون مین ہمراہی
مہمانون کے سفر۔ یونیفارم مین اسٹیشنون پر نزول اجلال اور سیر وتفریح۔
اسسٹینٹ اٹیچیون مین محمد حیات ڈپٹی انسپکٹر پولیس ڈیرہ اسمعیلخان
نے بڑی سرگرمی و محنت سے اپنا کام متعلقہ انجام دیا۔
البتہ حسان بہادر شیخ مولا بخش جو مستقل فارن اٹیچی گورنمنٹ آف
انڈیا ہین۔ ان کے ذمہ نازک و ذمہ دارانہ خدمات تہین۔ ہز مجسٹی
شاہ افغانستان کے حضور مین ان ہی کو باریابی کا شرف حاصل ہوتا تھا
باس متین ۔ بے شر۔ مجسم اہل ۔ بے مثل ۔ قابل بزرگ نے


۲۵۵
جس شایستگی و حُسن لیاقت سے اپنی خدمات مفوضہ انجام دین
وہ فی الحقیقت قابل تحسین و تعریف ہے ۔
ان کی قدردان خود ان کی گورنمنٹ ہے وہ ان کے حُسن خدمات
کے صلہ میں ضرور خاص توجہ مبذول فرمائے گی ۔ *


۲۵۶
افغانستان برٹش گورنمنٹ کا سید ہا بازو ہے۔ برٹش گورنمنٹ سے اتحاد افغانستان کے لیے ترقی کا سید ہا
راستہ ہے بیسوین صدی کے مورخ یا بحث کرنیوالے کو اس امر کی ضرورت باقی
نہین رہی کہ وہ اتفاق و اختلاف شخصی یا سلطنتی کے مقابلہ مین تضیع وقت کری
یہ امر علوم متعارفہ مدبران وقت کا ہو چکا ہے۔ تا وقتیکہ کسی سلطنت کا فنا
کر دنیا ایک مادۂ فاسد کی طرح قرین مصلحت یا ضرورت حالت نہ ہو یا اختلاف
سلطنتی بدتر سے بدتر خرابیون کیطرف منجر ہوتا ہے۔ اور یہہ خرابیاں صرف
کمزور ہی سلطنت کے متعلق نہین ہوتین بلکہ قوی سلطنت کو بہی متزلزل کر دیتی
ہین ۔ اور زیادتی قوت جو نفسانیت کے لیے کمزور قوت کے مقابل عبادآناً
کام مین لائی جاتی ہے۔ اُسکا مواخذہ نہ صرف خدا وند عالم کے سامنے
ہوتا ہے۔ بلکہ زیادتی کرنے والوں اور انکی نسلون کے سامنے آگے پیچھے
آتا ہے جب زبردست فریق کو اپنی نفسانی غرضون کی وجہ سے اپنی ۔
زیادتیوں کا خمیازہ اُٹھانا پڑتا ہے۔ تو ضرور ہے کہ کمزور فریق کو بطریق
اولے اپنی جہالت و کمزوری کا نتیجہ بھگتنا پڑے۔
سلطنت کی مصلحتین بھی قریب قریب انہین اصولوں پر مبنی ہیں جو شخصی
زندگی کے لیے مہتم بالشان ہین۔ مثلاً کہی شخص کے دو پڑوسی ہون تو ضرو
ہے کہ ان تینون کے حالات معاشرت و تمدنی مین ۔ خواہ باعت بار دوت
خواہ باعتبار علم۔ خواہ باعتبار قوت جسمانی فرق ہوگا ۔ ان مین سے زبردست
سے زبردست یا دولتمند سے دولتمند یہہ نہین کہہ سکتا کہ مجہہ کو اپنے ہمسایہ
کی ضرورت نہین ۔ اسیطرح اضعفین مین کوئی یہہ خیال نہین کر سکتا کہ وہ


۲۵۷
اپنے اعلیٰ پڑوسی کی مدد سے مستغنی ہے یا اُسکو مشتعل کرکے اپنے کو بری ازخطر
سمجھے ۔ یہ قیاس پوری قوت سے امورِ سلطنتہائے متقارببین سے تعلق رکھتا ہو
بڑی سے بڑی سلطنت یہ نہ سمجھے کہ اُسکو خواہ ابقائے سلطنت میں یا اقویٰ
سلطنت کے معاملات میں اپنے غیرمساوی ہمسایہ اور اقرب سلطنت کی
ضرورت نہ پڑے گی ۔ چہ جائیکہ سلطنت متوسط کو جسے جانبین کی دو سلطنت
اُس سے قوی تر اور غیر موافق الاصول سے واسطہ ہو ایسی صورت میں سلطنت
متوسط کو کسقدر ضرورت اس امر کی ہے کہ وہ اپنے جانبین کی اقویٰ سلطنتوں
میں امتیاز کرتا رہے کہ کس کی شرکت قابلِ اعتبار اور اُسکے ملک کی صلاح و
فلاح کے لیے انسب و اولیٰ ہے۔
اسیطرح ہر سلطنت اعلیٰ اس امر کی حاجتمند ہے کہ جس سلطنت کو وہ اپنا
معاون بنائے اُس کے ساتہہ روابط ومراسم میں کسدرجہ خلوص کام میں لانا
چاہیئے۔ ہمکو اُن مدبرون کے ساتہہ ہرگز اتفاق نہیں جو غیر ملکوں کے ساتہہ
برتاؤ میں محض خودغرضی ملحوظ خاطر رکھتے ہیں ۔ اور تمام تعلقات ومعاملات کو
ایک امر سرسری صرف مشکلات موجودہ کے حل کرنے کے لئے قرار دیتے ہیں۔ دنیا
کے تمام اصول جن پر بقائے صلاح وفلاحِ عالم ہے۔ صدق وراستی پر مبنی ہیں۔
تلمیع معاملت گو اہل معاملت کے لیے تھوڑی دیر کے واسطے ایک کو کامیاب اور
دوسرے فریق کو خاسر بنائے مگر یہہ یاد رکھنے کی بات ہے کہ کتاب میں
ایک باب یا چپٹر کے غلط ہونے سے تمام کتاب غلط ہو جاتی ہے۔
اور باعتبار اصول اخلاق جس طرح گلاب کے حوض میں ایک قطرہ نجاست
پڑنے سے تمام حوض ناپاک ہوجاتا ہے۔ اسی طرح قوم کی زندگی میں کسی قرن
میں مدبران سلطنت سے خودغرض پالیسی کیوجہ سے کوئی غلطی عمداً یا ارادتاً
۳۳


