۷۰

مین مسٹر ہرنگٹن نے جنکا تعلق بہی پہولون کی کمیٹی سے تہا۔ پہولون کی
ایک ٹوکری بہری ہوئی مین سو ایک پہول پیش کیا۔ آپ نے قیمت دریافت کی
خوبصورت بیچنے والی نے جواب دیا کہ صرف دس روپیہ۔ آپ نے سنکر
فرمایا بہت زیادہ ہے اور اپنے ایک مصاحب خاص کو طلب فرما کر قیمت کے
بارہ مین رائے پوچہی اوسنے عرض کیا کہ بہت ہی ارزان ہے۔ اسپر ہر مجسٹی خوب
ہنسے اور مسٹر ہرنگٹن سے کہا کہ دو پہول لگا دو مسٹر ہرنگٹن نے پہول لگا کر کہا
کہ اب آپ بہت خوبصورت معلوم ہوتے ہیں آپنے دو اشرفی مرحمت فرمائین
مسٹر ہرنگٹن نے شکریہ ادا کیا۔
کیفیت و رنگ دیکہکر میرزا محمد اکبر علیخان صاحب نے فی البدیہہ شعر موزون فرمایا

بہند ہم شہ کابل جلالتی دارد
بتان بگرد حبیب آلہ میگردند

جس کو سرداران افغانی سُنکر پہڑک گئے۔ ۱۰ بجکر ۳۹ منٹ پر کلکتہ
سے روانگی تہی مگر ایک بجے کے بعد ٹرین روانہ ہوئی۔

۱۰- فروری ۱۹۰۷ء - راہ مین باڑہ۔ داناپور۔ دلدار نگر۔ آلہ آباد مین کہانا و چہار
وغیرہ ہوئے۔ آلہ آباد مین مسٹر میکنیر کلکٹر آلہ آباد کی میم صاحبہ کو ایک انگوٹی
عنایت کی جنہون نے ہندوستانی زبان مین رسم سلام ادا کی تہی۔ سہاگ پور
کا انتظام جو بابو سریرام کے سپرد تہا کلکتہ کے زیادہ قیام نے درہم و برہم
کر دیا اس انتظام کے متعلق ایک خاص امر قابل تحریر ہے کہ اس ہندو منتظم
نے اعلیٰحضرت کے زہد و اتقا کا پاس ملحوظ رکہکر اطراف و جوائب کے میلون تک
شرابخانے دیسی بند کروا دیے تہے ۔

۱۱- فروری ۱۹۰۷ء - بمبئی جاتے ہوئے سیتارام پور مین کوئلہ کی کان کا معائنہ

لہ
بابو سریم صاحب کو میم
صاحبہ کا دل لگ گیا تہا۔
شخص اردو ہوا پڑہ کر میمزان
کی خدمت مین سنائی تہی اون
بیتال ہزارمند ان میں سے سلامتی کو
اخلاق او مریم سیم جنہی
سے ان کو پوری نیازمندی ہے۔


۷۱
نہ فرما سکے کیو نکہ شب کو اس جگہ ٹرین پہنچی تھی ۔
۱۲۔ فروری ۱۹۰۷ ء ۔ ہنر مجسٹی کو ان کی اسپیشل ٹرین کے بمبئی پریسیڈنسی مین داخل ہونے
پر ہز اکسلنسی گورنر بمبئی کا مندرجہ ذیل تار خیر مقدم موصول ہوا ۔
مین ہز مجسٹی کو بمبئی پریسیڈنسی مین تشریف لانے پر تہ دل سے مبارکباد دیتا ہوں
اور توقع کرتا ہوں کہ بیان ہز مجسٹی کی سیاحت خوشگوار ہوگی ۔ بجواب اسکے ہز مجسٹی نے مندرجہ ذیل تار دیا
آپ کے پر محبت خیر مقدم کے جواب مین شکریہ ادا کرتا ہوں اور متوقع ہوں کہ بمبئی کا چند روزہ
قیام کو مین خوش آیند پاؤن گا ۔
ٹھیک ساڑہے تین بجے ٹرین وکٹوریہ سٹیشن پر داخل ہوئی ۔ استقبال کیلئے
ہز اکسلنسی لارڈ لیمنگٹن گورنر و دیگر جلیل القدر برٹش حکام موجود تھے ہز مجسٹی مسکراتے
ہوئے ٹرین سے اُترے اور ہز اکسلنسی کیطرف بڑھے اسکے بعد سر ہنری میکموہن کو ذریعہ سے
با قاعدہ تعارف ہوا ۔ امیر بحر۔ چیف جسٹس ممبران کونسل و لیفٹیننٹ جنرل کمانڈنگ
ویسٹرن کمانڈ یکے باد یگرے پیش کیے گئے ہز مجسٹی نے ہر ایک سے تپاک کے ساتہ ہاتهہ لایا
امیر البحر نے بحری افسرون کی ملاقات کرائی چیف جسٹس نے ججون کو پیش کیا
چیف سکرٹری گورنمنٹ نے زاید ممبران کونسل کو ہز مجسٹی سے انٹروڈیوس کرایا لفٹنٹ
جنرل کمانڈنگ نے فوجی افسران کی نسبت اس فرض کو ادا کیا ۔
بعدہ ہز مجسٹی امیر ہز اکسلنسی لارڈ لیمنگٹن و سر ہنری میکموہن ایک ساتہ قیام گاہ کو روانہ ہوے
حاضرین نے بڑے جوش سے نعرہ خوشی بلند کیے ۔ اہل بمبئی اس جلوس سے نہایت محظوظ معلوم
ہوتے تھے ہر طبقہ و ہر فرقہ کے ہزار دن آدمی خیر مقدم کیلیے رستونپر موجود تھے سلامی حصار آبادی
مین خوب زیب و زینت کیگئی تھی ۔ ہز مجسٹی سمندر دیکھتے ہوئے اپنی کوٹھی مین جو موقع و منظر کے
لحاظ سے بہت ہی دلکش جگہ واقع ہے وارد ہو ئے ۔
پانچ بجے شام کے ہز مجسٹی نے گورنمنٹ ہوس مین ہز اکسلنسی گورنر سوشاہی ملاقات فرمائی


۷۲
اپنے استقبال کے اعلیٰ انتظام پر شکریہ ادا کیا۔ اور بمبئی کے دیکھنے سے جو خوشی ہوئی
تھی اس کا تذکرہ فرمایا۔ آج مغرب کی نماز ایک چھوٹی سی مسجد مین ادا فرمائی۔
شب کو شاہی دعوت دی گئی۔ دعوت مین لارڈ لیمنگٹن نے جام صحت علحضرت
امیر کا نوش کرتے ہوئے بیان کیا۔
کہ ہم سب کے سب یورمجیسٹی کو بمبئی تشریف لانے پر خیر مقدم کہتے ہیں۔ ہمارے
پر تپاک خیر مقدم کی صرف یہی وجہ نہین ہو کہ یورمجیسٹی نہایت عالی مرتبہ مہمان ہین
بلکہ اخبارات کے ذریعہ سے ہم یورمجیسٹی کے حالات سیر و سیاحت ہند سے آگاہ ہوتے
رہے ہین۔ ہمنے آپ کی تقریرین پڑہی ہین اور آپ کی کارروائیون و طریق پر غور کیا ہو
جو ویسا ہی ہمدردانہ ہے جیسا کہ پُرزور ہے اور معلوم ہوا ہے کہ یورمجیسٹی کیسے غور و
خوض سے ہندوستان کی جدید زندگی کی تعلیمی، تجارتی، علمی ترقیون کو ملاحظہ فرماتے
ہین اور انہین خود اپنی آنکہون سے دیکھنے اور ان کے حالات کانون سے سُننے کے
مشتاق ہین۔ نیز یورمجیسٹی کی سپاہیانہ صاف دلی اور دلآویز تقریرین یہ تمام باتین
اسپر دال ہین کہ یورمجیسٹی کی رونق افروزی پر تہ دل سے اظہار مسرت کیا جاوے۔
ہمین امید ہے کہ اس شہر مین یورمجیسٹی کو بہت ہی دلچسپ باتین ملینگی۔ صرف
بندرگاہ اور سمندر جو ہمین گھیرے ہوئے ہے یہ ان کے لیے ایک نئی چیز ہوگا
ہمین امید ہے کہ ہز اکسلنسی امیر البحر بو ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کے جنگی جہازات
کی قابلیت اور ان کی کلون وغیرہ کے کچھ نمونے آپ کو دکھانے مین کامیاب
ہونگے۔ مین امید کرتا ہوں کہ ہم لوگون مین آپ کا قیام فرحت و مسرت کا موجب ہوگا
اور ہماری تمنا ہے کہ کراچی (جو اس پریزیڈنسی کا ایک با رونق حصہ ہو) کا
سفر ہی خوشگوار ہو۔ مین آخر مین دعا کرتا ہوں کہ سفر آیندہ مین
صحت و سلامتی آپ کی رفیق ہو۔ اور یورمجیسٹی کی یہ سیاحت اس ملک


۷۳

اور افغانستان کے درمیان اتحاد مزید تقویت کا باعث ثابت ہو۔
اب لیڈیز و جنٹلمین سے درخواست کرتا ہوں کہ آپ ہز مجسٹی امیر افغانستان
کی صحت و سلامتی اور وطن کو بمسرت مراجعت کی نسبت جام بھر کر نوش فرمائیں۔
جواب میں اعلیحضرت نے فارسی میں تقریر ذیل فرمائی۔
"ہندوستان میں کیا آیا میں اپنے مہربان دوستوں کے ملک میں آگیا ہوں
ہندوستان آنے سے پیشتر ہم اپنے آپ کو دوست کہتے تھے۔ اب میں یہ
کہنے کے قابل ہوں کہ پہلے ہماری دوستی جو بمنزلہ ایک پودے کے تھی
اب بڑے درخت کے مانند ہوگئی ہے یہ ایسا مہتم بالشان درخت ہے کہ
ہم سب اس کے سایہ میں بیٹھ سکتے ہیں۔ اور پھل جمع کر سکتے ہیں میں اپنے
مہربان دوستوں کی عنایتوں اور شفقت آمیز برتاؤ کا کسی طرح شکریہ ادا
نہیں کر سکتا۔ میں نے ہندوستان میں بہت سا تجربہ حاصل کیا ہے۔ اور
توقع ہے کہ میں آئندہ اس سے اپنے ملک کو فائدہ پہونچا
سکوں گا۔
مجھے یہ کہنے دیجئے کہ افغانستان کبھی ہندوستان کی دوستی سے
منہ نہ موڑے گا۔ جبتک کہ سلطنت ہند دوستی کو قایم رکھنے کی خواہان
ہوگی تب تک افغانستان و برطانیہ باہم دوست ہونگے۔
دوران سیاحت ہند میں میرے اس قدر ذاتی دوست ہوگئے ہیں
کہ میں کہہ سکتا ہوں کہ بجائے کسی غیر ملک کے میں اپنے ملک میں ہوں
آج ہم سب ہز اکسلینسی گورنر کے مہمان ہیں۔ میں آپ سے
درخواست کرتا ہوں کہ میرے مہربان دوست لارڈ لیمنگٹن کا
بہترین جام صحت نوش کریں۔
۱۰


۷۴

۱۳ فروری ۱۹۰۷ء- ہمرہی برٹش افسران کے شمالی و جنوبی توپ خانون کا
معائنہ کیا- توپون کی گولہ باری سے بہت خوش ہوئے۔ اور خود بھی ایک
توپ چلائی- چند گھنٹے بری و بحری اسٹور میں بسر کیے اور کچھ خریداری بھی فرمائی
پہر میدان گھوڑ دوڑ میں جاکر وہان کی سیر کی- گھوڑون پر جنرل
رچرڈسن کے ساتہ بازیان لگائیں- مگر آپ کا انتخاب کیا ہوا کوئی گھوڑا نہ جیتا
شرط ہارنے پر آپ خوب ہنسے اور جنرل رچرڈسن کو جیتنے پر مبارکباد دی
گھوڑ دوڑ کے میدان ہی میں نماز ادا کی-
بعد نماز لارڈ لیمنگٹن و لیڈی جنکنن کی پارٹی کے ساتہ چا رمین
شریک ہوئے۔ رات کو سر لارنس جنکنن چیف جسٹس کے یہان مہمان ہوئر
شہر مین شب کو چراغان ہوا آپ کو بدیر اطلاع ہونے سے آپ
نہ جاسکے مگر اپنے جملہ سرداران کو جانے کا حکم دیا۔
***
۱۴- فروری ۱۹۰۷ء آپکے ملاحظہ کے لیے آج یونیورسٹی۔ ہائیکورٹ سیکرٹریٹ
کے دفاتر آراستہ کیے گئے لیکن ہزمیجسٹی بری و بحری کارخانہ کو تشریف لے گئے
بہت سی اشیاء تھوڑی تھوڑی مقدار مین خرید فرمائیں۔ سہ پہر کو
اپالو بندر پر بیڑہ جہازات کا ملاحظہ فرمایا۔ کمانڈر نے استقبال کیا
جہازون سے اتواپ سلامی سر ہوئیں۔ جہاز ڈامڈم پر برقی بٹن دبائیے
آپنے ایک توپ چلائی۔ آپ بہ نسبت بری ساز و سامان کے بحری سامان حرب و
کلون میں بہت دلچسپی لیتے ہیں۔
جہاز ہرمز پر آپنے فرمایا کہ میرے ملک میں سنتری نہین جب مین حکم دے دیتا ہون کہ
کوئی بازار میں نہ چلے تو اسکی تعمیل ہوتی ہے۔ رات کو سرکس کی کرتب معائنہ فرما کر بہت محظوظ ہوئی


۷۵
۱۵-فروری ۱۹۰۷ء- احمد دلوجی نجار کے کارخانہ فرنیچر مین ایک نہایت نفیس سیاہ
چوبی فرنیچر جو ایک ہندوستانی والی ریاست کی فرمایش سے کارخانہ نے تیار کیا
تھا اُس کی قیمت دریافت کر کے آپ نے فرمایا کہ فرنیچر کابل بھیج دینے کے
لیے فروخت کر دیا جاوے اور مسکرا کر ارشاد فرمایا کہ ایسا بڑا کارخانہ ہندستان
والی ریاست کے محل کے لیے فرنیچر کا دوسرا سٹ بہت جلد تیار کر سکتا ہے
عرض کیا کہ سٹ بہت جلد کابل بھیجہ یا جاویگا۔
آپ اور آپ کے ہمراہی ہندوستانیون کو لکڑی کے کام مین ایسا ماہر
اور اعلیٰ درجہ کا صناع و کاریگر پا کر بہت خوش ہوئے اور وعدہ فرمایا
کہ وقت ملا تو پھر کارخانہ مین ہم آئینگے۔
بعدہ جامع مسجد مین نماز جمعہ ادا فرمائی۔ وہان سے ٹریجر اینڈ
کمپنی کے کارخانہ مین گئے پھر قیامگاہ پر تشریف لائے۔