۲۵۸
کی جاتی ہے۔ تو گو بظاہر عارضی طور پر کامیابی سمجھی جائے۔ یا اس حساس
مدبر کے لیئے تھوڑی دیر کو مایہ افتخار ہو۔ مگر اس قوم کی حیات مجموعی مین وہ ایسا
ناپاک دھبہ اخلاقاً سمجھا جاتا ہے جو ابدالآباد تک حقارت کی نگاہ سے دیکھا
جاتا ہے۔ بیغرض خیال کرنے والے کیلئے یہ بحث ایک عجیب دلکش مناظرہ
ہے کہ افغانستان و ہند کی سلطنتون مین کس قسم کے روابط و اتحاد رہنا چاہین
خاصکر ایسی حالت مین کہ روس کے اغراض سلطنت ہند کے موافق نہون۔
اس مین شک نہین کہ گورنمنٹ ہند ایک نہایت با وقار۔ اور حدِ کمال
تک پہونچی ہوئی سلطنت ہے۔ مگر کیا کوئی شخص اس کہنے کی جرأت کر سکتا ہی
کہ اسکو افغانستان جیسے ہمسایہ سے اتحاد کی ضرورت باقی نہین
رہی۔ کسی مرتبہ کا زبردست صاحب علم یا صاحب ثروت آقا ہو مگر کیا وہ کہ سکتا
ہے کہ کسی وقت مین ایک ادنیٰ ملازم اس کو نقصان نہین پہونچا سکتا۔ مثلاً
بیماری۔ یا تنہائی کی حالت مین ڈاکٹر یا دوسرے معاونون کی مدد میسر آنا۔ بھی
اسی ادنیٰ نوکر کی معاونت پر منحصر ہوتا ہے۔
سلطنت کسی مرتبہ کمال یا استحکام پر ہو مگر یہ نہین کہا جاسکتا کہ خود اُس کی رعیت
سے کیا خطرے پیش آسکتے مین یا دوسرے سلطنت گو اس درجہ کی نہ ہو اسکو
کسقدر نفع یا نقصان پہونچا سکتی ہے۔ زیادہ سے زیادہ یہہ کہہ لیجئے کہ سلطنت
قوی تر کو سلطنت ضعیف سے اُتنے موقع ہراس و معاونت کی نہین پڑتی۔
جتنے سلطنت ضعیف تر کو مگر جب ایک تیسری قوت برابر کی رقیب ہو رہی ہو
تو اُس قوت کا جو حد مشترک کے طور پر فیمابین سلطنتین واقع ہے۔ اندازہ اُس کی
قوت اصلی سے نہین کرنا چاہیے۔ بلکہ اُس قوت سے اندازہ کرنا چاہئے۔ جو
اُس کو ایک قوت سے ملکر دوسرے فریق مخالف کو مقابل مین حاصل


۲۵۹

ہوسکتی ہے ۔ مثلاً دو مخالف قوتین برابر کی ہین ۔ اور ایک قوت ان سے کم
تو صاف ظاہر ہے کہ جسطرف اس کم قوت کا میلان ہوگا۔ اُس کا مجموعہ
دوسری قوت مخالف منفردہ سے بہت زیادہ ہوجائیگا۔ اسیلیے وسیع النظر
مدبران سلطنت ہند کا فرض ہے کہ وہ کابل جیسی قوت کو اپنی سلطنت کے
بقا و ترقی کی خاطر ایک فیکٹر یا جزو اتحادی سمجھین۔
دونون سلطنتون کے ہوا خواہوں کو مبارکباد کا مقام ہے کہ سلطنت
ہند کی عنان جن ہاتہون مین ہے۔ اُن کا طرز عمل اسی اصول پر مبنی ہے۔ اور
اُنہون نے قدمی درمی سخنی اس باب مین کوئی دقیقہ اُٹھا نہین رکھا۔ اور ایک
مبارک علامت ہے کہ حال کے فرمان روائے افغانستان ایسے روشن خیال
ترقی پسند ہین جنہوں نے با وجود ملکی دفتون کے ایسے موقعون سے بڑے مردانہ
طور پر فائدہ اُٹھایا۔
ایشیا کی تاریخ مین شاید یہ پہلی مثال ہے کہ ایک ایشیائی بادشاہ ایک
یورپ کی سلطنت کا اس طور پر مہمان ہوا اور جانبین سے اس طور پر روابط اتحاد
و مرافقت مستحکم ہون۔ نظر غائر بین سے پوشیدہ نہین رہ سکتا کہ اس قسم کے
روابط بڑہانے سے اعلحضرت اس امر کی ضرورت سمجھتے ہین کہ افغانستان کی
آیندہ ترقی کِسقَدَر سلطنت ہند کی دوستی پر منحصر ہے۔
سچا بیان اور خاصکر کسی کمی یا ضعف کے متعلق ایک امر ناگوار سا ہوتا ہے
الحَقُّ مُرَّۃٌ ایک متفق علیہ مثل ہے جو شخص افغانستان کا سچا خیر خواہ ہے اُسکو
اس امر کے اصرار کرنے کی ضرورت ہے کہ افغانستان مین جہان بہترین جواہر
عقل و دانش۔ قوت و بنیش کے بالقویٰ موجود ہین۔ اوسی کے ساتھ اون مین
فعلیت کی ضرورت ہے۔ گویا مرتبہ امکان سے مرتبہ عمل مین آنا باقی ہے


٢٦٠
جسکے لیئے بہترین مواقع درکار ہیں ۔ کوئی قوت اپنا عمل پورے طور پر نہیں کرسکتی
جب تک اسکو وسعت مقامی حاصل نہ ہو ۔ اسی لیے تمام عالم کی تاریخ دیکھنے سے
معلوم ہو سکتا ہے کہ کسی قوم نے مدارج ترقی طے نہ کیے ۔ جب تک اُس کو
بہترین مواقع اطراف خارجیہ سے حاصل نہوئے ۔
للہ الحمد افغانستان جو قدرتی اوصاف میں اس قدر نام آور ہے ۔
اور اتفاق سے ابھی تک پوری ترقی کا اُسے موقع نہیں ملا ۔ اعلیٰ حضرت جیسے
وسیع الخیال فرمانروا کی فرمان روائی میں ہے ۔ موقع یمین ویسار موجود ہیں ۔
اعلیٰحضرت کو اس امر کی سچے طور پر اپنے دل میں تصفیہ کی ضرورت ہے ۔ کہ کام
میں لانے کے لیے سلطنت یمنہ یا سلطنت یسرہ انسب و اوفق ہے ۔
اس کہنے کی ضرورت نہیں کہ ہر سلطنت کو اپنی حفاظت کے لیے ایک
خاص احتیاط کی ضرورت ہے اور اپنی قوت پر خاص حد تک منحصر رہنا چاہیئے
جس طرح حد سے زیادہ عدوان ومخالفت متضاد وجہ وصیح ہے ۔ اوسی طرح
انحصار لا ینبغی مورث ضعف ورکاکت ہے ۔ اور کبھی خالی از خطر نہیں اس
حد اعتدال کو نظر میں رکھنے کے بعد ایک ترقی کرنے والے افغانستان
جیسے ملک کو حاجت ہے کہ اپنی تجارت ۔ تعلیم ۔ صنایع ۔ استعمال معدنیات
طب ۔ تمدن ۔ سامان و آلات حرب ۔ دولت ملک کے لیے کسی متحد الاغراض۔
مغربی سلطنت سے مستفید ہو۔ اور اس استفادہ کے لیے صرف دوسلطنتین
روس۔ برٹش اُسکے قریب ہیں۔ ہم کو سلطنتی تعلقات سے بحث کرنے کی
ضرورت نہیں۔ اتنا لکھنا کافی ہے کہ روس بجائے خود وحشت کی حالت میں ہے
اور گو کیسی ہی وسیع سلطنت ہو مگر اُس کے اصول سلطنت ہرگز اس قابل نہیں
کہ دوسرے اُن سے نفع اُٹھائیں ۔ وہ اصول جو نظم سلطنت قائم رکھنے کے لئے