۱۶- فروری ۱۹۰۷ء- آج عربی گھوڑون کے صطبل کا معائنہ فرمایا بارہ گھوڑے
خریدے۔ وہان سے گھور ڈور مین تشریف لائے۔ رات کو مسٹر سر
اچبالڈ ہنٹر کے یہان مہمان ہوئے۔
۱۷- فروری ۱۹۰۷ء- آج پونا تشریف لیگئے۔ اول یہان گنیش کنڈ مین اُترے بعدہ
روشرول تشریف لیگئے۔ جو دریا کے کنارے واقع ہے اور پونا کا بہترین مقام ہو شام کو
واپس بمبئی ہوئے اور شب کو پھر چیف جسٹس کے مہمان ہوئے۔
۱۸- لغایت ۲۰- فروری ۱۹۰۷ء- غرضنکہ بمبئی مین خوب سیر کی سرکس کا تماشہ دیکھا دوکانون مین
آزادانہ جا جا کر ضروری اور خوشوضع و خوبصورت چیزین خرید فرمائین۔ مختلف لباسون
مین اپنی تصویرین اُتروائین۔ اعلیٰ عہدہ داران برٹش کے مہمان ہوئے خوش ہوؤ اور اُن کو


۷۶

خوش کیا۔ خصوصاً لارڈ لیمنگٹن گورنر سرلارنس جنکنسن چیف جسٹس ولیڈی جنکنسن
وغیرہ نے ہز مجسٹی کو محظوظ ومسرور کرنے میں کوئی دقیقہ فروگزاشت نہ کیا۔
مسجدوں میں جاکر نمازیں ادا کیں۔ غار الی فنٹا کا معائنہ کیا۔ مشہور مخیرہ
عجیب وغریب عورت مسماۃ جانکی سے ملکر غریب حاجیوں کی امداد واعانت
کے متعلق اس کی کوششوں کا شکریہ ادا فرمایا۔

۲۵- فروری ۱۹۰۷ء ۔ سہ پہر کو ساڑہے تین بجے بقصد روانگی کراچی اپولو بندر
پر تشریف لائے۔ شاہی گاڑی پہونچتے ہی بڑے جوش وخروش سے چیئرزدیے
گئے۔ دخانی کشتی میں سوار ہوکر جنگی جہازات کیطرف تشریف لے گئے۔
سلامی سر ہوئی۔ ہر مز جہاز کو معائنہ کیا۔ بعدہ اسٹیمر ڈفرن پر سوار ہوکر
جہاز کے متحرک ہوتے ہی دیگر جہازوں نے سلامی کی توپیں سر کیں۔
۲۶- فروری ۱۹۰۷ء دریا میں گزرا
۲۷- فروری ۱۹۰۷ء ۔ کو ایک بجے دن کے کراچی میں ورود ہوا۔ التواب
سلامی سر ہوئیں۔ کمشنر سندھ وکمانڈنگ افسر فوج مع اپنے اسٹاف کے
استقبال کے لیے موجود تھے۔
پونے پانچ بجے کیپٹن بلیک ڈائرکٹر صیغہ بحر اور دیگر افسران جہاز ڈفرن
ہز مجسٹی کے ودائی سلام کو حاضر ہوئے۔ آپ نے جہاز ڈفرن پر آرام وآسائش
کے اعلےٰ انتظام پر خوشنودی ظاہر کی ملازمان جہاز کو فیاضی سی انعام عطا فرمایا۔
اسکے بعد موٹر کار میں سوار ہوکر بندرگاہ کی سڑک سے سرکاری باغات گئے چڑیا گھر دیکھا۔ مچھلی
کی دوکان سی چند اشیاء خریدیں اور یہیں نماز شام ادا کی بعدہ ریلوے اسٹیشن پر وارد ہوی۔ دانگی سی پہلے
کمشنر سندہ اور انکی میم صاحبہ کو اپنی ایک ایک تصویر اور میم صاحبہ کو ایک مالا بھی عنایت کی پونے نو بجے کراچی سٹ ٹرینیں ہوئے


۷۷

۲۸ فروری ۱۹۰۷ء ۔ راہ مین اسٹیشن بہاولپور پر کچھ ٹھہرے نواب مرحوم کی تعزیت
فرمائی ۔
یکم مارچ ۱۹۰۷ء ۔ لاہور پہنچے۔ اسٹیشن خوب آراستہ تھا۔ ٹرین سے ہزمیجسٹی اتری
یورپین حکام و ہندوستانی رؤسا استقبال کے لیے موجود تھے۔ اسٹیشن کے
باہر کیمپ کی سڑک پر خلقت کا اژدحام تھا۔ آج شاہی مسجد مین نماز جمعہ ادا فرمائی
مسجد مین عیدین سے بھی زیادہ مجمع تھا۔ مسجد کو عمدہ طریقہ سے آراستہ کیا گیا تھا۔ امام مسجد نے خطبہ پڑھا اور نماز پڑھائی
آپ نے امام کی قرأت سے خوش ہو کر خلعت مع زر نقد مرحمت فرمایا موذن
کو بھی ایک دوشالا بخشا۔
مسجد سے نکلنے پر لوگوں نے آپ پر پھول برسائے۔ مسجد سے سیدھے
آپ شہنشاہ جہانگیر کے مقبرہ پر گئے۔ فاتحہ پڑھی چند منٹ مراقبہ مین رہے
کچھ اشرفیان قبر پر رکھکر اُٹھ کھڑے ہوئے۔ مالی باغ نے بھی انعام پایا
اُس کے بعد چیف کالج گئے جہان پرنسپل و ممبران اسٹاف نے
استقبال کیا۔ معززین طلباء مین خورد سال مہاراجہ پٹیالہ۔ کم سن راجہ
فرید کوٹ۔ ولیعہد چمبہ۔ خیرپور سندھ کے خورد سال میر سے ملاقات فرمائی
پرنسپل کے ساتھ تمام عمارات کالج کا معائنہ کیا۔ کچھ سوالات کیے اور
کتاب مین اپنے معائنہ و مسرت کا تحریری اظہار فرمایا۔
کالج کے بعد آپ چھاؤنی میانمیر مین تشریف لائے۔ لفٹنٹ جنرل والٹر
کچنر نے استقبال کیا۔ سر چارلس ریواز اور شہر و چھاؤنی کے جنٹلمین و لیڈیاں
بھی موجود تہین۔ لیڈیون کی ایک کمیٹی جو خیر مقدم کے لیے بنائی گئی تھی وہ حاضر
ہوئی۔ آپ ہر ایک سے نہایت خوش خلقی سے پیش آئے۔ لیڈیون کو جگنیاں۔
انگوٹھی۔ چھلے وغیرہ عنایت کیے شیکو لفٹنٹ گورنر پنجاب کے مہمان ہوئے۔


۷۸
۲- مارچ ۱۹۰۷ع۔ آپ کے پروگرام میں تھا کہ اعلحضرت آج دوپہر کو سنگ
بنیادی اسلامیہ کالج نصب فرمائیں گے۔ جسکی وجہ سے اطراف و جوانب
سے بکثرت عمائد و خواص جمع ہوے تھے۔ عین وقت پر خبر ملی کہ آپ
بجائے آج کے کل شام کو پانچ بجے تشریف لائین گے۔ آج گیارہ بجے تک
کیمپ سے کہیں باہر تشریف نہین لے گئے۔
بعدہ میسز رنک اینڈ کلوی جو ہری کی دوکان پر گئے وہان دس ہزار
کا مال خرید فرمایا۔ جسکو ہمراہ لائے۔ سہ پہر کو لارنس حال میں ٹینس اور
کرکٹ کے کھیل ملاحظہ فرمائے۔ شب کو لفٹنٹ کچنر کے مہمان ہوئے۔
۳۔ مارچ ۱۹۰۷ع۔ آج امرت سر تشریف لے گئے۔ اسٹیشن سے اتر کر سیدھے
دربار صاحب پہونچے حسب معمول عام جوتہ اُتار کر اندر گئے۔ اندر جانے سے پہلے
جیب سے سگار نکال کر پھینکدیا۔ خدام دربار نے وہ چتر جو مہاراجہ
رنجیت سنگہ کے سر پر لگایا جاتا تھا اور کرسی حاضر کی آپنے ان تکلفات کو منظور نہ فرمایا
اور کہا کہ مین فقیر کے دربار مین آیا ہوں مجھے یہان شان و شوکت درکار نہیں۔
پھر آپ گورو صاحب کے اُس تخت تک گیے جہان آج تک کوئی سکھ
بھی نہین جاسککا۔
یہہ آپ کی خصوصیت باعتبار رعایا پرور بادشاہ کے ہے۔ جس کی شان
ہر مذہب و ملت کی حمایت و پرورش ہوا کرتی ہے۔ تمام اہل دربار نے بار بار
دلی جوش کیساتھہ سری ست اکال بلہی مہاراج کی جے اور برہمنون نے اشیر باد
اشیر باد کے دعائیہ نعرے لگائے (بلھا حبیب اللہ کا مخفف ہے) آپ نے
علاوہ خدام کے دربار کے لیے بھی معتد بہ رقم عنایت فرمائی۔ یہان سے آپ
خالصہ کالج تشریف لے گئے دہان بھی کچھہ عطا فرمایا۔ بعدہ والپور لامپور ہوئے


۷۹

ٹرین سے اُتر کر ساڑھے پانچ بجے کے قریب اسٹیشن سے سیدھے
اُس موقع پر جہان اسلامیہ کالج کے بنیادمی پتھر رکھنے کا جلسہ تہا پہونچے۔
خلقت کا اژدہام خیال سے بہت زیادہ تہا۔ جلسہ کیطرف سے ایڈریس دیا گیا۔ آپنے
جواب مین جو تقریر فرمائی اُسکے لفظ لفظ سے راستبازی۔ مذہبی جوش۔ اسلامی محبت
ٹپکتی تہی یہ شعر ارشاد کیا ۔
ہمچو پر کاریم یکپا در شریعت مستقیم
پائے دیگر سیر ہفتاد و دو ملت میکنم
آپ نے روز گذشتہ کے نہ آنے کی تلافی ایسی فرمائی کہ مسلمان فرط خوشی سے
باغ باغ ہو گئے۔ جوش ارادت مین ہر متنفس کا دل آپ پر قربان ہونے کو چاہتا
تہا۔ اس کے بعد لوگون نے نظم پڑہنے کی اجازت چاہی جسپر فرمایا کہ کام
کی باتین کرنا چاہیئن۔ فوراً اُٹھکر وہان آئے جہان سنگ بنیادی نصب کرنا
تہا سنگ مرمر کے کتبہ کو اپنے ہاتہہ سے نصب فرمایا۔ اور سوار ہوکر تشریف لیگئے

۴ ۔ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ آج شالا مار باغ تشریف لے گئے وہان بعض عمدہ درختون کے
بیج افغانستان ہمراہ لیجانے کی خواہش ظاہر کی۔
شب کو مسٹر ڈابس ڈپٹی فارن سکرٹری جو ہز مجسٹی کے ساتہہ شروع سفر سے تھے
اور جنکا رتبہ بعد سر ہنری میکموہن کے برٹش پارٹی ہمراہی مین تہا۔ اُن کی شادی
مین شریک ہوئے جو سر چارس ریواند کی بھتیجی کے ساتہہ ہوئی۔ اور آج کا قیام
اسی تقریب کی وجہ سے عام طور پر خیال کیا جاتا ہے۔ شب کو اکونٹ جنرل کے
مہمان ہوئو اور قریب ایک بجے شب کے لاہور سے روانگی ہوئی۔
۵ مارچ ۱۹۰۷ء۔ شام کے بعد ٹرین پشاور پہنچی راتکی تاریکی کیوجہ سے مراسم و تکلفات کو ہاتھہ ملحوظ نہ ہوسکا


۸۰
۶ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ شب کی بارش نے راستون کی حالت بدتر کر دی تھی۔ آج صبح
سے بھی ضعیف ترشح برابر ہوتا رہا تھا۔
کیچڑ پانی سے پیدل چلنے والون کی مٹی خراب تھی زبان حال ہر ایک یہ کہتی تھی
پاؤن نیچے سے پکڑتی ہے یہان کی کیچڑ
ڈبقولین اوپر سے لگاتا ہے تراٹر پانی
دوپہر کو کچھ مطلع صاف ہوا۔ اُس وقت ہز مجسٹی موٹر کار مین سوار ہوئے
(پھسلنے کی وجہ سے موٹر کار کو تیز نہین چلایا جاسکتا تھا ۔) اور آپ اُس مقام
پر پہنچے جہان کئی دن سے فوجی کھیل ہو رہے تھے ۔ ہائیلینڈر ۔ بریگیڈ
کے کرتب ملاحظہ فرمائے ۔ بالخصوص تلوارون کے ناچ سے بہت محظوظ
ہوئے ۔ شب کو سر ہیرلڈ ڈین چیف کمشنر کے مہمان ہوئے۔
۷ مارچ ۱۹۰۷ء ۔ آج زمانہ سیاحت ہند ختم ہوا۔ صبح آٹھ بجے آپ سٹیشن پیشاور پر
وارد ہوئے۔ پلیٹ فارم پر فوجی و ملکی عہدہ داران کا بہت بڑا ہجوم تھا حاضرین
مین ہر شخص سے بقدر مراتب رخصتی اخلاق فرمایا اور ٹرین مین سوار ہوئے
نو بجے سے پہلے گاڑی جمرود پہونچ گئی ۔ سرحدی توپخانہ قلعہ نے سلامی سر کی
ہز مجسٹی کے اُترنے پر مقامی افسران خیبر رائفل نے استقبال کیا خیمت
ہوتے وقت ان لفظون مین اظہار مسرت و خوشنودی فرمایا۔
جمرود در وقت مراجعت از سفر ہندوستان و داخل شدن بخاک افغانستان
از دورہ ہندوستان که در شصت و چهار روز بدوره مذکور بودم آنقدر محظوظ هستم که از حد
بیان بیرون است ۔ انچہ از گورنمنٹ انڈیا خود و جناب وایسراے صاحب و
کمانڈر انچیف صاحب وغیرہ افسران نظامی و حکام ملکی هندوستان
ملاحظہ کردم ۔ ہمہ محبت و دوستی بود ۔ و ہمہ شان را


۸۱

دوست دولت افغانستان و دوست خود یافتم من میتوانم گفت که درین قلیل زمان گردش خود در هندوستان
انقدر دوستهای صادق برای دولت افغانستان و برای شخصی خود پیدا کردم که اگر از افغانستان در
هندوستان نمی آمدم بیست سال پیدا کرده نمی توانستم پس امر و ملت افغانستان و خود را بسیار کیا و میدهم که لک
خوب دوستها هستم. دوست من سر هنری مکمهون این مضمون نوشته برای مدیر اخبارات رنجبر
بدهند تا در اخبار خود شایع کند که تمام عالم واقف شود امضاء سراج الملة والدین
سر هنری میکمهون کی خدمات کے صلہ مین شکریہ کے ساتھہ تمغہ حرمت و خطاب سردار عطا
فرمایا۔ اور میجر برڈ و میجر بروک کو بھی تمغہ حرمت عنایت کیا۔ کیپٹن ڈمبنیہ میجر ڈیوک کیپٹن پیری
کو تمغہ عزت اور سر فیلڈ و سر داسی کو تمغہ خدمت مرحمت فرمائے۔
ٹھیسیجان کے لیئے ایک رقم بالمقطع سر هنری میکمهون کی تفویض کی کہ آپ علیٰ قدر مراتب
جسکو جس قابل سمجھین انعام کے طور پر ہدایہ بخشنین۔
بعدہ ہز مجسٹی اور اُن کے ہمراہی متعد د گاڈیون مین سوار ہوئے خیبر کے راستہ کا انتظام
کافی تھا۔ ساڑھے بارہ بجے رونق افروز لنڈی کوتل ہوے قلعہ سے سلامی سر ہوئی۔ یہان دوپہر
کا کھانا تناول فرمایا۔ بے تار کی تار برقی کا کچھہ تجربہ کیا۔ ساڑھے چار بجے ایک اسپ سرنگ پر
سوار ہو کر اور لنڈی خانہ سے انگریزی اسٹاف کو واپس کر کے مع الخیر اپنے ملک کو تشریف لیگئے
ہز مجسٹی شاہ افغانستان کے اخلاق و صفتا اعلحضرت مین جو جو قابلیتین و خوبیان پائی جاتی ہین وہ ایک الیشانی
فرمانروا کی ذات واحد مین مشکل سے جمع ہوتی ہین۔ خداوند عالم نے خوبیان و صفات عطا
فرمانے مین اُن کے ساتھہ اپنی فیاضانہ عنایت سے کام لیا ہے۔ وہ دانشمند۔ ذہین و ذکی
رحمدل۔ روشن خیال حلیم۔ خلیق مستقل مزاج متین متواضع۔ غیر متعصب۔ ظریف۔ سخی
جری۔ صاحب علم۔ خوش بیان۔ علوم و فنون کے شایق۔ اسلامی خیالات و مذہبی عقائد
کے لحاظ سے وہ ایک پاکباز اور نیک کردار مسلمان ہین۔
اون مین دو صفات اعلیٰ درجہ کی ہین۔ اوّل یہہ کہ جو بات دل مین ہے وہی زبان پر
۱۱