۲۶۱
کافی نہین تنزل موجودہ اُسکی حالت بحران نامحمود کی سی بنائے ہوئے ہے
صرف برٹش سلطنت اس قابل معلوم ہوتی ہے کہ اس سے نفع اُٹھایا جائے
نہ صرف اِس لیے کہ دونون ہند و افغانستان متفق الاغراض ملک ہیں۔ بلکہ
اس بنیاد پر کہ برٹش گورنمنٹ کی تہذیب دنیا کی اوّل تہذیبون مین سے ہے اور
جو نفع افغانستان کو پہونچ سکتا ہے وہ آسان سے آسان طریقہ سے برٹش
گورنمنٹ ہی سے حاصل ہو سکتا ہے۔
اس امر مین تہذیب انگلستان کا کسی قسم کا خود غرضانہ بخل اوتنا ہی
افسوسناک ہو گا جتنا کہ افغانستان کا کسی تنگ خیالی سے انگلستان کی تہذیب
و اتحاد سے نفع نہ اُٹھانا۔
برٹش گورنمنٹ کی یہ یاد رکھنے کی بات ہے کہ افغانستان اُس کی سلطنت کا
سید با بازو ہے۔ اُس کی قوت سے اس سلطنت کی قوت اور اُسکے ضعف سے
برٹش سلطنت کا ضعف ہے۔ اور افغانستان کے لیے برٹش گورنمنٹ لے تحا
سب سے سیدھا راستہ اُسکی ترقی اور آیندہ صلاح و فلاح کا ہے۔ افغانستان
کی ہر طرح بہتری اِس مین ہے کہ وہ برٹش سلطنت کی دوستی کو غنیمت جانے
مدبران سلطنت برطانیہ کا دلی منشاء ہے کہ عملداری افغانستان مستحکم ہو کر اُسکے
اور روس کے درمیان حائل رہے۔ روس برخلاف اس کے ہمیشہ یہ چاہتا
ہے کہ افغانستان سد راہ ہے درمیان سے اُٹھ جائے۔
امیر دوست محمد خان مرحوم ہندوستان مین بحیثیت نظر بند کے کچھ زمانہ
رہے۔ یہ حالت ایسی ہے کہ انسان کو چندان تجربہ نہین حاصل ہونے دیتی
تاہم امیر موصوف جنگ افغانستان کے خاتمہ پر جب کابل جا رہے تھے
تو اُنہون نے رخصت ہوتے وقت گورنر جنرل سے بیان کیا تھا کہ ہندوستا


۲۶۲

میں جب سے آیا ہوں آپ کے علاقہ کو دیکھ رہا ہوں ۔ آپ کے قلعے۔ آپ کے
سلح خانے۔ آپ کے جہاز قابل تعریف ہیں۔ آپ کی تجارت آپ کی ٹکسال
نے مجھے حیرت میں ڈال دیا۔ تعجب انگیز بات یہ ہے کہ انگریزی صاحب دانش و دولتمند
قوم کابل جیسے ملک پر جہاں پتھروں و چٹانوں کے سوا کچھ نہیں ہے ۔ قبضہ
کرنے کی آرزومند ہو ۔
امیر دوست محمد خان نے ہندوستان سے جا کر کچھ اصلاحین کیں۔ اول یہ کہ
جو ورک شاپ اسلحہ جنگ بنانے کے سلطنت افغانستان میں جاری ہیں
ان کی بنیاد پہلے پہل امیر مرحوم موصوف نے اپنے لایق فرزند امیر
محمد افضل خان کے زیرنگرانی بلخ میں ڈالی۔ ان کارخانوں کا ذکر امیر عبدالرحمٰن خاں
مرحوم کی سوانح عمری میں مذکور ہے ۔ وہ تحریر فرماتے ہیں کہ اپنی طفولیت میں تعلیم و
تدریس چھوڑ کر کارخانہ میں لوہاروں کے ساتھ بندوق سازی سیکھا کرتے تھے
دوم باقاعدہ توپخانہ ۔ ترپ رسالہ پلٹنوں کے انتظام کی بنیاد ۔ امیر مرحوم
ممدوح نے ہی ہندوستان کی واپسی پر رکھی ۔ وہ اس کو ضروری سمجھتے تھے
کہ اپنی فوج کو انگریزی طریقہ جنگ کی تعلیم دلائیں۔ اس غرض کے پورا کرنے
کے لیے افسران فوج جو غدر ۱۸۵۷ء میں بھاگ کر افغانستان چلے گئے تھے
ملازم رکھ لیا اور ترکستان ۔ بخارا کی فوج میں مامور کر دیا۔ اس سے ثابت ہو
کہ اگر امیر موصوف ہندوستان تشریف نہ لائے ہوتے تو ان کی توجہ اس
ضروری اصلاح کی جانب ہرگز مائل نہ ہوتی۔
اعلحضرت ہزمیجسٹی امیر نے تمام شاہان افغانستان سے زیادہ ہندوستان
کی سیر کی۔ امیر شیر علی خان انبالہ ۔ اور آپ کے پدر عالی قدر راولپنڈی تک
آئے کسی نے جانا۔ کسی نے نہ جانا ۔ مگر ہزمیجسٹی نے قریب قریب تمام


۲۴۳
ہندوستان کی سیاحت فرمائی۔ آزادانہ پھر کر ہر چیز کو نظر غائر سے دیکہیا
اُن کے اطوار ۔ اقوال نے ثابت کر دیا کہ وہ ایک باخبر بیدار مغز حکمران
ہوشمند انسان اور راست کردار مسلمان ہیں۔ اُن کا قول ہے کہ میں سپاہی
ملا۔ اور بادشاہ ہوں۔ اور یہ بالکل سچ ہے۔ اگر افغانستان کا حکمران
ان ہر سہ صفات سے متصف نہیں تو کچھ بادشاہ نہیں۔
وہ یہان ملک گیری اور فاتح کی حیثیت سے نہیں آئے تھے
مگر اُنہوں نے فتح پائی۔ بلا امتیاز مذہب وملت وبلا استثناء قومیت
وذات سب کو اپنے حُسنِ اخلاق سے مُسخر کیا۔ لوگوں کے دلوں پر اپنی محبت
کا سکہ بٹھایا۔
زور حکومت انسان کے جسمون کو مسخر کرتا ہے لیکن یہ شرف صرف
اخلاق وبے تعصبی کو حاصل ہے جو انسان کے دلوں پر قبضہ کرتا ہے جسکو
نہ کوئی قوت ہٹا سکتی ہے۔ نہ مدت بُھلا سکتی ہے۔ نہ جبر و وری کا اثر پڑسکتا
ہے۔ آپ کی باخبری و روشن خیالی سے امید ہے کہ جو بصیرت یہان
کی سیاحت سے حاصل کی ہے اوسکو اپنی بہبودی ملک کے کام میں
لائینگے۔ اپنے مفید خیالات کا اظہار عملاً فرمائینگے۔
ہندوستان کو زرخیز ملک ۔ رعایا کو بظاہر خوشحال۔ لوگوں کی جان
مال کو محفوظ۔ ہر جگہ امن وامان پایا۔ اس اثر سے آپ متاثر ہوئے ہونگے
اور اپنی سلطنت میں اس کی طرف توجہ مبذول فرمائینگے۔ ناواقف و
نادانون کا یہ گمان تھا کہ ہز مجسٹی کو فن سپہگری کے متعلق اعلیٰ پایہ کی
شاید واقفیت نہ ہو۔ مگر انگریزی فوج کی حالت دیکہ کر جو دلچسپی ظاہر
کی اُس سے اس خیال کی تردید ہوگئی۔ جو خیال انگریزی سپاہ دیکہکر


۲۴۴
قایم ہوا ہوگا اسکا تقاضا ہے کہ اپنی بہادر قوم کو تربیت یافتہ اُسی پایہ کا
بنائین جو موجودہ زمانہ کے لشکرون کی مدافعت مین سپر کا کام دے۔
انبالہ مین امیر شیر علی خان نے فوج کا ریویو دیکھکر جو رائے ظاہر
کی تھی ہز مجسٹی نے اُسکے برعکس رائے قایم فرمائی۔ امیر شیر علی خان
نے قواعد فوج انگریزی کو سُنا ہے کہ ایک طفلانہ کھیل سمجھا ۔ مگر ہز مجسٹی
امیر حبیب اللہ خان نے اُسپر غائر نظر ڈالی۔ فوج کی آراستگی۔ فوج کی
شایستگی۔ فوج کی تربیت ۔ فوج کی قواعد دیکھکر بے ساختہ تعریف کی ۔ اپنے
سرداران کو مخاطب کرکے فوج کی خوبیون کی طرف خاص طور پر متوجہ کیا
اس سے صاف ظاہر ہے کہ اعلحضرت فنون جنگ مغربی سے وقوف
تام رکھتے ہین۔ یہہ واقعہ کابل کے دو فرمان رواؤن کے اخلاق
وسابق وحال کی تہذیب پر ایک حد تک روشنی ڈالتا ہے۔
گو سفر ہز مجسٹی دوستانہ دعوت کی غرض سے اور اُن کا تشریف لانا
بطور سیر و تفریح تھا۔ لیکن غیر ممکن ہے۔ اس دوستانہ ملاقات ومحبت کا اثر
پولیٹکل امورات پر نہ پڑا ہو۔ ایک امر تو یہی بیان کیا جاتا ہے کہ زکا خیل
آفریدی جو سرحدی اقوام مین ایک جرگہ ہے اور جن کا دوستانہ واسطہ
گورنمنٹ انگریزی سے نہین ہے۔ جب اُنہون نے ملاقات چاہی تو ہز مجسٹی
امیر نے اُن کے ملنے سے انکار کر دیا۔
یہان ایک واقعہ عہد ضیاء الملۃ والدین مرحوم کے بیان کی ضرورت


۲۶۵
معلوم ہوتی ہے۔ جس زمانہ میں سرحدی جنگ ہو رہی تھی اوسوقت ممتر یا جو رو دیگر سرحدی اقوام
ناکام ہوکر جلال آباد میں پہونچے۔ امیرمرحوم نے گورنجلال آباد کوحکم بھیجا کہ ان لوگوں کوتا حکم ثانی
کابل آنے سے روکو لیکن اونکو بطور ایک مسافر مہمان ٹھہراؤ۔
سنا گیا کہ گورنمنٹ ہند کو جب یہ خبر ملی تو امیرمرحوم سے اسبارہ میں استفسار کیا گیا۔ مرحوم
مغفور نے لکھا کہ میں نے کوئی بات خلاف عہد نہیں کی۔ میرے اور آپکے معاہدہ میں کوئی
ایسی شرط نہیں ہے کہ میں اپنے بھائی مسلمانوں کو جو میرے ملک میں بحالت تباہی کسیطرح
پہونچ جائیں۔ میں اونکو ایک وقت کے کھانا دینے سے مجبور سمجھا جاونگا۔ البتہ مجھپر یہ ضرور
فرض ہے کہ آپکے مخالفون کو مدد قوجی یا امداد مالی ندی جاوے اسکامیں سختی کے ساتھ پابند
ہوں۔
اب اسکا ثبوت یہی لیجئے۔ ملاہڈا کا ایک نائب جو شورش جاہلاء میں بڑا محرک تھا ایک
دفعہ اوسکے مقام سکونت پر حملہ ہوا۔ اوس مقام کے باشندے بھاگ گئے تھے۔ گانون میں آگ
لگادی گئی لیکن قبل لگانے آگ کے سردار قبیلہ کے گھر کی تلاشی لی گئی۔ جسمیں سے ایک
فرمان دستخطی امیرمرحوم نکلا جو طلب امداد کے جواب میں تھا۔ فرمان میں تحریر تھا کہ میں جس
گورنمنٹ سے معاہدہ کر چکا ہوں اوسکے خلاف کوئی امرکرنا مذہبًا واخلاقًا بُرا جانتا ہوں۔ اگر
عہد کے خلاف ورزی کرون تو خدا و رسول کے روبرو گنہگار ٹھیرون تم لوگوں نے جو شورش
برپا کر رکھی ہے میں اسکو بھی مذہب کے خلاف جانتا ہوں جنگ اسلامی کے شرائط تمام مفقود
ہیں تمکو اس باغیانہ طریقہ سے باز آنا چاہئے۔
ناظرین یہ ہے راستبازی اور عہد کی پابندی جسکی اسلام تاکید کرتا ہے ہزمیجسٹی نے
سرحدی قوم سے ملنے میں ناحق مضائقہ فرمایا۔ یہ امر بظاہر پولیٹکل حیثیت سے کوئی برا نہ تھا
اگر اون لوگوں سے ملتے اور ہزرمی اپنے عادت و خصلت کی رو سے اون لوگوں کے
تالیف قلوب فرماتے توکچھ عجب نہیں کہ اوسنکے ذریعہ سے وہ گروہ ہماری گورنمنٹ کا مطیع
۳۴


۲۶۶
و منقاد ہو جاتا۔ اور اوس گروہ کو بھی نفع پہونچتا۔
اخبارات کی رائے سفر و سیاحت کے متعلق
ڈیلی ایکسپریس۔ افغانی و انگریزی تعلقات مستقل طور پر اطمینان بخش طریقہ سے قایم ہو جائینگے
لطف آمیز پالیسی حسب خواہش نتائج پیدا کرنے میں کامیاب ثابت ہوگی۔
سٹنڈرڈ۔ افغانستان کی ترقی اور آزادی۔ سرحدی استحکامات کی تجاویز کا ایک لازمی جزو ہے
مارننگ پوسٹ۔ اس سیاحت سے پبلک پر یہ اثر ہوا کہ دو ہمسایہ سلطنتوں میں دوستانہ
تعلقات ہیں۔
ڈیلی میل۔ رقم کرتا ہے چونکہ امیر صاحب ہمارے دوست ہیں انکی مدارات نہایت
تپاک سے کریں انکی سیاحت موجودہ سے دوستانہ تعلقات اور بھی زیادہ مضبوط ہو جائینگے
نصائح امیر عبد الرحمن خان مغفور
امیر مرحوم نے جو نصیحتین اپنے جانشینون کو نہایت مفید و پیش بہا کین اونمین سے
چند یہان لکھی جاتی ہیں۔
(۱) بلا رو رعایت لوگون کو جو ملازمت اختیار کرین یا ملک مین اگر سکونت پذیر ہون مساوی
حقوق عطا کرین اور انکو بلا امتیاز قوم وملت اپنی رعایا کی مانند سمجھین۔
(۲) اپنے خاص لوگون اور عزیزون کو الاونس وغیرہ سے مدد دیگر کام کی طرف راغب کرین
مگر جو کچھ انہین دیا جاے اوسکے مطابق کام بھی اون سے اوتنا ہی لیا جائے۔
(۳) برطانیہ اعظم کی محض مدد پر بھروسہ کر کے غافل نہون ممکن ہے کہ وہ روابط سلطنت
جو اسوقت افغانستان کے ساتھ ہین بدل دے یا کسی وقت افغانستان کو مدد دینا اپنی
مصلحت کے خلاف سمجھین۔