۸۲

ظاہر و باطن یکسان ہے- ریا کاری جو بدترین خصائل انسانی میں سے ہے اُن میں نہیں۔
دوسرے حسد نہیں بہانہ ڈھونڈ کر کسی کو سزا نہیں دیتے بلاوجہ کسی کے خواہان زوال نہیں
مسائل دینی کی بصیرت میں اُن کا مرتبہ کسی طرح ایک فقیہہ سے کم نہیں۔ طلباء علیگڈھ
کالج وٹرسٹیان سے متعدد سوالات مذہبی کا دریافت کرنا ہمارے اس بیان کی قوی حجت ہی
قرآن پاک سننے پر رقت طاری ہونا اور گریہ کا ضبط نہ کر سکنا نرمی دل و خوف خدا
کی بین دلیل ہے-
بیان میں روانی، درستی و سلاست ہے جس موقع پر جو کچھ فرمایا وہ نہایت صاف،
سچا و مناسب وقت تھا۔ اون کی گفتگو میں بناوٹ کو دخل نہیں۔ اُن کا بیان راست و
سنجیدہ ہوتا ہے- اوہنوں نے بعد ملاحظہ علیگڈھ کالج جو تقریر فرمائی وہ ہر طرح حیرت
انگیز تھی۔ وہ ایک فقرہ اسپیچ کا فارسی میں فرماتے تھے۔ ترجمان اُس کا ترجمہ اُردو میں
سُناتا تھا- اسی طرح ٹھہر ٹھہر کر اسپیچ ختم ہوئی مگر تسلسل واقعات و خوبی بیان میں فرق
نہ آنے پایا یہ وہ صفت ہے جس کی تعریف مشکل سے ہو سکتی ہے۔
تعلیم و تربیت ابتدائی تعلیم آپ کی مملکت روس میں ایسی ہوئی جیسی کہ حالت و زمانہ کے
اعتبار سے ہونی چاہئے جب امیر مرحوم سریر آرائے تخت کابل ہوے تو پھر باقاعدہ
تعلیم مذہبی، اخلاقی، عربی و فارسی زبانوں میں شروع ہوئی اور ساتھ ہی انگریزی بھی
سکھلائی گئی- تعلیم سے زیادہ آپ کی تربیت ہوئی۔
فارسی و پشتو تو آپ کی مادری و ملکی زبانین ہیں۔ عربی کے بھی ماہر ہیں۔ روسی
و انگریزی زبانوں کو بقدر ضرورت جانتے ہیں- اُردو کو بخوبی سمجھہ لیتے ہیں۔ اور اسمین
مطلب بھی ادا فرما لیتے ہیں۔
امور سیاست کی تربیت جس خوش نصیب شخص نے امیر عبدالرحمن خان مرحوم جیسے
مدبر حکمران سے پائی ہو اُس میں کیا کمی رہ سکتی ہے جس سعی بلیغ سے مرحوم مغفور نے


۸۳

معاملات سلطنت وپولیٹیکل مصالح سے آپ کو باخبر کیا ہے۔ اُس سے بہتر ناممکن نہیں تو
دشوار یقینی ہے۔
تہذیب وشائستگی اعلحضرت کی تہذیب و شائستگی نے اہل مغرب کو متغیر بنادیا۔ آپکی صحبت
ذی علم اشخاص مین سے ملاؤں کے ساتہہ رہی لیکن سفر ہند وستان مین ہر موقع پر آپنے
ثابت کر دیا کہ آپ پکے مسلمان ہین مگرشکی خیالات کے مسلمان نہین جس قوم مین آپکی
پرورش ہوئی اُس پر نئی تہذیب کا سایہ نہیں پڑا مگر مہذب قومون سے تسلیم کرا دیا کہ آپ
کی تہذیب ہر گز کسی اعلیٰ درجہ کے مہذب تعلیم یافتہ شخص سے کم نہین۔
شاہ افغانستان کی شائستگی نے اُن کے ہر ملازم کو شائستہ بنادیا ہے افغانی سپاہی
مغربی سولجرون سے زیادہ مہذب ہین اُن کی تہذیب و شائستگی ترکون کی تہذیب کا کچھہ دِنوں
مین دعوے کرے گی۔
افغانی جنگجو بدویانہ زندگی بسر کرنے والی قوم جسپر نہ ہنوز مغربی سایہ پڑا اور نہ جسکو دنیا کی
سیر و سیاحت کا موقع ملا اُسکا اس حالت تہذیب پر اسقدر جلد پہنچنا محض اعلحضرت کی کرمت
تہذیب کہنا چاہیئے۔ ورنہ کہان ملک افغانستان اور کہان یہ موجودہ تہذیب شایستگی۔
اخلاق ہز مجسٹی امیر خلق محمدی کا نمونہ ہین۔ عام طور پر اخلاق برتنا۔ لوگون کیساتہہ خندہ
جبینی سے پیش آنا۔ یصفت اُن کی طبیعت ثانی ہے گفتگو مین ایسی دلکشی ہے کہ مخاطب
ہمہ تن شوق بنجاتا ہے۔ ایک انگریزی اخبار رقمطراز ہے کہ ہز مجسٹی امیر کابل ایسے اعلیٰ پایہ
کے شخص ہین جنپر ایشیا ہر کو فخر کرنا چاہئے ایک اور انگریزی اخبار کا بیان ہو کہ ظاہر کی طرح
آپ کا باطن بہی نہایت شاندار ہے۔ وہ فطرتاً تواضع۔ مہربانی خلق۔ اور تمام انسانی
خوبیون سے آراستہ ہین۔ وہ مطلق متکبر نہین۔ وہ تمام امتحانوں مین پورے اُترے
اُنکا خلق امیرون و غریبون کے ساتہہ یکسان ہے مسلمان۔ عیسائی۔ بنگالی۔ پارسی
اور عام ہند وسب ہی ایک زبان ہوکر اُن کے اخلاق کے ثناگر ہین۔


۸۴
ذہن و ذکا ذہانت و ذکاوت کیلئے یہ دلائل کافی ہیں کہ لنڈی کوتل پر بے تار کی خبر رسانی کے
متعلق اور کانپور مین کارخانون کے انجیرون سے جو سوالات آپ نے کیے اُن کے جواب مین
ماہرین فن نے بھی اپنی عاجزی کا اعتراف کیا۔
مستعدی ہز مجسٹی نہایت محنتی اور جفاکش ہیں۔ تمام زمانہ سیاحت ہند سے اسکا ثبوت ملتا ہے
کاروبار سلطنت مین جب آپکی مصروفیت ہوتی ہے تو ایک مستعد و باخبر حکمران کے مثل ہوتی ہے
بغیر ختم کیے کام کے وہ آرام نہیں فرماتے۔ بعض کا بیان ہے کہ وہ کام کم کرتے ہیں مگر جب
او جسقدر کرتے ہیں وہ پیش کرتے ہیں۔ سفر ہند سے جاتے ہی اُنہون نے دورہ ملک
شروع فرما دیا اور یون بھی وہ ہمیشہ اور اکثر دورہ فرماتے رہتے ہیں۔ لوگون کی شکایتون
اور عرضدا شتون کو سنتے ہیں۔ لیکن احکامات کے اجرا مین تعویق سنی جاتی ہے
اگر یہ سچ ہے تو اس نقص کو رفع فرمانا چاہئے۔ بہی خواہانِ اسلام کی آرزو ہے کہ کسی
قسم کا نقصان نہ باقی رہنا چاہیے۔ اصول قانون ہے کہ انصاف مین دیر کرنا حکومت
کو ضرر پہونچانا ہے۔
تواضع و تمکنت مامون الرشید اعظم کا قول ہے کہ شریف کی بڑی پہچان یہ ہے کہ چھوٹے سے
دب جائے اور بڑے کو دبا لے۔ تواضع و خودداری مین امیر کی یہی شان ہے تمکنت شاہی
کو عاجزون کے مقابل کام نہیں فرماتے۔ برابری کے موقع پر اعتدال رکھتے ہیں۔
ایک غریب لڑکے سے بے تکلف باتین کرنے مین مضائقہ نہین کیا۔ مسجد مین اپنے لیے
امتیاز کی جگہ کو گوارا نہیں کرتے۔ عام مسلمانون سے زیادہ مستحق اپنے آپ کو نہیں جانتے
دوستون کی صحبتون مین بے تکلف جانا۔ ملاقاتیون سے مسرت کے ساتھ ملنا اُن کا
خاص طریقہ ہے۔ لیکن افسرون سے سرکاری طور پر ملنے کا جب اتفاق ہوتا ہے تو اُس
وقت امتیاز مد نظر رکھتے ہیں۔ چنانچہ وائسراے کی باز دید ملاقات پر اسکا پورا ثبوت دیا۔
جیسے کہ خود داری کو خود عزیز رکھتے ہیں ویسے ہی دوسرے کی واقعی عزت کا لحاظ


۸۵
فرماتے ہیں، آگرہ کا ذکر ہے کہ حضور وایسرائے نے تقریر کی ہز میجسٹی کا ترجمان اس کا
ترجمہ فارسی میں سنانے لگا اور وایسرائے کے ہر قول کے آغاز میں کہا کہ وایسرای عرض
میکند تو امیر نے سرزنش کی کہ بگو فرمانروای ہند می فرمایند۔ دوبارہ ٹوکنے پر ترجمان
سنبھلا اور اس نے عرض میکند نہ کہا۔
جو اعلیٰ خطاب برطانیہ عظمہ و ملک معظم قیصر ہند ایڈورڈ ہفتم کیطرف سے امیر کو دیا جانا
قرار پایا تھا وہ اعلیٰ خطاب خود وایسرائے کو حاصل نہ تھا اس اعتبار سے وایسرای عطا
خطاب کا منصب نہ رکھتے تھے۔ لہذا فارن سکریٹری نے ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کا ایک
خاص فرمان پڑھا جس میں حضور وایسرائے کو بہ نیابت خود خطاب دینے کا اختیار دیا گیا
تھا جب فرمان پڑھا جا چکا اور فارن سکریٹری نے فرمان حضور وایسرائے کو دے دیا
تو لارڈ کچنر و لفٹنٹ جنرل سر چارلس ایجرٹین ہز میجسٹی کو عطاے خطاب میں مدد دینے کو
حسب ایما ر وایسرائے اُٹھے۔ اُس وقت ہز مجسٹی اپنے تخت سے جو حضور وایسرائے کی
دہنی جانب تھا ایک دو سیڑھی نیچے اُترے اور بآواز بلند انگریزی زبان میں یہ فقرہ فرمایا
کہ ”یہ تعظیم ملک معظم ایڈورڈ ہفتم کے لیے ہے۔“ جو لوگ رموز سلطنت و کلام ملوک سے
واقف ہیں وہ اس بر محل فقرہ کا مطلب بخوبی سمجھ سکتے ہیں۔
یورپ کے شاہان ہم عصر بھی ایسے موقعوں پر عطا کنندہ خطاب پادشاہ کا اسی طرح
احترام کرتے ہیں۔ اپنی لاعلمی کی وجہ سے عوام کا کوئی دوسرا خیال ہو تو اُن کی نادانی کا نتیجہ ہے
دلیری اور شجاعت امیر مرحوم اپنی تزک میں لکھتے ہیں کہ جب میں قندہار اور ہرات کے قضیوں
کو پاک کرکے کابل پہنچا تو مجھے پروانہ خان و حبیب اللہ خان کی خدمات سے نہایت خوشی
ہوئی۔ ان دنوں حبیب اللہ خان بالکل بچہ تھا لیکن اس نے بڑا کام کیا کہ میری غیبت
میں سپاہیوں میں جاکر میری طرف سے جوش دلایا۔ نہ پریشان ہوا نہ لڑائی کا خوف کیا بلکہ
ہر بات و مشورے میں پروانہ خان عبدالحمید خان و دیگر افسروں کے جن کو میں نے اسکی


۸۶
نگرانی کے لیے مقرر کیا تها برابر شریک ہوتا رہا اور کوهستان حسارک کے قبیلون محمود کتای
عبدالرشید- جمعه خان - محمود حسین کو نہایت جسارت کے ساتھ غدر سے باز رکہا۔
جب ہز مجسٹی امیر جوان ہوے اور امیر مرحوم کے زمانہ مین بغاوتین ہوئیں یا کافرستان پر
حملہ کیا گیا اُن مین سے جس معرکہ مین ہز مجسٹی شریک ہوے نہایت شجاعت سے خود لڑے
اور فوج کو لڑایا۔ کبهی جنگ اور دشمن کی طاقت کے وسوسہ کو دلمین نہ آنے دیا۔ جلال آباد
مین بندوق پھٹ جانے سے اُنگلیون مین سخت صدمہ پہنچا عمل جراحی کے وقت ڈاکٹر
نے جب اُنگلیان قطع کین تو آپ اخبار پڑهتے رہے اور چتون پر سیل نہ آنے دیا۔ دریای
اٹک کے پل کا واقعہ سب کو معلوم ہے۔
ان واقعات سے اُن کی دلیرانہ طبیعت کا اندازہ ہوسکتا ہے۔ وہ شجاع و شجاع
دوست و دلیرانہ دلیرانہ صفت کے شیدا ہین انہین صفات نے اونہین سپاه مین
نہایت عزیز بنا رکها ہے۔
بے تعصبی جب کوئی شخص اپنے مذہب کا احتیاط و سختی سے پابند ہوتا ہے تو مخالفت کو
اُس سے ضرور ایذا پہونچتی ہے۔ اسی ایذارسانی کا نام تعصب ہے۔ پادشاہ کے حق مین یہ
تعصب خراب نتائج پیدا کرتا ہے۔ حکمران مین جو ہردلعزیزی کی صفت ہونا چاہئے اُس
کو نقصان پہونچتا ہے۔ اعلحضرت کا دامن اس عیب سے پاک ہے۔ افغانستان مین سُنی
شیعہ- ہندو- سکھہ - پارسی وغیره اپنے مراسم مذہبی کو نہایت آزادی سے بجا لاتے ہین
ان کے معاملات و متنازعات اُنہین کے مذہبی قانون کی رو سے فیصل ہوتے ہین-
عہد امیر مرحوم مین سیاسی و ملکی بناء پر قبائل ہزارہ سے جو مذہباً شیعہ ہین جنگ
ہوئی اُس لڑائی کو گومذہب سے کوئی علاقہ نہ تها تاہم شیعہ قبائل کے اکثر افراد کو یہ
شکایت رہی کہ اختلاف مذہب اس خونریزی کا باعث ہوا۔ اس لیے اُنہون نے باوجوہ
اطاعت کے اس خیال کو دل سے دور نہ کیا لیکن امیر موجودہ نے سریر آرائی سلطنت


ہوکر ان کے ساتھ وہ بے تعصبانہ حسن سلوک برتا جس سے وہ پرانا خدشہ ان کے
دل سے دور ہو گیا۔ آپ صرف اپنی سلطنت ہی میں بے آزار و بے تعصب نہیں
ہیں بلکہ دل آزاری و تعصب سے آپ کو طبعی نفرت ہے۔ موقع عیدالضحی پر مقام دہلی
بجایے قربانی گائے کے بکرے و دنبے کی قربانی کو ترجیح دینا بے تعصبی کی کافی تائید ہی۔
اسی کا نتیجہ ہے کہ دہلی کے ہندوؤں کے دل خصوصاً اور ہندوستان کے ہندوؤں
کے عموماً ایک سرے سے دوسرے سرے تک اُن کی بے تعصبی شاہانہ کے ثبوت
میں گواہی دے رہے ہیں۔ اس صفت نے بنگالیوں کا بھی انہیں ممدوح بنالیا۔
اس بات کا صحیح اندازہ کہ غیر قوموں کو مذہبی آزادی۔ رسومات مذہبی ادا کرنے میں آسانی
جان و مالکی حفاظت کیسی ہو وہی شخص خوب کر سکتا ہے جسکو افغانستان جانے۔ اور
وہاں کی غیر قوموں کی آسائیشی زندگی دیکھنے کا موقع ملا ہو۔ تاہم واقعات سفر ہندوستان
سے بھی اسکا پتہ چلتا ہے۔ وہ تسلیم یافتہ ہندو جو مسلمان بادشاہوں کی شکایتوں کے
راگ گایا کرتے ہیں۔ وہ بھی تو ہز مجسٹی امیر کی تشریف آوری و بے تعصبی کا حال سنکر
اپنے جوش مسرت کو نہ دبا سکے۔ خیر مقدم میں بڑی خوشی سے شریک ہوئے۔ جابجا آپ کی
بے آزارانہ پالیسی پر اظہار شکرگزاری میں ریگولیشن پاس کیئے۔ تاروں کے ذریعہ سے اپنی
شکرگزاری کی اطلاع دی۔ اکثر جگہہ سواری پر پھول برسائے۔ اُن کی وجہ سے مکانات کو
آراستہ کیا۔ بلاتحریک غیرے روشنی کی۔ یادگاریں قائم کرنے کی تجویزین ہوئیں۔ اس
سے زیادہ ہز مجسٹی کی بے تعصبی اور ہندو صاحبوں کی مسرّت کا کیا ثبوت ہو سکتا ہے۔
عفو | یہہ صفت ہز مجسٹی میں خاص پایہ کی ہے۔ اس بارہ میں وہ اپنے پدرعالیقدر کی
سیاست سے جداگانہ طرز عمل رکھتے ہیں۔ خاص خوبی یہ ہے کہ جن لوگوں کے قصوروں
سے درگزر فرماتے ہیں وہ اسکے مستحق بھی ہوتے ہیں۔ عفو و درگزر کے موقع کو جیسا کہ
آپ سمجھتے ہیں کوئی مدبّر سے مدبّر بادشاہ سمجھے گا تو اُن سے بہتر نہ سمجھہ سکیگا۔ اُن کے


۸۸

درگذر کی روشن مثالین یہ ہین کہ جلا روطن و فراری افغان اسی صفت کی بدولت افغانستان
مین جلیل القدر مناسب پر معمور ہین۔
ایک دانشمند بادشاہ کی حکایت ہے کہ تین مجرم ایک ہی جرم کے اُس کے روبرو
پیش ہوئے۔ بادشاہ نے تینون مجرمون کے قیافہ کو بغور دیکھا۔ اُن مین سے ایک
شخص سے مخاطب ہو کر فرمایا کہ یہ بات تمہارے لیے نازیبا تھی۔ دوسرے کو خفیف
سرزنش کی۔ تیسرے کو پوری سزادی۔ دوسرے دن معلوم ہوا کہ جسے زبانی فہمائش
کی تھی وہ مر گیا۔ جسکو خفیف سزادی تھی اُس نے جلاوطنی اختیار کی۔ اور جسکو پوری
سزا دی تھی وہ شہر مین خوش پھر رہا تھا۔
اعلیحضرت کا درگذر ایسے لوگون کے ساتھ ہے کہ جو اپنے معافی قصور کی قدر کرتے ہین
نہ اُن گنہگارون کے ساتھ جو معافی کے بعد جسارت کرین۔
ترحم امیر عبدالرحمن خان مرحوم کی نسبت داستانین قہاری و جباری کی مبالغہ
کے ساتھ مشہور تھین مگر وہ حقیقت مین ایسے نہ تھے۔ افغانستان کی حکومت جس حالت
مین اُن کو ملی تھی اوسکا اقتضا اور ملکواری کا تقاضا یہ تھا کہ کسیقدر سختی سے کام لین
اسوجہ سے امیر مرحوم کی نسبت شہرتین رحم کے خلاف تھین۔ لیکن ہز مجسٹی امیر
موجودہ شروع سے ہی رحیم مشہور ہین جو مجرم امیر مرحوم کے سامنے آنے مین خوف
کرتے تھے اُن کو موجودہ امیر کا رحم درگذر کے لیے حاضر کر دیتا ہے۔
آپ کے رحم کی ایک حکایت قابل سُننے کے ہے۔ اگست ۱۹۰۳ء مین ہنگام
شکار ایک ضعیف العمر شخص کو اپنے اپنے ہاتھ سے کٹی کرتے دیکھا۔ اُس کے پاس
جا کر از راہ مراحم شاہانہ فرمایا کہ تم اس عالم پیری مین کیون اتنی تکلیف گوارا کرتے
ہو۔ کیا کوئی اولاد نہین۔ اُس نے عرض کیا کہ مین گھر مین تنہا ہون۔ ایک لڑکا
ہے وہ فوجی خدمت انجام دیتا ہے۔ یہ سُننے کے بعد آپ اُس کو اپنے ساتھ جاری کیا


۸۹
پرلائے اور اپنا شریک طعام کیا۔ بعدہ اُس کے لڑکے کو بلوا کر بڑے کی خدمت میں مامور
فرمایا اور ساتھ ہی دو ہزار روپیہ عنایت کیا۔ لڑکے سے ارشاد فرمایا کہ جب تم اپنے باپ
کے اکلوتے بیٹے ہو تو تم پر ملازمت سے زیادہ تمہارے ضعیف باپ کی خدمت کا حق ہو
فیاضی اعلیحضرت امیر میں صفت سخا اعتدال کے ساتھ ہے وہ سخی ہیں لیکن استحقاق
واہل حاجت کو دیتے ہیں اُن کی فیاضی و اُوالعزمی کے کارنامے نگاہ قدر سے
دیکھے جانے کے قابل ہیں اور تاریخ میں سنہری حرفوں سر جگہ پانے کے لایق ہر مجسٹی
نے یہہ بتا دیا کہ حکیمانہ مصارف خیر کے کیا موقع ہوتے ہیں ۔
تعلیم میں محمڈن کالج علیگڈھ وحمایت الاسلام لاہور میں یتیموں کی پرورش کے
لئے ایک دستم کثیر دوامی و نیز کمشت عطا فرمانا اور اوس کے ساتھہ راستبازی سے
یہ کہن کہ میں اپنے ملک میں تعلیم کے لئے خود حاجتمند ہوں اور جو کچھہ دیتا ہوں وہ
میری خواہش سے بہت کم ہے۔ یہہ اُن کی اصلی فیاضی۔ وجدانی خیر اور نیک نیتی کا کافی
ثبوت ہو۔ یہہ آپ کا وہ صدقہ جاریہ ہے جس سے ہندوستان مدت العمر فیضیاب و
مرہون منت رہے گا۔
ہر مجسٹی نے جہان معابد و مزارات اسلامی کے محافظون کو عطیات عنایت کئے
و ہان ہندوؤں و سکھوں کے منادر و گوردوارون کو بھی نظر انداز نہ کیا اور نہ مسیحی
مصارف خیر کو ہاتھ سے جانے دیا۔ (منشوفیت) مینا بازار کلکتہ میں جو فیاضی برتی
وہ بھی مصارف خیر کا کافی ثبوت ہے۔ تہذیب یافتہ قوموں کی ہر بات میں جدت ہوتی
ہے۔ مغربی قوموں کو جب کبھی مصرف خیر کی ضرورت محسوس ہوتی ہے تو چندہ کے
علاوہ ایک نمایش کے طور پر بازار قایم کرتی ہیں جسمین بڑے بڑے امراء ورؤساء
حتیٰ کہ فرمانرواؤں کی لیڈیاں میمین اپنے اپنے ہاتھ کی مصنوعات و نیز دیگر خوشنما
اشیاء سے دوکانیں سجاتی ہیں۔ وہان کھیل و تماشے بھی کیے جاتے ہیں خوشحال
۱۲


۹۰

صاحب مقدرت لوگ شریک ہوتے ہیں ۔ اس ذریعہ سے جو منافع ہوتا ہے وہ سب
غربا و حاجتمندوں کے مصرف خیر میں صرف کیا جاتا ہے ۔ اقبالمن قوم کی ہر اد ادلفریب
اور ہر کام دانشمندانہ ہے۔ کس خوبصورتی و آسانی سے نیک کام انجام دیے جاتے ہیں
اسی طرح سرہند کا گورودوارہ ۔ امرت سر کا دربار ۔ قطب مینار کے قریب مندر جوگ
بابا جی وغیرہ ۔ خدام مزارات مجدد الف ثانی ۔ حضرت سلطان الاولیا ۔ حضرت خواجہ
بختیار کاکی۔ حضرت خواجہ الہند اجمیری وغیرہ وخادمان و امام جامع مسجد دہلی۔
پرانے قلعہ کی مسجد میں کنوئیں کی مرمت ۔ مسجد مہابت خان پشاور وغیرہ وغیرہ میں
عطیات ۔ ہندو ومسلمانوں کے لئے روشن فیاضیاں ہیں ۔ ہندو و عیسائیوں نے اس
عطیہ کو نگاہ قدر سے دیکھا ۔ لیکن مجاوران مزارات چندان خوش نہ پائینگے ۔ اسکا سبب
یہ دریافت ہوا کہ امیر صاحب کی تشریف آوری پر جہان مختلف خیالات پھیلے ہوے
تھے وہاں شعراء و مجاوران مزار میں بڑی شد ومد سے چرچے تھے کہ جہان امیر کا گذر
ہو جائیگا اور جسکو شرف حضوری ملیگا وہ پشتون تک ۔ ورنہ کم از کم اپنی زندگی کے
لیے تو ضرور معاش سے بے نیاز ہو جائیگا ۔
مگر امیر جھوٹی تعریف کے مخالف اور شاعری کو مد فضول خیال فرماتے ہیں ۔ علمائے
یونان نے بھی اپنی جمہوری انتظام میں شاعروں کے گروہ کو بیکار محض سمجھکر آبادی سے
خارج رکھا تھا۔ اور دلیل یہ کہ ان سے کوئی غرض وابستہ نہیں ۔ حالانکہ ہر ادنی سے ادنی
اہل حرفہ کسی ضرورت کو نکالتا ہے ۔ اور شاعری بیکاری کے سوا کسی کام نہیں آتی ۔ مگر
ہم کو اس سے پورا اتفاق نہیں بعض بعض موقعوں پر جو کام شعرا نے دیا ہے وہ فوجوں
سے بھی نہیں بن پڑا ۔ پھر فنون لطیفہ میں شاعر کا مرتبہ سب سے اعلیٰ ہے ۔ اس لیے کہ
بعض میں ظاہری خوبیاں ہیں اور بعض میں باطنی ۔ مگر شاعر میں دونوں خوبیاں بدرجہ کمال
پائی جاتی ہیں ۔ ظاہری خوبی موسیقی کی اور باطنی خیال کی وسعت وجذبات کے اظہار کی

لے فنون لطیفہ میں شاعری ۔ موسیقی ۔ نقاشی برصوری ہ فن آراستگی شامل ہیں موجودہ زمانہ میں رقاصی دایکٹ
کرنا بھی اسمیں داخل کر لیا ہی ۔ ۱۲


۹۱

دونون اس مین ملی ہوئی ہین۔ زندگی خوشگوار نہین ہو سکتی جب تک کہ شعراء اوسکو
خوشنما کر کے نہ دکھائین۔ فخر کی خوبیان تمہار اول نہین لبہا سکتین جب تک کہ شعراء
اُس کے حُسن جمال کی تصویر کھینچکر نہ لائین۔ قوم کی محبت دلون مین پیدا نہین ہو سکتی
جب تک کہ شعراء تمہارے اندرونی جذبات کو نہ اکسائین۔
موجودہ زمانہ مین ایشیائی شاعری نگاہ قدر سے نہین دیکھی جاتی۔ امیر
بھی اسیوجہ سے اسکے دلدادہ نہین۔
مجاوران مزار جن کی طبیعت مین بزرگان دین کی قربت معنوی کا افتخار سمایا ہوا ہے
وہ اپنے مقابلہ مین دیگر تمام مستحقین کے ساتھ احسان کرنا خیرات بے معنی خیال کرتے
ہین۔ ان خیالات کے ساتھ جب یہ خبر معلوم ہوئی کہ ایک ایشیائی بااختیار حکمران
ہماری گورنمنٹ کا مہمان بنکر آ رہا ہے اُسکے تمام اخراجات سفر و مہانداری گورنمنٹ
نے نہایت فراخ حوصلگی سے اپنے ذمہ قبول فرمائے ہین۔ بادشاہ مہمان بھی
خزاین کے صندوق اپنے ہمراہ لیے ہوئے ہے جس نے پشاور پہونچتے ہی جامع مسجد
مین دس ہزار روپیہ عطا فرما دیا۔ علی گڑھ کالج کو چھہ ہزار سالانہ دوامی اور بیس ہزار
یکُمشت بخشدیا۔ وہ خوش عقیدت مسلمان بادشاہ مجاوران و متولیان مزار کو جو
کچھہ بھی نذر کرے وہ کم ہے۔
یہہ رُوداد ایک تمناے بیجا کی محرک تھی۔ مگر نہ وہ امیر کی دانشمندانہ خیرات سے
باخبر۔ نہ اُن کی روشن دماغی سے آگاہ نہ ملکی آمدنی و اخراجات سے واقف نہ اُن
کی قابلانہ پالیسی سے مطلع تھے۔
مقررّان مزارات زائرین سے اپنا حق وصول کرنا واجب جانتے ہین اور یہہ
عادت اُن کی طبیعت ثانی ہو گئی ہے اس لحاظ سے وہ معذور بھی ہین۔ مانا کہ خاص
عام کے مقابلہ مین جو وہ اپنا حق سمجھتے ہین وہ کسیقدر بیجا نہو یا اخلاقی اعتبار سے