۳۶۷
(۴) ہمیشہ اوس سچے حکمت عملی کی پیروی کرنا چاہیئے جو ہمارے مذہب نے ہمکو سکھائی ہے
یعنی ہر دشواری کا مقابلہ کرنے کے لئے تیار ہو اور خدا پر بھروسہ کرو ۔
(۵) کوئی یورپین ملک میں آباد ہونے پائے جس وقت کوئی یورپین ملازم یا کاریگر یا معلم
اپنا کام ختم کر چکے اور اہل ملک کو بخوبی کام آجاوے اور وہ اوسکی تعلیم کے محتاج نہ رہیں
تب اوسکو ہدایت ہو کہ پیر وہ اپنے ملک کو واپس جائے ۔
(۶) اگر افغانستان کو ایک عظیم الشان سلطنت بنانا چاہتے ہیں تو اتفاق کی قدر کریں
کل شاہی خاندان ۔ امراء اور رعایا سب یک دل یک رائے ہمخیال ۔ متفق الاغراض
ہو کر اپنے گھر کی حفاظت کریں ۔
(۷) اگر با وجود صلحناموں کے انگریز میرے خاندان کے دشمنوں کو مدد دیں تو اوس حالت
میں بہادروں کی طرح لڑ کر فیصلہ کر لیں اپنے دشمن کو ملک سے نکال دیں اگر خود شکست
کھائیں تو انگریزوں کے خلاف کسی دوسری سلطنت کی حمایت میں جاویں ۔
(۸) بمقابلہ متوسلین برطانیہ کے روس کے متوسلین سے زیادہ ہوشیار رہیں ۔
(۹) میرے بیٹے کو چاہیے کہ قوم پر ثابت کردے کہ وہ ایک مستقل مزاج مصائب الرآ
جفاکش اور محب وطن بادشاہ ہے ۔
(۱۰) اس درجہ خود رائے نہو کہ کبھی اپنے مشیروں سے مشورہ نہ لے اور نہ کوئی مشیر اسکے
مزاج میں اتنا دخیل ہو کہ اسے موم کی ناک بنائے ۔
(۱۱) ملک میں ہر شخص میرے لیکر فقیر تک اسبات کا مجاز ہو کہ کسی معاملہ میں اگر وہ بادشاہ
کو اطلاع دینا چاہے تو براہ راست خط و کتابت کر سکے ۔
(۱۲) علاوہ روزانہ فرائض کے اپنا علم و معلومات بڑھانے کیلئے کوئی وقت مقرر کریں ۔
(۱۳) سلطنت کے استحکام کے لئے فوج کی جانب توجہ اور اوسکا نو ایجاد اسلحہ سے مسلح ہونا
جدید فنون جنگ کی کتابیں پڑھنا نہایت ضروری ہے ۔


۲۶۸

(۱۴) غلے کے انبار خانے اور صلح خانے ہمیشہ بھرے رکھیں۔
(۱۵) محکموں کے قوانین اور ملکی عدالتوں کی توسیع کریں ملک کی ترقی و تہذیب کے
لحاظ سے قانون میں اصلاح کرتے جائیں۔
(۱۶) نئی سٹرکیں بنوائیں مگر ریل و تار کا بنوانا اسوقت تک ملتوی رکھیں جب تک ہمارے
پاس ملک کی حفاظت کے لیے کافی فوج جمع نہ ہو جائے۔
(۱۷) محکمہ مخبری و خفیہ پولیس کو ہمیشہ اچھی حالت میں رکھیں۔
(۱۸) معدنیات و دیگر ذرایع دولت سے فائدہ اُٹھائیں۔
(۱۹) کبھی غیر ملک والے کو ریل یا معدنیات کا ٹھیکہ نہ دیں بلکہ خود ریل بنائیں اور کانیں
کھودیں اگر غیر ملک والوں کو اجارہ دینے کی ضرورت و مصلحت ہو تو کم کم اجارے دئے
جائیں۔ اور اون اقوام کو دئے جائیں جنکے ملک ہمارے ملک سے متصل نہون مثلاً
اطالے ۔ امریکن ۔ جرمن بلکہ یورپین ملازموں کی ضرورت پیش آئے تو بہی انہیں لوگوں
کو ترجیح دیں۔
(۲۰) اپنے قول اور وعدہ پر ثابت قدم رہیں۔ ہمیشہ جھوٹے وعدہ شکنی سے احتراز کریں
(۲۱) جب ریل و تار لگانے کا وقت آئے تو پہلے ملک کے اندرونی حصہ میں سرحدوں
سے دور بنائیں۔
(۲۲) جب افغانستان کو سمندر تک رسائی ہوگی تو ملک بہت جلد دولتمند و آسودہ
حال ہو جائیگا۔ افغانستان کا جنوبی و مغربی کونہ خلیج فارس و بحر ہند سے ملا ہوا ہے اور
اوسی کے قریب ایک چھوٹا سا میدان قندہار ۔ بلوچستان ایران اور کراچی کے درمیان
واقع ہے میرے بیٹون اور جانشینوں کو چاہیے کہ ہمیشہ اوس کونے کی تاک میں رہیں
(۲۳) مختلف ممالک کی طرز حکومت پر غور کریں جو طریقہ زیادہ پسندیدہ ہو اور حسب
حال ملک ہو اوسے اختیار کریں۔ میرے نزدیک بہترین اصول حکمرانی وہ ہے جو دنیا کے


۲۶۹
سب سے بڑے مقنن نبی برحق محمد مصطفیٰ صلعم نے قایم کیا تھا یہ جمہوری سلطنت کا
اصول تھا ہر شخص کو اپنی رائے دینے کا حق حاصل تھا اور غلبہ آرا کی پیروی کیجاتی تھی
(۲۴) آخرین یہ کہونگا کہ اگر خدا نے مجھے چند سال اور زندہ رکھا یا میرے بعد
افغانستان خانگی جھگڑوں اور بیرونی حملوں سے محفوظ رہا اور میرے بیٹے وجانشین
میری ہدایت و نصیحت کے موافق چلے تو دولت افغانستان کا انجام بہت اچھا ہوگا
اور مجھے امید ہے کہ انشااللہ یہ دنیا میں ایک عظیم الشان سلطنت ہوگی۔
اب یہاں چند تجاویز پیش کیجاتی ہیں
بڑی ضرورت اسکی ہے کہ ملک میں جو جگہ مناسب ہو ایک سالانہ اجتماع کانفرنس
کی شکل میں ہونا چاہیے جسمیں بڑے بڑے سرداران قبائل عموماً اور طبقہ علماء و ملا کو خصوصاً
شرکت کی تحریک کیجائے تاکہ تبادلہ خیالات کا لوگوں کو موقع ملے اجنبیت دور ہو کر
یکجہتی کی بنیادیں مستحکم اور خاندانی و قبایلی عداوتیں رفع ہوں۔ کانفرنس کے ساتھ ضرورتاً
ملک کے لحاظ سے ایک نمائش کھولی جائے اور جسقدر اشیاء ملک کی قدرتی و صنعتی
بہم پہونچ سکتی ہیں وہ وہاں لائے جائیں۔ اسکے علاوہ جن ضرورتوں کو ملک نہیں پورا
کرتا ہے اور جو اشیاء ممالک غیر سے منگوائی جاتی ہیں وہ بھی اس نمائش میں فراہم
کی جاویں تاکہ اہل ملک کو انکے بنانے کی جانب رغبت ہو اور ترغیب دی جاوے
اس ذریعہ سے ضرورت کی چیزیں بآسانی ایک جگہ سالانہ مل سکیں گی۔
مسلمانوں کی حالت آئیڈیل نہیں کے فرق سے ہر ایک ممالک میں یکساں ہے
لیکن ہر شخص اس قوم کا اپنے ملک سے دوسرے ملک کے مسلمانوں کو اچھی حالت
میں خیال کرتا ہے اسکا بڑا سبب یہ ہے کہ تبادلہ خیالات اور ایک کو دوسرے کے
صحیح حالات کا اندازہ نہیں ہوتا۔