۹۲
وہ ہمارے لیے مایہ ناز بہی نہوں ۔مگر اس سے یہہ لازم نہیں آتا۔کہ ہم شکایتون کا الزام
اپنے ذمہ لین۔اگر ہم سے ہو سکے تو ہمپر واجب ہے کہ ان کی اصلاح حالت وخیالات
مین سعی کرین ان کے بہتر بنانے میں امکانی کوششین بجالائین۔ وہ ان بزرگان دین
کے چشم و چراغ وخدام ہین جن کے طفیل ہندوستان مین رونق اسلام ہوئی غیر
اقوام ہمارے سامنے انہین حضرات کو نمونتاً پیش کرینگی ۔اور جو خوبیان ان مین ہونگی
وہی ہماری جماعت کا معیار حسن و قبح قرار دیا جائیگا ۔لہٰذا ان کے حالات ومزارات
کی اصلاحین ایک خیر خواہ اسلام و بہی خواہ مذہب کے لیے بہت کچھہ محتاج توجہ ہین
اگر مواقع عرس پر زوایدات کا ترک ہوکر مسلمانون کی صلاح وفلاح پر تھوڑا غور ہوتارہے
اسلامی بہتری کی تدابیر سوچی جائین ۔آمدنی نذر و نیاز و اوقاف کے ایک حصہ سے
مدارس قایم ہون جنین یتیمون مسکینون کو تعلیم مذہبی کے ساتہہ صنعت و حرفت سکھائی
جائے ۔اختلاف مٹائین۔ اتفاق پہیلائین ۔اقتضاے زمانہ ومصلحت وقت سے کام
لین صوفیاے کرام کے ملفوظات کو بیکار نہ ہونے دین ۔عوام جہلا کو تعظیم و پرستش
مین فرق بتائیں ۔تا کہ ناواقف زائرین مزارات کو صنم خانہ نہ بنائین۔تو آج یہ مزارات
مسلمانون کے دینی و دنیاوی اغراض کے سرچشمے نہ بنجائین اور میلون کے بجای
ان کو اسلامی کانفرنس و مذہبی ایگزیبیشن کے نام سے نہ موسوم کرین۔
ایک عیسائی فاضل کنان ٹیلر نامی کہتا ہے کہ۔ اس بات کا سمجہنا آسان ہے
کہ کیون یہہ اصلاح شدہ یہودی مذہب (یعنی اسلام) اسقدر جلد افریقہ وایشیا مین
شایع ہوگیا۔ افریقی و شامی علماء نے مسیح علیہ السلام کے دین کی جگہہ دشوار فلسفی مسائل
پیدا کر دیے ۔اپنے زمانہ کی بدکاریون کا مقابلہ انہون نے اس طرح کیا کہ تجرد کی آسمانی خوبیون
اور کنوارپنے کے ملکی اوصاف کو پیش کیا۔ترک دنیا تقدس کی راہ ٹھہری اور میل مٹی آسمانی
پاکیزگی کا خاصہ۔ سب لوگ مشرک تھے شہیدون۔ ولیون کو پوجتے۔ ملائکہ کی پرستش کرتے


۹۳
تھے بڑے درجہ کے لوگ عیش پرست و بدر اہ تھے۔ متوسط الحال محصولون کے بارمین دبا
تھے۔ غلام ایسے تھے جنکو حال و استقبال دونون سے مایوسی تھی۔ خدا کی جھاڑو جو اسلام
نے ان مزخرفات و اوہام کے کوڑے کو جھاڑ دیا۔ اسلام ان خالی خولی مناظروں کے خلاف
ایک ہنگامہ تھا۔
اسلام۔ تجرد کے پر زور دعوے کے مقابلہ میں کہ وہ تقدس کا تاج ہے ایک مردانہ
اعتراض تھا۔ اسلام نے دین کی لازمی اصولون کو یعنی توحید و خدا کی بزرگی اُس کے رحم و
انصاف کہ اس بات کو کہ وہ اپنی مرضی پر سب کی اطاعت یعنی توکل و ایمان چاہتا ہے
سب کے سامنے پیش کیا۔ اسلام نے انسان کی ذمہ داری کا اعلان کیا۔ آئنیوالی زندگی
انصاف کے دن اور سخت عذاب کو جو گنہگاروں پر ہوگا پکار کر بتا دیا۔ نماز۔ روزے۔ زکاة
و سخاوت کے فرائض کا فرمان جاری کیا۔ بناوٹ کی نیکیون۔ دینی فریبون منقلب اخلاقی
خیالات اور کٹھ حجتیون کی باریک لفظی حجتوں کو اسلام نے دھکے دیگر نکال دیا۔ رہبانیت
کی جگہ مردانہ روش پیدا کی۔ غلام کو امید بخشی۔ بنی نوع انسان کو اخوت دی اور انسانی
فطرت کے اصلی شرائط کو پہچانا ۔
اسلام محکمه مسیحی عالموں اور ملاؤں وغیرہ کا روکر نیوالا تھا۔ یہ محکمہ قیصر کے دربار کو خدا
کی آسمانی در بار کی نقل سمجھتا تھا۔ امید ہے کہ زمانہ شناس مسلمان قوم ان باتوں پر غور فرمائینگے
که موجوده اسلام اور خصوصاً رنگ مزارات کن اصلاحون کا محتاج ہے، اور اصلاحون
کے بعد کیا کیا فوائد دینی و دنیوی مسلمانوں کو پہونچ سکتے ہیں۔
بچون پر شفقت ہز مجسٹی امیر کو بچون کے ساتھ غیر معمولی الفت ہے۔ زمانہ قیام آگرہ میں تاجگنج
کی سیر فرماتے ہوے ایک انگریزی رحمنٹ کے اسکول ماسٹر کی چار پانچ سالہ لڑکی کو گود میں
اُٹھا لیا دیر تک پیار اور پیار کی باتین اُس سے کرتے رہے ایک قیمتی ہار اُسے منگوا کر دیا
علی گڑھ مین کالج کا گشت کرتے ہوئے خان بہادر مولوی سید زین العابدین سب جج مرحوم


۹۴

نواسی کو دیکھکر شفقت فرمائی اور ایک اشرفی عنایت کی ۔ کلکتہ میں فوجی و بحری کارخانہ میں
ایک یورپین بچہ کو اٹھا لیا ۔ انگریزی میں باتین کین پانچ اشرفی کھلونے خریدنے کے لیے عطا
کین۔ گھوڑ دوڑ بمبئی میں ایک لڑکے اور ایک لڑکی کو لیڈی جنکنن امیر کے حضور میں لائین
آپ نے ایک اشرفی لڑکے کو اور دو اشرفیان لڑکی کو عنایت کین سٹیشن بکسر پر تماشائیوں میں
ایک چھوٹی سی لڑکی کو نوکر لیے ہوئے تھا۔ امیر لڑکی کو دیکھکر اس کے قریب گئے اور مسکرا کر اسے
ایک اشرفی عنایت کی اور فرمایا کہ جو شفقت میں اپنے ملک میں بچوں پر ظاہر کرتا ہوں وہ
یہان کیون نہ ظاہر کرون۔
بچے حقیقت میں دل کی برابر عزیز ہوتے ہیں ۔ عزیز کیون نہ ہون ۔ ان کے ننھے سے
قد اصل میں دل کی برابر ہیں جب سامنے آجاتے ہیں تو گود میں اٹھائے اور پیار
کیے بغیر نہیں رہا جاتا ۔
روساء ہند اور والیان ملک ۔ شاہ افغانستان کی دانشمندانہ فیاضی سے عمدہ سبق حاصل
کر سکتے ہیں۔ ہمارے ملک کے روساء و امرا بخیل نہیں ۔ وہ بہت کچھ صرف فرماتے
ہیں لیکن موقع خیر و محل نیک کا لحاظ نہیں رکھتے ۔ ان کے صرف کا زیادہ حصہ بے ضرورت
بیو قع ہوا کرتا ہے یہی وجہ ہے کہ ان کی فیاضی کے کارناموں پر حجاب پڑے ہوئے ہیں ۔
سیاست امیر مرحوم اکثر بہ جوابان امن و مخالفان سلطنت کو آہنی پنجروں میں بند کروا کے
درختون مین لٹکوا دیتے تھے ۔ آپ نے بھی باوجود صفات حلم و ترحم و عفو کہ چند راہزنوں
کے حق میں جو راستوں کے لیے خوفناک ہورہے تھے یہ راز ظریقہ کا عمل جائز رکھا
مجرمون کو آہنی پنجروں میں بند کرا کے جن راستوں کو لوٹا کرتے تھے انہین راستون
پر عبرتآ درختون مین لٹکوا دیا۔
مشرقی ممالک میں عبرتآ جو سزا تجویز ہوتی ہے وہ مؤثر ہوتی ہے بعض اس قسم
کی سزائیں عمل میں آتی ہیں جنکا تذکرہ مہذب ملکون کے قانون میں صاف طور پر نہیں پایا


۹۵

جاتا مگر اثر وصورت کے لحاظ سے ایسی سزائین عبرتناک اور حقیقت مین زیادہ مؤثر

ومفید ہوتی ہیں۔

ظرافت باوجود علم وفضل ومتانت مزاج مین خوش طبعی بھی ہے۔ باتون مین ظریفانہ

جھلک پائی جاتی ہے۔ پشاور مین بموقع دعوت سر ہر لڈ ڈین چیف کمشنر باجہ بجانیوالے

امیر صاحب کی کرسی کے پیچھے کھڑے تھے۔ سر ایڈورڈ ہیرو نے عرض کیا کہ مجھے امید ہے

کہ یور مجسٹی کو یہ باجہ ناگوار خاطر نہ ہوا ہوگا۔ اعلحضرت نے فرمایا کہ نہین کابل مین میرے

یہان ایسے باجہ بجانیوالے موجود ہین مین اسکو پسند کرتا ہون لیکن مسکرا کر فرمایا کہ مین

اپنی کرسی کے اسقدر قریب نہین کھڑا ہونے دیتا۔

موقعہ دربار عید مقام دہلی رائے بہادر شیو پر شاد مینیجنگ ڈائرکٹر ہند و بسکٹ فیکٹری سے

فرمایا کہ کل آپ نے ہمین عمدہ بسکٹ کھلائے ۔ یہ حسن اتفاق تھا کہ اشتہا کے وقت

ہمارا جانا کارخانہ بسکٹ مین ہوا۔ جس سے آنکھ اور پیٹ دونون کو راحت پہنچی۔ اگر

لوہے یا لکڑی کے کارخانہ مین جاتے تو وہان کیا کھا سکتے تھے نہ لکڑی نہ لوہا۔

دہلی مین مزار حضرت نظام الدین اولیا پر باولی مین لڑکون کے کودنے کا تماشہ معائنہ

فرمارہے تھے از راہ مذاق ایک معزز یورپین حاکم کو لڑکون کی جانب دہکا دیکر فرمایا

کہ حوالہ شما کردم جس سے حاضرین و بچے بیحد مسرور ہوے۔ ساتھ ہی متانت و وقار

بھی اس پایہ کا ہے کہ با وصف ظرافت کے مخاطب حدود ادب سے قدم باہر

نہیں رکھ سکتا۔

پابندی مذہب اعلحضرت کی پابندی مذہب ایک راستباز و صاف باطن مسلمان کی سی

ہے ۔ زمانہ حال مین امارت و پابندی مذہب ایک دوسرے کی ضد خیال کیے جاتے

ہیں۔ اس زمانہ کے امرا ر اپنے آپ کو اگر شریعت سے مستثنیٰ نہین بیان کرتے۔ تو

عملاً مستثنیٰ ثابت ہوتے ہیں۔ یہ ظاہر ہے کہ جس کے مذہبی عقائد ٹھیک نہین


۹۶
اُس کے دوسرے معاملات بھی درست نہیں ہوتے ۔ امیر مین یہہ بڑی خوبی ہے کہ نہین
کوئی دنیوی دلچسپ مشغلہ یاد خدا و مذہبی احکام سے غافل نہیں کر سکتا ۔ باوجود مشاغل
سلطنت کبھی اور کسی حالت مین نماز قضا نہیں فرماتے ۔ حالت سخت بیماری میں جبکہ
طاقت نقل و حرکت نہ تھی نماز ترک نہین کی ۔
پیشاور میں ایک کھیل کے موقع پر وقت نماز عصر تنگ ہو گیا اوسوقت کی بے چینی
امیر کا اندازہ صرف دیکھنے والے ہی کر سکتے تھے ۔ نماز کے ساتھ دیگر مذہبی احکام
کا الطباع ایک روشن خیال سچے پابند مذہب کی طرح کرتے ہیں ۔ امیر نہایت
وسیع الخیال ہیں جن باتوں کو مسلمان تشبّہ با غیر سمجھکر معترض رہے اور قومی ترقی کی
رفتار کو دہما کر دیا امیر ایسے اوہام میں نہین پڑنا چاہتے نعلین پہنے نماز ادا
کرنے میں وہ کوئی ہرج شرعی نہین جانتے ۔ دھوپ و فوجی قواعد کے وقت وہ
انگریزی ٹوپی کو کارآمد سمجھکر پہنتے ہیں ۔ غیر قوموں کی مجالس تفریح میں شامل ہونے
سے تکلف نہیں کرتے ۔ نمایشی تورع و ریای زہد سے اُن کو ویسی ہی نفرت ہی
جیسے کہ سچے اتقا سے صادق شغف ۔
کابل میں ایک مقام ہے جسکا نام پات خاؤ شانہ ہے ۔ یہان دو مزار ہیں ۔
مزارات کے قریب دو پہاڑی چشمے جاری ہیں جنمین مچھلیاں بکثرت ہیں ۔ مجاوران
مزار و نیز عوام مچھلیوں کے پکڑنے کے مانع ہوتے ہیں اور خود بھی احتیاط کرتے ہیں
کہتے ہیں کہ انگریزون نے مچھلیان شکار کین اسلیے وہ یہان حکومت نہ کر سکے ۔
ایکمرتبہ امیر کے آنے کا اس جگہ اتفاق ہوا ۔ مچھلیوں کا شکار کرنا چاہا مجاور
حسب عادت مانع ہوئے ۔ آپنے فرمایا کہ مچھلیوں کو صاحب مزار سے کیا نسبت ۔
خیر تمہاری خاطر سے ہم قریب مزار کے شکار نہ کرینگے دوسری سمت سہی ۔ چنانچہ
مچھلیان پکڑوائین ۔ کباب بنوائے اور خوب کھائے ۔