۲۷۰
نہایت افسوس و دلسوزی سے کہا جاتا ہے کہ آجکل مسلمانون کی حالت کسی ملک مین
ہون ۔ اعلی ہون یا ادنیٰ آسودہ ہون یا تنگدست یکسان تنزل پذیر ہے۔ نہ اونمین اخلاق کا
جوش نہ تہذیب کی روشنی نہ قومی فیلنگ نہ سچی مذہبی جذبات نہ خون مین گرمی نہ
دلون مین غیرت اُخوت و اتفاق کا شیرازہ بکھر گیا ہے ۔
ایک حال کا مورخ لکھتا ہے کہ اب مسلمان رعونت و پندار سے جو اونکے دماغون
مین موجزن ہے یورپ کے تمام ذہنی و دماغی ترقیون کو اپنے اسلاف کے تاریخی نوشتوں
مین ٹٹولتے ہیں ۔ بیسوین صدی کی سویلزیشن کو قرطبہ و غرناطہ کی مسجدون مین تلاش کرتے
ہیں وہ یورپ کے علما کا سلسلہ شاگردی اسپین کے مسلمان علما تک پہونچاتے ہیں اور
اسی پر بس کرتے ہیں۔ مکینکس (جر ثقیل) کی حیرت انگیز ترقی ۔ اسٹیم انجن بارود و آتش
فشان اسلحہ جنگ کی ایجاد نے مسلمانون کی جسمانی و ذہنی ترقی کو یک لخت روکدیا۔ اونکے
علمی عملی حدود کو بالکل تنگ کر دیا۔ مسلمان اس عظیم الشان انقلاب کو بے پروائی سے
سرسری سمجھتے ہیں۔ اور اب تک اونگو وہی دلفریب خواب نظر آتے ہیں جو اونکے گذشتہ
فتوحات کی دہندلی تصویر کھینچتے ہیں۔ اون کا تنزل روز افزون و عالمگیر ہے وہ اسباب
تنزل سے بیخبر ہین اور اسی لئے قومون کی علمی عملی دوڑ مین منزلون پیچھے رہ گئے ہیں۔
عیسائی مورخ کا یہ مقولہ تلخ و دل حراش ہے مگر بالکل سچ ہے ۔ مورخ نے ہماری
موجودہ حالت کی صحیح تصویر اپنے الفاظ مین کھینچی ہے ۔ ہم اپنی قومی تاریخ کے رنگین
الفاظ بار بار دہراتے ہین مگر اپنی پستی و تباہی سے بالکل بخبر ہین کوئی آئینہ ایسا سامنے
نہین جسمین ہمارے خط و خال صاف نظر آئین ۔
سالانہ کانفرنس ہی ایسا مفید مجمع ہو گا جو اس بڑے نقص کو رفع کر سکے گا ۔ اور نمایش
زیادہ نفع پہونچائے گی ۔
۱؂ ماخوذ از لکچر مولوی محمد وحید الدین سلیم پانی پتی کانفرنس شاہجہانپور ۔


۲۷۱

افغانی طلبا و آمدنی کانفرس ۔ نمایش و نیز سلطنتی وظایف سے ہر سال یورپ امریکا
و جاپان کے دارالعلومون مین تحصیل علوم و فنون کی غرض سے بھیجے جایا کرین ۔ جو بعد
تعلیم اپنے ملک مین اشاعت فنون و کمالات کے ذرایع ہون ۔ نوجوانون کے یورپ
بھیجنے مین جو خطرات پیش آتے ہین انکے انسداد کا خیال پہلے سے ملحوظ رکھا جاوے
ورنہ نوجوانون کا وہان جانا نقصانات سے بری نہین ہوا کرتا ہے ۔

جلیبیہ دارالعلوم کے لئے تعلیم یافتہ ملکون سے پروفیسر بلائے جائین اپنے دوستون
کے ملکون سے ہم مذہب استاد جہان تک مل سکین انکو ترجیح دیجاوے ورنہ دوسرے
ملکون سے غیر مذہب کے علما وے لئے جاوین بڑے بڑے مرکزون مین مردم شماری
کے اعتبار سے اس کالج کی شاخین ہون ۔ تعلیم کے ساتھ ابناے ملک کو حب الوطنی
سکھلائی جاوے ۔ دست کاری و حرفت کو ترقی دیجاوے ۔

افغانستان مین مطالع و اخبارات کا قانون وضع ہو کر مطابع کی توسیع کی جاوے
دنیا کے مشہور اخبارات و رسالہ منگوایے جاوین انکا ضروری و مفید انتخاب ملکی
زبان مین شایع ہوتا رہے جس سے اہل ملک با خبری حاصل کرین۔

ایک سررشتہ تالیف و تراجم کا قایم کیا جاوے جسطرح آجکل یورپین سائینس کی کتابین ترکی
زبان مین موجود ہین ۔ فارسی مین بھی اوسی قسم کا ذخیرہ جمع ہو ۔ اس غرض کے پورا کرنے
کے لئے اگر ایران و مصر و ترکی سے کچھ اہل علم جہان تک مصلحت و زمانہ اجازت دے
بلواے جائین ۔ طہران مین بہت سے علوم و فنون کی کتابین ترجمہ ہو کر فارسی مین طبع
ہو چکی ہین۔ مصر مین بہت سے سائینس کی کتابون کے عربی ترجمے موجود ہین وہ منگواے
جائین حتی الامکان اپنی زبان کو زیادہ ترقی دیجاوے ۔ بیگانہ زبان سے خیر کا ہے فائدہ
سمجھے اپنا ہو سو خیریت ہے اسکے لئے یہ ہونا چاہئیے کہ جن باتون مین اس زمانہ کو ناز ہے
انکی تحقیق و تحصیل کیجاوے اور علوم جدیدہ کو اپنی زبانین لایا جاوے ۔ ترکی زبان مدارس


۲۷۲

میں جاری ہو۔ جو فارسی خوان و عربی دان کو چند مہینوں میں بآسانی آسکتی ہے زبان ترکی
میں ایک سلطنتی زبان ہونے کی وجہ سے علوم جدیدہ کے بڑے ذخیرے پائے جاتے
ہیں ۔ اور جو علوم ایشیائی زبان میں نہ ملیں وہ یورپ کی زبان میں حاصل کئے جائیں۔

علوم سے خدا کی حیرت انگیز قدرت کا مطالعہ ہوتا ہے

کلام ربانی علوم کے سیکھنے کی ہدایت فرماتا ہے ۔ اور تمامی علوم سے جنکو علوم طبیعیہ
یا علوم جدیدہ یا نیچرل سائینس کے لفظ سے تعبیر کیا جاتا ہے ۔ ملکوت السموات والارض
کا مشاہدہ اور خدا کی عظیم الشان و حیرت انگیز قدرت کا مطالعہ ہوتا ہے ۔ اسٹرانومی
Astronomy (علم ہیئت) سے خدا کی لا انتہا قدرت کے عجائبات جو آسمان
پر جلوہ گر ہیں معلوم ہو سکتے ہیں ۔ جیالوجی Geology (علم الارض) مٹرالوجی
Meteorology (علم معدنیات) سے خدا کی تعجب خیز قانون قدرت کی نشانیاں
جو کرہ زمین کا اندر پوشیدہ ہیں میٹرالوجی Meteorology (علم حوادث جویہ) کے مطالعہ سے فطرت
کے وہ عجیب جلوے جو ہوا سے محیط کرہ زمین نمایاں ہیں زوالوجی Zoology (علم الحیوان) بوٹینی
Botany (علم نباتات) جو قدرت کے عمیق اسرار جو طرح طرح کے جانوروں اور رنگارنگ نباتات کی طبیعت
میں ودیعت ہیں ہیومن اناٹومی Human Anatomy (علم تشریح الانسان) اور ہیومن فیزیا لوجی Human Physiology
(علم افعال اعضائے انسانی) سے خدا کی اون نشانیوں کو جو اوس نے انسان کی
جسمانی ترکیب واعضا کے مختلف حرکات میں رکھے ہیں دریافت کر سکتے ہیں۔

علوم میں تحقیقات کا سلسلہ
جاری ہے۔
فی زمانہ علوم میں حیرت انگیز تحقیقات کا سلسلہ جاری ہے
عام تاریخ کو لیجئے تو فن کتابت کے ایجاد سے زمانہ حال تک

کل قوموں کے حالات و واقعات پر تمدنی ہوں یا اخلاقی نہایت تفصیل سے بحث
ماخوذ از الیکسیر مولوی وحید الدین سلیم ۔


۲۷۳
ہوتی ہے۔ تاریخ خاص کو دیکھتے تو ایک زمانہ ایک قوم۔ ایک ملک۔ ایک سلطنت
ایک شہر۔ ایک خاندان۔ ایک شخص یا ایک موضوع خاص پر بسیط بحث کیجاتی ہے۔
تاریخ خاص کی بہت مثالین ہین مثلاً تاریخ تمدن جسمین کسی قوم یا ملک یا زمانہ کی تہذیب و
تمدن کے مسلسل حالات بیان کئے جاتے ہین۔ اسیطرح علوم کی تاریخ۔ اخلاق صنعت
حرفت۔ تجارت۔ مذہب۔ نظم سلطنت۔ فلسفہ۔ شاعری۔ زبان۔ ایجاد و انکشاف
قانون۔ رسم و رواج۔ بحری و بری معرکے۔ فوجی انتظامات۔ ریلوے۔ ٹیلیگراف
اسٹیمر و انجن۔ ڈاک۔ تجارتی کمپنیون کی تاریخ جن مین واقعات کو ترتیب دینے اور
اونکے اسباب و نتائج نکالنے۔ ایک سلسلہ کو دوسرے سلسلہ سے مربوط کرنے پر
نہایت شرح و بسط سے بحث کی گئی ہے۔
اسی پر آپ علوم ریاضیہ کو قیاس کرین جسمین۔ علم حساب۔ مساحت۔ ہندسہ
مثلث مستوی و کردی۔ جبر و مقابلہ۔ فصول۔ مخروطی بالہندسہ وبالجبر حساب الکلیات
حساب الجزیات۔ حرکت۔ سکون۔ ہیئت۔ موسیقی وغیرہ شامل ہین۔
علوم طبیعہ جسمین علم طبعی۔ کیمیا۔ برق۔ مقناطیس۔ آواز۔ ہوا ۔ آب۔ روشنی
حرارت حیوانات ۔ نباتات ۔ جمادات۔ افعال الاعضا۔ تشریح۔ طب۔ علم الارض
جغرافیہ۔ حوادث۔ جویہ وغیرہ داخل ہین۔
دیگر علوم جیسے فلسفۃ النفس والقوی۔ علم تمدن۔ قوانین۔ علم الاخلاق
اقتصاد سیاسی سیاست۔ فلسفہ مذہب۔ فلسفتہ الامثال وغیرہ ہین۔
علوم کے دائرہ کو روز بروز وسعت ہے۔ کوئی پیشہ کوئی کام کوئی فن اور کوئی ہنر نہین
ہے جسمین ان علوم کی مدد سے ترقی نہوتی ہو۔
مسلمانون کو مہربان مربی کی ضرورت ہے جو اونکو تجارت و صنعت و حرفت کے
سامان مہیا کردے اونکو تعلیم دلائے تاکہ اونکے دماغ شگفتہ۔ دل زندہ ہون ہوشیاری


۲۷۴
و قابلیت سے وہ اپنے فرایض کو انجام دین۔ اور وہ مارشل اسپرٹ پیدا ہو جسکے لئے
ہمارے بہادرالوالعزم بزرگان سلف نامور ہین۔ مذہبی علوم مین بھی ایسی ہی ترقی
کرین جیسے دنیوی علوم مین اونکو عمدہ اخلاق و تہذیب سکھا ؤ و تربیت دینے کے
لیے روحانی معلم ہون جنکے مذہبی تقدس و دینی تبحر کا مرتبہ قوم مین مسلم ہو اور وہ شایستہ
اخلاق وعمدہ ترین صفات کا نمونہ ہون ہر دیکھے مسلمان گروہ گروہ اور جوق جوق نظر
آئین جو اخلاق و شرافت کے زیور سے مزین۔ جنکے دماغ علم کی روشنی سے منور
جنکے خیالات پاکیزہ ۔ رائین سلیم جنمین قومی جوش اسلامی حمیت کوٹ کوٹ کر بھری ہو
قوم کے پر زور عنصر۔ ملک کے سچے خیر خواہ۔ اور سلطنت کے طاقتور بازوجو قومی عزت
قایم رکھنے اپنے ملک کو دشمن کے حملہ سے بچانے ۔ اور گورنمنٹ کی اطاعت مین
وفاداری و نمک حلالی کے جوہر دکھانے مین ثابت قدم ہون اونمین ایک گروہ ہو
جو امریکہ دیورپ و جاپان مین اشاعت اسلام کے لئے زبان سے قلم سے سرگرمی
کے ساتھ مصروف رہے۔ ایک جم غفیر ہو جو تمام روی زمین پر اپنے ملک کی مصنوعی
دست درتی اشیاء کو جہازون مین بھر بھر پہنچاتا و پہلاتا۔ اور بحری و بحری ملکون مین اپنی تجارتی
قوت کا نقشہ جماتا اور قومی دولت بڑہاتا نظر آئے۔ او نمین مین ایک گروہ ہو ایجا د
و اختراع سے نئے نئے صنعتین و نئی نئی چیزین پیدا کرتا اور مہذب قومون کے
صناعون سے مقابلہ کرتا دکھاے دے۔
ایک جماعت محققین علما و فضلا کی ہو جنکے دماغی محنتون و ذہنی سرگرمیون سے
علمی دائرہ ہر روز وسیع ہوتا جائے۔ واعظ جدا ہون جو قوم کو خوفناک برائیون سے مطلع
کرتے رہین۔
کچھ ان مین ایسے ہون جو کئیکر کر زمین کا چکر لگا چکے ہون۔ اور مختلف ملکون
اور قومون کے حالات دیکھکر اپنے ملک وقوم کے حالات سے موازنہ کر چکے ہین۔