۹۷

علی گڑھ ولاہور میں جو اسپیچیں کیں اُس سے اُن کے مذہبی عقائد کا کافی ثبوت ملتا ہے
وہ مذہبی تعلیم کو سب پر مقدم و فرض خیال کرتے ہیں ۔ اُن کا مضبوط عقیدہ ہے کہ انسان اسلامی
عقائد پر مطلع ہونے کے بعد جادۂ راستی سے منحرف نہیں ہو سکتا ۔ آپ نے زور کیساتھ
طلباء کو ہدایت کی کہ تم کو اول مذہبی تعلیم حاصل کرنا چاہئے بعدہ کچھ خوف نہیں جسطرف چاہو
جاؤ ۔ وہ علوم و فنون مغربی کے شایق فلاسفہ و سائنس کے قدردان ہیں مگر علوم دینیہ کے
بعد اسکی تعلیم کو ضرور جانتے ہیں ۔ یہ بالکل سچ ہے کہ جب انسان کے دل میں ایک بار
مذہبی عظمت قایم ہو جاتی ہے تو پھر اُسپر کسی تحریک خلاف کا اثر نہیں پڑ سکتا ۔ تمام یورپین
مورخ اور فاضل مصنف اس امر پر متفق ہیں کہ مذہب اسلام جہاں پہونچگیا پھر
وہاں سے نہ نکلا ۔
امیر منشی اشیاء کے سخت مخالف ہیں ۔ شرابی کے لیے عبرت انگیز سزا مقرر ہے
کوئی دوکان شراب کی کابل میں نہیں ۔ ورک شاپ کے انجنیئر و دیگر کارگر جو دوسری قوم
و مذہب کے اشخاص ہیں اُن کے لئے شراب بنائی جاتی ہے ۔ گر کسی مسلمان کی نسبت
پتہ چل جائے کہ وہ شراب خواری کا مرتکب ہوا تو ایسی سزاے سخت دیجاتی ہے جس سے
اُسکا جانبر ہونا دشوار ہے ۔
قبل از ورود بمقام لنڈی کوتل منتظمان دعوت کو جو حکم ہز مجسٹی کا ملا وہ یہہ تھا کہ
میز پر وہ ظروف جو مخصوص شراب کے کام میں آتے ہیں ہرگز نہ آنے پائیں ۔ غالباً
اس حکم سے یہہ منشاء و اشارہ تھا کہ برٹش افسران جو منتظم مدارات ہیں وہ خود باخبر
ہو جائیں اور انگلش پارٹی کو خاص طور پر مطلع کر دیں کہ موقع دعوت پر کوئی ایسی چیز جو مذہب
اسلام میں ممنوع ہے میز پر نہ آنے پائے ۔ یہ ایک حکیمانہ ہدایت و مہذب طریقہ ممانعت کا
تھا ۔ ہز مجسٹی جیسے کہ خود احکام شریعت بجا لاتے ہیں ویسے ہی اپنی رعایا و فوج اور
ارکان سے چاہتے ہیں ۔ اسی کا نتیجہ ہے کہ افغانی اصحاب اداے فرائض میں

۱۳


تساهل نہین کرتے اُن کے جملہ ہمراہی کیا سردار کیا سپاہی کسی کو بھی ہمنے تارک الصلواۃ
نہ پایا۔ بازارون سیرگاہون میلوں تماستون مین جہان وقت نماز آیا اور انہون نے ادا
کی۔ جسقدر اعلیحضرت ترک نماز سے نارضامند ہوتے ہین اسد رجہ دوسری غلطی سے
نہین۔ تارک الصلوٰۃ کی یہ سزا ہے کہ جیب خاص سے کچھ دیگر بانس منگوائے جاتے ہین
اور حکم دیا جاتا ہے کہ ان بانسون کو تارک الصلوٰۃ پر توڑ دو اگرچہ وہ جان بحق کیون نہوجائے
ایسی سزاے سخت کی حالت مین ترک نماز کی جرأت کیونکر ہو سکتی ہے۔
غرضکہ اعلیحضرت امیر محبوبی خصائل و عادات حسنہ مین کل فرمان روایان کابل پر گوئی سبقت
لے گئے ہین۔ رفتار زمانہ سے با خبرنی و تدبر مین وہ اپنے پدر بزرگوار کے پہلو بہ پہلو ہین
امیر عبدالرحمن خان مرحوم کے پر زور ہا تھون نے جسطرح افغانستان کے زبردست و
سرکش قبایل کو رام کیا۔ اسی طرح اب امید ہے کہ اُن کے خلف الصدق ہر مجسٹی امیر کا نرم سلوک
و فرزانہ برتاؤ انہین ہمیشہ کے لیے مطیع و منقاد بنائے رکھے گا۔ موجودہ حالت ملک بیحد
اطمینان وہ ہے رہزن و قطاع الطریق ڈاکوؤںکا نام ضرور ہے مگر وجود بنزلہ عدم کے ہو
جعلسازی کو وہان لوگ نہین جانتے۔ زنا کا نام تذکرہ کے طور پر زبانوں پہ آتا ہے لیکن
مرتکب کا وجود شاید ہی ملے۔ اسکا سبب سزاؤں میں سختی۔ اصلی مجرمون کی سزا یابی۔
جھوٹی شہادت کی عدم موجودگی۔ اور وکلاء کی کمیابی ہے جسطرح اہل ملک کسی بیگناہ
کے پھانسنے سے متنفر ہین اوس سے زیادہ گنگار کے بچانے کو گناہ جانتے ہین۔
پھر وہان کی پولیس مین مقدمہ سازی کا عیب نہین سب سے بڑی بات یہہ ہے کہ
جوش انتقام بے قصورون کے پھنسانے کا محرک نہین۔ اگر انتقام لینا چاہتے ہین
تو جان لیکر یا جان دیکر فیصلہ ہو جاتا ہے مگر کوئی متنفس جھوٹا مقدمہ نہین دائر کرتا اور
اس سے زیادہ عیب کسی اور بات کو نہین جانتا۔ برٹش گورنمنٹ کے اصول کی نظیر دنیا
مین نہین مگر ہماری شامت اعمال اور ہماری ہی بدولت عمل اصول کے پہلو بہ پہلو


۹۹
نہین ۔ دوسرے ممالک میں جو اصول ہین ان سے عمل بہتر ہین ۔
امیر کی تاریخ دانی و واقفیت حالات بڑے پایہ کی ہے ۔ اعلیحضرت نے والیان
ملک و روساء ہند میں جس سے گفتگو کی اوس کے ملکی و ذاتی حالات بہی بیان فرمای
اور وہ ایسے واقعات تھے جن کی صحت میں صاحب حالات کو کلام نہین ہو سکتا
گو کیقدر بے خبری ہو ۔
جناب بیگم صاحبہ بہوپال دام اقبالہا کے موقع ملاقات پر غالباً گارڈن پارٹی میں
یہ شعر بھی پڑہا؎
نہ انجیر شد نام ہر میوہ ٭ نہ مثل زبیدہ بہت ہر بیوہ
مصرع اولی محتاج بحث نہیں لیکن مصرع ثانی کیقدر ضر و صراحت چاہتا ہے ۔
حضرت زبیدہ خاتون خلیفہ ہارون الرشید اعظم کی عزیزی بی نہایت پاکدامن صاحب
عفت و عصمت زاہدہ ۔ بڑی عابدہ اعلیٰ درجہ کی سخی و کریم تھی ۔ نسب خاندان نبوت سے
وابستہ تھا ۔ زبیدہ خاتون کی ایک سو کنیزون کو قرآن پاک حفظ تھا۔ ان سو کنیزون
میں سے ہر ایک تین پارے روز پڑہا کرتی تھی حضرت زبیدہ کا محل ہر وقت قرآن خوانی کی صدا
سے گونجتا رہتا تھا ۔
یہ بات حضرت زبیدہ خاتون ہی کی فیاضی و سخاوت کا صدقہ ہے کہ پاک شہر مکہ
میں اول ہی مرتبہ بکثرت پانی بہم پہنچا یا گیا۔ اور اب تک وہ فیض نہر زبیدہ کے نام
سے جاری ہے اور امید ہے کہ قیامت تک جاری رہیگا ۔ علاوہ ازین اس سڑک
پر جو بغداد سے مکہ معظمہ کو جاتی ہے زبیدہ خاتون نے بہت چاہات کھدوا دئیے ۔
حجاج کی راحت و آرام کی غرض سے متعد د کاروانسرائے بنوائیں یہ بیان مسٹر پامر
انگریز فاضل مورخ کا ہے ۔ مثل اسکے ہزار ہا فیاضیان و خوبیان حضرت زبیدہ
خاتون کی ایسی ہین جنگی تفصیل کو ایک مطول تالیف درکار ہر جسکی یہان گنجایش نہین


۱۰۰
اب حضور بیگم صاحبہ بھوپال کے حالات پر ایک سرسری نظر ڈالئے اُن کی قومی
و ملکی احسانات سے قطع نظر صرف اُن کا سفر حجاز ہی اس مسئلہ کو صاف کر دیگا۔
اس موقع مبارک پر کیا باعتبار احترام و عزت اور کیا بلحاظ مدارات و احسانات
و کیا بنظر تحایف و ہدایہ شرفای عرب و ترک و اہل حجاز نے اُن کے ساتھ جو رعایتین
ملحوظ رکھین وہ بات والیان ملک مین سے جو ہندوستان سے اب تک حجاز گئے جنمین
اُن کی جدۂ مرحومہ بھی شامل ہین کسی کو نصیب نہین ہوئی۔
اس کے عیوض جو کچھ جناب بیگم صاحبہ ممدوحہ نے کیا۔ اُس سے انگریزی و تُرکی
دونون گورنمنٹین۔ برٹش سفارت استنبول۔ کونسلیٹ برطانیہ جدہ۔ تمام اہل حجاز
بعض بعض اہل مصر و ترک۔ خدیو۔ جناب ممدوحہ کے ہمراہی اور خود اُن کی ذات عالی
زیادہ واقف ہے۔ ہم صراحت سے بہتر اسی اجمال کو خیال کرتے ہین۔
ہمکو بیگم صاحبہ کی قابلیت و خوبیون کے اعتراف مین تامل نہین وہ اپنی رعایا
کے ماسبق فرمان روایون مین سے کسی بات مین کسی سے کم نہین ہین۔ اب امیر نے
اُن کو حضرت زبیدہ خاتون سے تشبیہ دی ہے تو اُن کو زیبا ہے کہ وہ ملکی و قومی
کوئی ایسی خدمت فرمائین جو پبلک اُن کو زبیدہ ہند کہنے پر مجبور ہو جائے ہم اُنکے
حضور مین دو صلا حین پیش کرتے ہین ایک حجاز ریلوے مین معقول چندہ عطا فرمانا
جس سے اسلام و اسلامیان تا قیام قیامت مرہون منت رہینگے۔ جو بات نہر زبیدہ نے
حضرت زبیدہ کے حق مین پیدا کی وہ اس چندہ سے بیگم صاحبہ کے لئے قایم ہو گی
دوسری۔ پھر تکلیف سفر حجاز گوارا فرما کر شرف حج دوبارہ حاصل کرین اور ایک
بار اپنی جدۂ مرحومہ کی سخاوت کو یاد دلادین۔ دنیا مزرعہ آخرت گذشتنی و گذاشتنی ہی
سب بر سر راہ سفر ہین جس سے جو کچھ ہو اور جسقدر جلد بن پڑے کر لے۔ مذہبی اصول پر
نیک صلاح دینا کسی غلطی کی تلافی پر اصرار کرنا داخل سخاوت ہے۔ جو شخص دوسرے


۱۰۱

کونیکنام بنائے کی تدبیر بتائے اور خود غرضی شامل نہو وہ خیرخواہ ہے اُس کی صلاح منظور
کرنا دانشمندی ہے۔
بیگم صاحبہ کے ملکی انتظامات بہت سی دیسی ریاستون سے بہتر ہین وہ جو کچھ اپنے
ملک کے لیے تکلیف گوارا فرماتی ہین وہ قابل تعریف ہے لیکن تنہا والی ملک کا قابل
ہونا اور تکلیف اُٹھانا بہبودی ملک کے لئے اُسوقت تک کارآمد نہین ثابت ہو سکتا جبتک
ارکان ریاست دلسوز-خیر خواہ اور اپنے کار منصبی کے اہل نہون اور اُن سے بھی ویسی
محنت نہ لی جائے جیسی کہ خود فرماتی ہین۔
اکبر اعظم۔ ہارون الرشید کو جس نے نامور بنایا۔ وہ ارکان سلطنت کی قابلیت
اور اُن نامورون کی قدر افزائی تھی۔ اس اصول کو مدنظر رکھین اور اپنی ریاست مین مناسب
مقامون پر ضروری کارخانہ کھلوا ئین جس سے رعایا کی مفلسی دور ہو۔ بے شغل عرعیت
کار و بار مین مصروف ہو جائے تعلیمی حالت پر بہت توجہ درکار ہے۔ صنعتی بحرفتی
مدارس کی بنیادین ڈالنا خوشحالی ملک کے لیے ایک مہتم بالشان مسئلہ ہے۔ تاکہ ریاست
کی ضرورتین ملکی صنعتون سے پوری ہون۔ ہمسایہ ریاستون سے دولت کھنچکر آئے۔
معدنیات کی تلاش مین مقامی افسر مصروف رہین وغیرہ وغیرہ
یہان پر اس بارہ مین بحث کو طول دینا بے محل ہے زمانہ نے اجازت دی تو کسی
دوسرے وقت اِسکے لیے محنت کی جاویگی۔
یہان ہم ہز مجسٹی شاہ افغانستان دام ملکہ وحشمتہ کے حضور مین بھی ایک التماس
رکھتے ہین ۔ اعلحضرت نے جہان سفر مند فرمایا برٹش گورنمنٹ کی مہمانداری کے لطف
اُٹھائے وہان لٹیک کہتے ہوے خدا کی مہمانی کا شرف حاصل کرین ۔ یہان شاداب ملک دیکھا
وہان خشک و دھوپ سے جلے ہوئے صحرائے ملک کو معائنہ کرین. کلکتہ و بمبئی
کی نمائش وسیر گاہین ملاحظہ کین حجاز جا کر- اسلامی کانفرنس ۔ مذہبی ایگزبیشن


۱۰۲
(حج بیت الله و زیارت مدینه طیبه) کی شرکت سے جھولیاں بھر بھر ثواب لائیں۔ یہاں
ہر فرقہ کو اپنی دانشمندانه تہذیب و حکیمانہ ترکیب کا مداح بنایا۔ وہاں بھی اپنے قابلانہ
خیالات کا اثر ڈالیں جس سے روئے زمین کے مسلمان مستفیض ہوں۔
اپنی اُلوالعزمی اور استقلال کا ثبوت دیں۔ مصائب سفر جو بلحاظ حالات ملک پیش آئے
ہیں برداشت فرمائیں۔ وہاں کی اصلاحیں سوچیں۔ حضور شریف مکہ و دیگر شرفائے
عرب کو تعلیم وصنعت و حرفت کی رغبت دلائیں۔ اگر ہماری یہ عرض درجہ قبولیت کو
پہونچی تو روئے زمین کے مسلمان مرہون احسان ہونگے۔ اور جواجر مذہبی طور پر ملیگا
اسکا تو حساب ہی نہیں۔ یہ بار حکومت انعام الٰہی ہے اس عطیہ بزرگ کا شکریہ بندگان
خدا کے ساتھ احسان اور خصوصاً اپنی قوم کیساتھ جو دنیا کی تمام قوموں میں سب سے زیادہ
حاجتمند ہے سلوک کرنا ہے۔


۱۰۳

دربار عید الاضحیٰ دھلی
ہندو مسلمان دونون کو دل آزاری کی ممانعت
اور آپس مین اتفاقا سے زندگی بسر کرنے کی ہدایت