۲۷۵

اپنی سیرو سفر سے قوم کے عیوب و خرابیان پر تنبہ کرچکے ہین۔ غرضیکہ اونین ہر قسم
اور ہر طبقہ کے لوگ ہون جو قوم و ملک کے سچے بہی خواہ قومی دولت قومی جاہ حشمت
قومی عزت۔ قومی تہذیب کے ترقی دینے مین یکسان بے چین و یکسان مصروف
ہون اونین علمی سوسائٹیان۔ مذہبی انجمن۔ اخلاقی کلب۔ صنعت و حرفت کے
کارخانے۔ تجارتی کمپنیاں۔ کتب خانے۔ کالج موجود ہون تاکہ ایک سرے سے
دوسرے سرے تک قوم کے اجزا متحرک و موجزن ہون اور ملک مین ایک تنفس بھی
بے شغل نہ پایا جائے۔
ترقی کے لیے جغرافیے حیثیت۔ مقامی حالت۔ گورنمنٹ ہند سے اتحاد
پوری آزادی۔ روس و انگلستان کا متحدالاعراض ہونا۔ بجز انگلستان نہ کسی سلطنت کے
کا سفیر۔ نہ غیر قوم کا مشنیری۔ ہر طرح امن و امان زمانہ موافق۔ قوم قوی القویٰ صحیح الدماغ
مستقل المزاج۔ پابند مذہب۔ محنتی۔ جفاکش اور ہر زمانہ کی ضرورتون کا اوسمین
احساس۔ غرضیکہ سامان سب قابل اطمینان مہیا ہین۔ پس کچھہ وقت اور فضل خدا
درکار ہے جو ہر ترقی کرنے والے ملک و قوم کے لئے لازمی ہے۔
معاہدہ روس و انگلستان جو حال مین ہوا ہے ممکن ہے کہ اسکا آیندہ افغانستان
پر کوئی اثر مرتب ہو مگر سمجھ دار و قومی قوم ہر حال مین یارو اغیار سے نفع ہی اوٹھاتی ہے۔
جس فرمان روا کو امیر عبدالرحمن خان جیسے دانشمند۔ مصلحت بین۔ مدبر۔ دعررض
حکیمانہ خیال حکمران سے بی بہا نصایح و تربیت حاصل ہوئی ہو۔ اور جو خود بھی روشن
خیال رفتار زمانہ سے آشنا۔ قومی ضرورتون سے باخبر ہے اسکی ذات سے ہر طرح
امیدین بہبودی و بہتری کی ہین۔
اب ہم بارگاہ صمدیت مین خلوص سے دعا کرتے ہین کہ اعلیٰحضرت شاہ افغانستان
ہر مجسٹی امیر حبیب اللہ خان خلداللہ ملکہ کی حیات مین سلطنت کابل اوج کمال کو پہنچے

حاشیه:
له معاہدہ انگلستان و روسیہ
کا سفیر یہان قائم ہو۔ مؤلف


۳۷۴
اوسکے باشندے آباد اوسکے خزاین معمور۔ اوسکے قلعے مستحکم بالکل۔ اوسکے پہاڑ سرسبز۔ اوسکے مدارس مشحون بالعلوم۔ اوسکے کارخانے مملو۔ اوسکے جاہ وجلال کے سمندر۔ موجزن ۔ اوسکے وقار کے آسمان با تمکین اوسکے دشت شاداب! وسوقت تک رہین جب تک آفتاب مین روشنی ۔ ثوابت کو قرار اور سیار کو دوار ہے۔ اے رب العزت فرمان روائے افغانستان کو
دین و دنیا مین آبرو دیجیو        دونون عالم مین سرخرو کیجیو
مصرع این دعا از من و از جمله جهان آمین باد
خاکسار
نادر علی


[BLANK PAGE]


گزارش
خداکے فضل وکرم سے یہ مطبع چالیس برس سے جاری ہے
اسمین عربی فارسی اُردو ہندی ہر قسم کی کتابت نہایت صحت اور
صفائی اور ہر قسم کی خوبی سے چھپ سکتی ہے تصفیہ چھپائی
بذریعہ خط کتابت کے طے ہو سکتا ہے۔
نہایت بیش بہا کتابین اور قرآن مجید مطبع مین فروخت
کے لئے موجود ہین جن کی فہرست درخواست کرنے پر بھیجی
جائیگی اور ہر قسم کامال شرائط مقررہ کے موافق ہماری معرفت
قیمت آنے پر یا ویلیو پے ایبل کے ذریعہ سے روانہ ہو سکتا
ہے۔ کسی خاص معاملہ کے اطمینان کو ہزارون روپیہ کی
گارنٹی دی جاسکتی ہے۔
نی منداکر
خواجہ صدیق حسین منیجر مطبع آگرہ اخبار- آگرہ


مصنف کی دیگر تصانیف
۱- انتخاب نادر۔ اس کتاب میں طب قانونی کے مسلمہ اصول ۔ غوامض قوانین کی
توضیح ۔ مضامین مشکلہ کی تشریح ۔ واقعات سے نتائج نکالنے اور شہادت پر قیاس قائم
کرنے کے قواعد ۔ تفتیش و بحث و تجویز کے طریقے مختصر و جامع الفاظ میں بیان کئے
گئے ہیں۔ خاص مسائل فوجداری و میڈیکل جیورس پروڈنس میں اس جامعیت
کی کوئی دوسری کتاب واحد اب تک موجود نہیں قیمت ۶/
۲- مرائت العرب ۔ اس کتاب میں ارکان و آداب حج وزیارت کے ساتھ
عرب کے طرز تمدن و معاشرت ۔ تجارت و صنعت و حرفت و سیاست و
بردہ فروشی وغیرہ مضامین پر بحث کی گئی ہے ۔ مسافران حجاز کے لئے
یہ بہترین رہنما ۔ اعلیٰ رفیق اور کامل ہدایت نامہ ہے جس کی موجودگی میں
نہ مطوف کی ضرورت نہ مزور کی حاجت ۔ یہ عرب کے اصلی خط وخال اور
صحیح حُسن و جمال کی ہو بہو تصویر ہے ۔ قیمت ۴/
۳- واقعات حجاز ۔ جسمیں واقعات حجاز ۱۳۲۶ ہجری کے حالات و سفر حج جناب
بیگم صاحبہ بھوپال ۔ برٹش گورنمنٹ کی شاہانہ عنایات و سلطان المعظم کے خسروانہ الطاف
و احسانات ۔ اہل عرب کی سچی فیاضیاں ۔ ہندوستانیوں کی غلط فہمیاں و حج میں
فیما بین عرب و اہل ہند کے جو غلطیاں پیدا ہو گئی تھیں ۔ یا ہوتی جاتی تھیں اُنکے
رفع کرنے میں مصنف کو ایک حد تک کامیابی ہوئی ہے۔ قیمت ۱۲/
المشتہتر ۔ خواجہ صدیق حسین پروپرائٹر آگرہ اخبار ۔ آگرہ