بروز عید الاضحیٰ شاہ افغانستان نے دہلی کے عمایدین
ہندو مسلمانون مین سے بعض کو شرفِ ملازمت بخشا ۔
وقتِ ملاقات فرمایا کہ آج ہمکو معظم ترین شہر ہند مین نمازِ عید ادا کرنے سے بڑی مسرت۔
اپنے دوست کے گھر مین عید ہونے سے نہایت خوشی۔ اپنے مسلمان بھائیون کے ساتھ
نماز پڑھنے سے کمالِ فرت وعید ہوئی۔
اہلِ ہنود صاحبان کو مخاطب کر کے ارشاد کیا کہ افغانستان مین دربارِ عید کے موقع پر
ہم نہایت خوشی سے ہندوؤن کو شریک کرتے ہین۔ آج قربانی گائے کو محض دل شکنی
ہنود کا باعث سمجھکر ملتوی کیا اور اسکے بجائے دُنبہ وبکرے کی قربانی مناسب خیال کی
ہم اخبار پڑھتے رہتے ہین ہمنے افسوس کے ساتھ ان خبرون کو پڑھا جو ہندو
مسلمانون نے ایک دوسرے کی آزار دہی و توہین کی غرض سے حرکاتِ لغو کین۔
مسلمان ۔ ہندو ایک ملک کے باشندے ہین ایک گورنمنٹ کی رعایا ہین جس نے
انہین ہر طرح کی انسانی ومذہبی آزادی دے رکھی ہے۔ ہندو مسلمانون کے تعلقات
ملکی تجارتی وغیرہ جسمین ایک دو سر یکا نفع ہے بکثرت ہین ۔
دونون فریقین کو ہرگز ایسی بات نہ کرنا چاہیے جو کسی کی دل آزاری اور دلشکنی کا باعث
ہو۔ آپس مین موافقت کے ساتھ رہنا ان کی بہتری کا سبب ہے۔
اس نصیحت کو بڑی مسرت سے لوگون نے سنا اور اعلان کیا۔ آپس مین اتفاق
کی بنیادین مستحکم کرنے کے لیے انجمنین تجویز ہوئین ۔ خدا کرے یہہ ہدایت کارگر ہو۔ دنیا
مین اتفاق سے بڑ کر کوئی خوبی نہین ۔ کون شخص ہے جسکو اتفاق کی خواہش نہ ہو۔
اُس سے زیادہ بد اندیشِ ملک و قوم نہین جو اسکا مخالف ہو۔ مگر حالاتِ ملک اسکے


گواہ حال ہیں کہ ہمکو ادھر سے مایوس رہنا چاہیے۔
کیا اتفاق ممکن ہے انتظام عالم اسکا مقتضیٰ نہیں کہ تمام انسان یکدل ہو کر اپنی زندگی بسر
کریں - اختلاف شروع دنیا سے چلا آتا ہے اور جسم دنیا تک اسی طرح چلا جائے گا۔
خیر یہ تو ایک جداگانہ بحث ہے ہندوستان میں ایک صوبہ تو بڑی چیز ہے - ایک شہر
ایک قصبہ - ایک قریہ ایک محلہ - ایک خاندان کا تو پتہ دیجئے جسمیں اتفاق ہو۔
اس زمانہ میں تو دو حقیقی بھائیوں میں محبت پائی جائے تو وہ بھی حسن اتفاق ہی سمجھی
جاوے گی - اردو ناگری - انتخاب میونسپل ولوکل بورڈ کے جھگڑے - مشرقی بنگال کی آپس
کے فسادات صاف بتا رہے ہیں کہ ہند و مسلمانوں کے خیالات ایک دوسرے
کیطرف سے کشیدہ ہیں تعجب اسکا ہے جو اپنے آپ کو حامی اتفاق بیان کرتے ہیں
انہیں کی ذات سے یہ جھگڑے پیدا ہوتے ہیں اس قسم کے جھگڑوں کی ابتدا
سر بر آوردہ ہنود یا شیران کانگرس کیطرفسے ہوتی ہے دعویداران اتفاق زبانی فسانہ تو انین
کی بہت کچھ سناتی ہیں مگرعملاً ثابت کر رہی ہیں کہ وہ مسلما نو کی قومی خاصیت بلکہ اُن کو صفحۂ دنیا سے مٹا دینے پر جلا وطن کرنے
میں اپنی بھلائی سمجتہے ہیں بعض ہماری ہموطن بھائی فرماتے ہیں کہ مسلمان بن بلائی سٹہ ستائیس کی جو بن بلا آو اس کو باہر کرنا
مناسب نہیں جبکہ اہل ملک رضامند ہوں تو اپنا بوریا بستر باندھیں اور چلتے پھرتے نظر آئیں ملک ہند و دوگان کا دیس ہند و زیار
جب یہ کہ تعدا د جماعت متحد ہو کر رہنا - ملکر کام کرنا پسند نہیں کرتی تو بہتر ہے کہ اپنے
ہم مذہب بھائی حکمرانوں کی آبادی کو بڑھائیں - انہیں بھی آرام - ہندوؤں کو بھی
آسایش - یہ ہر خطرے سے بچ جائیں گے۔ بات تو معقول ہے مگر شدنی نہیں
ہم جائیں بھی تو گورنمنٹ مانع ہوگی مطیع فرقہ تو گورنمنٹ کا قوت بازو ہوا کرتا ہے
جلا وطنی باغیوں کا حق ہے جنہیں خوف ہو وہ اپنا بند و بست کریں ہمیں کوئی خطرہ
نہیں۔ بن بلانے کی بھی ایک ہوئی جو قوم کسی وقت فاتح کی حیثیت سے آتی ہے
اُسے کسی کی اجازت کی کیا ضرورت جو مار کر آئے گا وہ مر کر بھی نہ جائیگا۔


۱۰۵
خطرہ کی بابت ایک امریکن اخبار کی رائے ہے۔ اگر انگریز انتظام چھوڑ دین تو ہندستان
کے پانچ کروڑ چیتے ہندوؤں کو پھاڑ کھائین۔ اسپر ایک نیک خیال مسلمان نے جواب
دیا کہ پانچ کروڑ چیتے کیسے چھ کروڑ شیر ہین مگر شریف و محن پرست۔
اس سے سمجھ جائیے کہ بیرونی دنیا مین کس سے کسکو خطرہ سمجھا گیا اور سوچئے کہ
آپ کے خیال سے باہر آپ کی طاقت کا تخمینہ کیا جاتا ہے۔
روشن خیال مسٹر گو کھلے نے اس کمزوری کو اسطرح تسلیم کیا ہے کہ ہندو گو تعداد
مین زیادہ ہین مگر نیچ قوم جنکا چھونا درکنار اونکو سایہ سے ہندو بھاگتے ہین جن مین
ایک بھی جنگجو نہین اُن کو مستثنیٰ کر دنیا چاہئے۔ پس دوسرے ممالک مین جس گروہ
کی کمزوری کا خیال ہو اور جسکو اُس قوم کے لیڈر تسلیم کرین جو موجودہ با امن سلطنت کی
قدر دان ہو۔ اب خیال کیجئے کہ کافر نعمت ناشکر گذار۔ کمزور کون ہے۔ اور کس کے خیالات
ہموطن ہمسایون کی محبت و اتحاد کی بیخکنی کر رہے ہین اور کس کی ریائی پالیسی کی گردن
پر اتفاق نہ ہونے دینے کا خون ہے۔
اُردو ناگری کی بحث نے اچھی طرح ثابت کر دیا کہ آپس مین کسدرجہ اجنبیت و بے
لطفی ہے۔ اُردو زبان جسکے متروک ہو جانے سے مسلمان اور ہندوؤں کو برابر نقصان
پہنچیگا۔ کل ہند تعلیمیافتہ جماعت جنکی تعداد مسلمان تعلیمیافتہ گروہ سے بہت بڑی ہے
اُردو زبان بولتے اور اپنے تمام علمی اور روزمرہ کے کامون مثل خط و کتابت وغیرہ
مین اُردو حروف ہی کو استعمال کرتے ہین۔
اُردو زبان مسلمانون کی میراث نہین۔ ضرورت زمانہ سے ہندوؤں اور مسلمانون کو
ایک زبان اختیار کرنی پڑی۔ اب وہ زبان کلّ باشندگان کی مادری زبان ہوچکی ہی
ہندی سیکھنے مین دونون قومون کو برابر دقت ہے۔
خاص گروہ ہندو جو اُردو کو مٹانا اور پھر بھاشا کو بجاے اُردو کے عدالتون مین
۱۴


۱۰۶
جاری کرانا چاہتا ہے۔ اسکی کوششین و گرمجوشی دو وجوہ پر مبنی ہیں۔ اول وجض
خیالی اور سخت افسوس کے قابل ہے۔
ایک روشن خیال محب ملک کو سفر ریل میں دو تعلیم یافتہ ہندو صاحبون کی گفتگو سنے
کا اتفاق ہوا۔ ایک صاحب نے جو غالباً کایستھ قوم کے تھے اپنے ساتھی کو دریافت
کیا کہ آپ لوگ اردو زبان کی مخالفت پر کیون اسقدر آمادہ ہیں۔ آخر ہم لوگون کی بھی تو
مادری زبان اُردو ہی ہے۔ اور اس تبدیلی سے ہم لوگون کو بھی اسیقدر دقتین برداشت
کرنا پڑینگی جسقدر مسلمانون کو۔ دوسرے صاحب نے جو یقیناً برہمن قوم کے تھے جو جواب دیا
اسپر نہ صرف مسلمانون بلکہ ہندو صاحبون کو بھی افسوس کرنا چاہیے۔
برہمن صاحب نے فرمایا کہ اصلیت تو یہ ہے کہ مسلمانون نے ہمارے ساتھ
جو جو ظلم و تعدی کی تھی اُن کو ہونا ہمارے اختیار سے باہر ہے اُن کی حکومت کی
تاریخ ایک خار ہے جو ہر وقت ہمارے پہلو میں چبھتا ہے۔ اردو اُسی نامبارک زمانہ
کی ایک نشانی ہے۔ اسکو دیکھکر ہماری آنکھوں میں خون اُترتا ہے جب تک وہ صفحہ
ہستی سے نیست و نابود نہ ہوے اسوقت تک ہم کو چین نہیں۔ یہ خیال ہر جسنے
اُردو کی مخالفت ہندی کے حامی گروہ کو اپنی کوششوں مین دیوانہ بنا رکھا ہے۔
گو مسٹر سرنیدرناتھ بنرجی نے اپنے خط میں جو ڈیلی ٹیلیگراف میں شائع ہوا ہے
مفصلہ ذیل الفاظ مین اپنی قوم کو نصیحت کی ہے ”گذشتہ مسلمانون کی فوقیت
کی ہر ایک نشانی کو مٹا دینے کا خیال جو ہماری طرف منسوب کیا جاتا ہے ایک ایسا
خیال ہے جو سواے ایک مجنون آدمی کے اور سیکے دماغ میں نہیں آسکتا بخیال
اُن یادگار کو قائم رکھنے والی عمارات کے جو دہلی اور آگرہ میں باقی رہ گئی ہیں اور بنظر
اس دیر پا مدبرانہ یادگار کے جو آئینہ اکبری میں محفوظ ہے۔ اور بلحاظ اس مفید پالیسی کی
جو سب سے بڑھکر شریفانہ یادگار ہے اور جو اگرچہ کسی کتاب مین نہین پائی جاتی لیکن


۱۰۷

جس کا نقش ہمارے دلوں پر بہت گہرا ہے اور جو اُس محبت آمیز عزت میں مضمر ہے جو ہم
گزشتہ زمانہ کے اکابر اہل اسلام کی نسبت اپنے دلوں میں پاتے ہیں۔
اور جو موجودہ زمانہ کے ہمارے ہم وطن مسلمانوں کی اس خالص محبت کے پیرایہ میں ظاہر
ہوتی ہے جو سکھوں اُن سے ہے“
جس تعصب کا علاج اس قسم کی مصلحت آمیز نصیحتوں سے بھی ناممکن ہو اُس کو
اُردو کے مخالف گروہ کی ایسی بیماری کی طرف منسوب کرنا چاہے جو لا علاج ہو۔
دوسری بڑی بھاری وجہ جو معاونین ناگری اور مخالفین اُردو کو اپنی قوم میں جوش
پھیلانے کے لئے مستعد کر رہی ہے۔ وہ میدان مقابلہ میں مسلمانوں کو زک دینے کا خیال
ہے۔ بقائے زندگی کی کشمکش اور فوقیت نوع کا جد و جہد دن بدن بڑھتا جاتا ہے۔
ایک قوم یا گروہ دوسری قوم یا گروہ کو پس پا کر کے آگے بڑھنا چاہتا ہے۔ اگر مقابل
قوم یا جماعت بودھی یا غافل ہوئی تو لا محالہ وہ اُسکو روندتی ہوئی آگے نکلجائیگی
دنیا ایسے بھیڑ کا مقام ہے جو جسے آگے ہیں ہماری راہ روک رہے ہیں۔ جو پیچھے ہیں
دبا رہے ہیں۔ اگر ہم آگے نہ بڑھے تو پچھلے روندتے ہوئے نکلجائینگے۔ اس لیے
بغیر آگے بڑھے مفر نہیں۔ مگر ہم خواب ناز کے متوالے پڑے ہوئے باد سحر کے
مزے لے رہے ہیں بڑھنا کیسا اٹھنا دشوار ہے۔
مسلمانوں میں اگر کوئی بات رہ گئی ہے جس سے اُن کی قوم میں زندگی کی رمق
باقی ہے وہ اُردو زبان ہے اُسی زبان میں اُن کا لٹریچر ہے۔ اُسی زبان کے ذریعہ سے
اُن کو مذہب کے اصول سکھلائے جاتے ہیں۔ زمانہ موجودہ کے روشن خیال مصلحان
قوم کی تصانیف جو بیدار کرنے والی بچوں کے لیے فرائض کی کتابیں
اسی زبان میں ہیں۔ ان کتابوں کا اتنا بڑا ذخیرہ ہے جو مسلمانوں کو کچھ دن اور زندہ
رکھنے کے لئے کافی ہے۔ اگر کوئی ایسی تدبیر ہو کہ اُردو زبان بالکل کمزور اور متروک


ہو جائے تو اس کیساتھ ساتہ ان کے قومی ولولے و مذہبی جوش بھی رخصت ہو جائین لوگون
پر میدان جیت لیا۔ مسلمان انگریزی مین ہم سے پیچھے ہین۔ اردو زبان محض ملازمت کی لالچ
مین پڑہتے ہین۔ نوکری پیشہ لوگ ہندی حروف مجبوری سے حاصل کرینگے لیکن اس
زبان مین کوئی بات ایسی ان کو نہ ملیگی جو ان کی غفلت پر تازیانہ کا کام دے ۔ یا ان کو
اپنی تاریخ یا دولا دلا کر پہر ابہر نے پر آمادہ کرے۔ اور عوام الناس تو بنگال اور دیگر
صوبجات ہند کے مسلمان کا شتکاروں کیطرح اپنی اصلیت کو ہی رفتہ رفتہ بہو لجا ئینگے
اور شودرون کیطرح اعلیٰ اور متمول قومون کی خدمتگزاری مین نہ ان کو کسی قسم کی عار ہوگی
اور نہ کبھی ہمسری کا دعویٰ۔
اگر کوئی شخص یہ کہے کہ ہندوون کا مطلب مسلمانون کو بزک دنیا یا پامال کرنا نہین ہے
بلکہ ضرورت کی وجہ سے کوشش کر رہے ہین تو اسکے جواب مین بجز اسکے اور کچھ عرض
نہین کیا جا سکتا کہ وہ شخص یا تو دانستہ غلط بیانی کرتا ہے یا اصلی واقعات سے بیخبر ہے
اسکے خیال کی تردید اس سے ہو سکتی ہے کہ آج تک کسی اہل ضرورت نے کبھی کوئی
شکایت اردو زبان کی نسبت نہین کی۔ اب وہ لوگ اردو زبان کے ماہر جن کے
گہر مین اردو زبان مروج ہے جن کی مادری کے علاوہ کاروباری زبان یہی ہے
ان کا گورنمنٹ مین شاکی ہونا واویلا مچانا قوم مین جوش پہیلانا کسی ضرورت پر مبنی
نہین ہو سکتا۔
اس کو ہم قبول کرتے ہین کہ نہ مسلمان ہندوستان مین آتے نہ اردو کا وجود
ہوتا۔ تو محض اس خیال سے کہ اسکے باعث مسلمان ہوئے کوشش کر کے نیست و
نابود کر دینے اور اس محمدتی کے پاکیزہ خیال کو جو دو متضاد مذاہب اور اجنبی قومون
مین اس زبان کے طفیل پیدا ہوا کہو دینے سے بڑہکر کوئی دردناک بات مسلمانون یا
شریف دل انسانون کے لیے ہو سکتی ہے ۔


۱۰۹

۱- ترقی انسان کی بڑی باعث حمیت ہے جس قوم میں یہ نہیں وہ بالکل مردہ
قوم ہے۔ جو نشانیاں جس قوم سے منسوب ہیں اُن کی حمایت کرنا اُس قوم کا فرض ہے
صفحۂ دنیا سے جب وہ یادگاریں مٹ جاتی ہیں تو وہ قوم ایک تاریخی واقعہ رہجاتی ہو
اُردو زبان اور حروف مسلمانوں کی قومی عظمت کی زندہ یادگار ہیں اُن کا مٹ جانا قومی تنگی
اور قومی حمیت کے خاتمہ کی علامت ہے۔
۲- اُردو میں جو علمی ذخیرہ ہیں وہ بنگالی۔ مرہٹی۔ گجراتی اور دیگر زبانوں میں نہیں۔
۳- ہند و مسلمان۔ انگریز جس زبان کو بآسانی حاصل کر سکتے ہیں وہ اُردو ہے۔
یہی وجہہ ہے کہ امتحان سول سروس میں اُردو داخل ہو۔
۴- اُردو عام ملکی زبان ہے اُس میں عربی۔ فارسی۔ ترکی۔ سنسکرت۔ بھاشا۔ انگریزی
حتی کہ دیہاتی قسم کے الفاظ موجود ہیں۔ یہی ایک ایسی زبان ہے جسکے ذریعہ سے
ہندوستان کے خاص باشندے خواہ ہندو ہوں خواہ مسلمان علمی ترقی بآسانی حاصل
کر سکتے ہیں۔
۵- برج بھاشا ایسی زبان ہے جو اسوقت ہندو مسلمان سب کے لیے اجنبی ہے
۶- سنسکرت کی نسبت یورپ کے عالموں کا خیال ہے کہ وہ کبھی ہندوستان
میں بولی نہیں گئی ہمیشہ کتابی زبان رہی۔
سر انٹونی میکڈانل نے جو رزولیوشن ۱۸؍ اپریل ۱۹۰۰ء کو پاس کیا اُسکی پابندی
میں وکلاء متعصب نے ناگری دان محرر رکھے عرائض نویس تنخواہ دار مقرر کیے تاکہ
درخواستیں بلا اُجرت ناگری میں لکھا کریں۔ سیکڑوں آدمی وعظ کرتے پھرے کہ اُردو
کو بالکل بھول جاؤ۔ اُردو پڑھنا قوم سے عداوت کرنا ہے۔
اس کارروائی سے مسلمان وکلاء واہل اسلام فریقین اور ججوں کو سخت ایذا پہونچی
اور بجائے آسانی کے دقتیں پیش آئیں۔ مخالفین کو فائدہ نہ ملا۔ ہار تھک کر اُسمیں


۱۱۰
خود ہی کمی کردی۔ اب بجز دُشمنان اتفاق اور بدخواہان ملک کے کوئی اس وقت خیر عمل کو پاس
نہیں سکتا۔
ملکی بھلائی پر ذاتی اغراض کو ترجیح دینا اور جس صورت میں فائدہ ذاتی نہ ہوا ایک نہایت
کمینہ خیال ہے۔ گورنمنٹ ایسے لوگوں پر کیا اعتماد کرسکتی ہے جو ذاتی عناد متعصبانہ
خیال سے ملکی اتفاق۔ قومی بہبودی کو چھوڑ دیں۔ جو ذلیل نفع پر برادران ملکی کی دل آزاری پر
آمادہ ہوں۔ جو پرائے شگون پر اپنے خوبصورت شکل کو بد نما بنائیں۔ جو محبان وطن کو روحی
ایذاء پہنچائیں۔ وہ آڑے وقت میں گورنمنٹ کا کیا ساتھ دے سکتے ہیں اور کیونکر ملک میں
اتفاق پیدا کرسکتے ہیں۔
بعض کوتہ اندیشوں کا یہ بھی خیال ہے کہ ایسے جھگڑے جو ہندو مسلمان میں نااتفاقی
کا باعث ہیں بمصلحت ملکی کی بنا پر بعض حکام گورنمنٹ خود ان کے بانی مبانی ہوتے ہیں
بفرض محال اسکا کوئی وجود ہے تو وہ گورنمنٹ کی کمزوری کو ثابت کرتا ہے۔ رعایا کی شکایات
پبلک کی نارضامندی حکومت کی غیر اطمینانی کا سبب ہے۔ جن حکام کا ایسا ذلیل خیال ہو وہ
بنیاد حکومت کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ اب یوں لیجئے کہ ایسے جھگڑے جو آپس میں
نااتفاقی پھیلاتے ہیں کسی زبردست قوت کی تحریک ہی سے پیدا ہوتے ہیں جسکو تسلیم
کرنے میں ذی شعور کو تامل ہوگا۔
تو ہماری کسدرجہ حماقت و کمزوری اخلاق ہے کہ ہم جان بوجھکر اُن تحریکوں کی
تائید کریں۔ اس لحاظ سے تو خود بچنا چاہیے تاکہ تیسری قوت کو ہم میں نااتفاقی
پھیلانے اور ہمارے زوال قوت کا موقع ہی نہ ملے۔
مگر یہ صرف کہنے کی بات ہے مقصد اور ہی کچھ معلوم ہوتا ہے ہم اردو ناگری کے
متعلق ایک روشن خیال شاعر کی نظم لکھتے ہیں جو اس بحث پر عمدہ روشنی
ڈالتی ہے۔ ع


بعضون کی یہ ہے رای کہ مٹدو ہو اردو
اور دفتر سرکار سے مفقود ہو اُردو

دفتر سے نہیں ہند سے نابود ہو اُردو
ہندی کی ہو توسیع تو محدود ہو اُردو

تا شیخ رہے کوئی نہ اور حسان ملازم
تھوڑے بہت اب ہیں جو مسلمان ملازم

جب لشکر اسلام میں اُردو ہوئی شائع
شامل ہوئیں ان کے بھی بزرگوں کی طبائع

سعی اپنی بزرگوں کی عبث کرتے ہیں ضائع
بھاشا نے ترقی کے دیے اسکو ذرائع

صرف ان کی گلستان کی نہیں فاختہ اردو
ان کی بھی تو ہے ساختہ پرداختہ اردو

جب یہ ہو اردو خط ہندی میں ہو سلیم
صد شکر زبان ہند کی اُردو ہو ئی تعلیم

ہو فارسی حروفونکی اگر لکھنے میں کچھہ بیم
بہتر ہو کہ انگریزی ہی حرفونمیں ہو ترسیم

کچھہ سچ ہی کا ثمرہ ہونہ کچھہ جھوٹ کا پہل ہو
اس کھیت میں گر ہے تو یہی ہوگا پہل ہو

دنیا میں رقابت نہیں یورپ کی برابر
تلوار نے لیکن نہ دکھا ئے کبھی جو ہر

ہنگامہ نیا روز ہر یان گاؤ کشی پر
تیار ہیں سر پھوڑنے کو سند رو سمبر

کے جنگ برادر بہ برادر ہنر آمد
در جنگ دوکس ثالث تیر گر آمد

ہندی میں بھی واقع ہو اگر نقطہ کی تاخیر
تقصیر کو پھر آپ بھی پڑھ سکتے ہیں تحسیر

کاتب نہ کرے ماترہ یا نقطہ جو تحریر
کاتب کی ہو تقصیر زبان کی نہیں تقصیر

اجمیر گیا کوئی تو غلطی سے مہاراج
کیا آپ سمجھہ لینگے کہ وہ مری گیا آج

ہندی ہو کہ سندی کہ فقط حرف ہوں مسطور
ممکن نہیں کل کام ہوا اور عملہ بدستور


۱۱۲

دو گھنٹہ کا کام ایک پہر میں ہو نہیں سکتا
سرکار کا بیفائدہ نقصان نہیں منظور
پڑھنے میں بھی اور لکھنے میں بھی طول سوا ہے
کاغذ کی بھی مقدار زمعمول سوا ہے

از فرش زمین آج ہو تا عرش برین ہوم
اور ہوتی ہو کل کیا یہ سیکو نہیں معلوم
ہر ایک کی تقدیر ہی ہر ایک کا مقسوم
ممکن نہیں دنیا سے مسلمان ہوں معدوم
یہ زعم سراسر غلط اور محض خطا ہے
اس معرکہ میں ہم بھی ہیں جبتک کہ خدا ہے

ابتک ہیں مسلمانوں سے خونریزی کا دعویٰ
اور بھولگئے اپنی مہا بھارت کی قضیہ
کیا وجہ کشن جی کی ہدایت نہ کرائی
کیوں کورون پر پانڈون کا ہاتھ نہ پھی
اور برہمن و بدھ کی بھی ہر غور طلب بات
ہر بات یہی ہے کہ ہو بنیاس کی سب بات

ہم فرضک اسکے نہیں الگون نہ کیا گیا
بیفائدہ اس ذکر کا آپس میں ہو چرچا
وہ لوگ کہاں اب جو ہوی معرکہ آرا
ہے موجب آپ کی یہ رنجش بیجا
وہ وقت گئے جن پہ یہاں کھیت پڑے ہیں
اور ہمتو کبھی تے لڑے تھے نہ لڑے ہیں

عالم میں ہی کیا چیز جو انسان میں نہیں ہے
ہندو میں ہی کیا شے جو مسلمان میں نہیں ہے
ہو دید میں کیا بات جو قرآن میں نہیں ہے
کیا کفر میں لذت ہے جو ایمان میں نہیں ہے
ہے جلوہ گر اس بزم میں جز نور قدم کیا
موجود کلیسا نہیں معبود حرم کیا

اتفاق ممکن ہی سب سے پہلے اُس زبان کو جسے ہندو مسلمان بولتے ہیں جس سے دونوں کو یکسان تعلق ہی جو دونوں کے اتحاد سے قایم ہوئی ہے جسمیں عربی سے زیادہ


۱۱۳

سنسکرت کا عنصر موجود ہے جسمین دونون کے بلکہ اورون کے لٹریچر وخیالات کے سمانے کی گنجایش
ہے جسمین بڑھنے پھیلنے اور ہر قسم کی صلاحیت ہے اُسے نہ مٹائین ضد کو چھوڑین۔ یہ پچھلی
غلطیون کی تلافی کا وقت ہے۔ یہ تدبیر اتفاق کی بہت آسان و مفید ہے۔ آسانی تو ظاہر ہے کہ
زبان کے لحاظ سے دونون قومین ایک حالت مین ہین اور مفید اسلئے ہے کہ اس سے دونون
قومون مین بہت جلد مضبوط اتحاد کی توقع ہے۔ اسکے سوا پرانے قصّون کو فسانہ سمجھین۔ محمود غزنوی کی
حملون کو مہابھارت سے بھی پہلے کا خیال کر کے بھولجائین۔ بزرگان دین طرح بادشانِ سلام کی
توہین سے احتراز کرین۔ ہر محبتی شاہ افغانستان کے اخلاق سے سبق لین۔
بابر۔ ہمایون۔ اکبر عظم۔ جہانگیر۔ شاہجہان کے پچے ایک اورنگ زیب کا تذکرہ ہی کیا۔
اگر اورنگ زیب ہی کو یاد کرنا ہے تو اسطرح یاد کیجئے کہ اُسکے سفری خیمہ گاہ کے ہمراہ کم وبیش
تیرہ سو ہند وامراء واہل دفتر ہمیشہ رہتے تھے جن کو مناصب یکصدی ذات سے لیکر چار ہزاری
پنجہزاری ششہزاری ہفتہزاری ہوا کرتے تھے۔ اورنگ زیب نے بیشتر امراء ہنود کو بات کی
بات مین دس دس لاکھ روپیہ اور اشرفیان انعام مین دیدین۔ کابل کے صوبہ پر راجہ جسونت سنگھ
کو حکمران کر دیا۔ جس نیک نیت راجہ نے اپنے لیاقت واخلاق سے اہل کابل کو دلون کو تسخیر کر لیا۔
سلاطین بابریہ نے نہ فقط ہمارے ہموطن بھائی ہنود کے اجداد کو مثل امراء اسلام کے
مناصب عالی پر ترقی دیگر ان کا اعزاز و پایہ اعتبار بڑھا دیا نہ فقط ایک بڑے رقبہ ملک پر انکو حکمرانی
فرمانروا بنا دیا نہ فقط لکھو کہا اہل ہنود کو راج کے راج۔ تعلقہ کے تعلقہ دواماً عطا کر کے زر مالگزاری
و مطالبہ سے ہمیشہ کیلئے بری کر دیا جسکی وجہ سے آجتک ہمارے ہموطن ہندو بھائی راج کرج رہے ہین
بلکہ انہین سلاطین نے مذہب ہنود کی بنیاد کو سجدہ قومی اور دنیا مین نمودار کر دیا۔
سب کو معلوم ہوکہ اہل ہنود مین مذہبی تعلیم براہمنہ کے علاوہ اورون کیلئے ممنوع تھی اسلیئے
عام طور پر نہ اسکا رواج تھا۔ نہ مذہبی کتابون کی اشاعت۔ یہان تک کہ جب بودھ مت کی حکومت
ہندوستان مین چار طرف پھیلی اور جابجا جنگ جدل نے مذہب قدیم کا تسلط معدوم کر دیا تو اُس کی

ماخوذ از پیام اودہ نمبر ۴۱۹
مورخہ ۲۷ ماہ اپریل مجریہ حبیب شاہ
عظیم آبادی

۱۵


۱۱۴

ساتهه مذہبی کتابین بهی معدوم ہوتی چلین ۔ علم سفینہ منحصر علم سینہ بہ سینہ پر ہو گیا۔ مرور دہور نے جب
ورق زمانہ کا پلٹا اور بودھ مت کی حکومت کو مذہب قدیم ہنود نے پیچھے ہٹایا تو اسوقت بهی یا توعلماء
براہمہ نے قصداً یا محض غفلت وسہل انگاری و یا بہ مجبوری اپنی مذہبی کتابون کو نہ توجمع کرنیکی تکلیف
اُٹھائی اور نہ مفید طور پر مذہبی فلسفہ کو شائع کیا۔ صد ہا سال یہ حالت تمد رہی خاص خاص مشہو
عبادتگاہون مین بعض بعض متبرک پنڈتون درومی علم بچاریون کو مذہبی کتابوں کا متفرق طور پر احکام
و سائل کے کچهہ اشلوک یاد تهے یہ بهی مُمکن ہو کہ کسی مہاتما مارکنڈیا کے پاس بعض مذہبی کتابیں تو ان ہون
مگر وہ ایسی نایاب تہیں کہ عموماً اہل مذہب کا اُن کتابونپر کمان دسترس ہوتا۔ خاص خاص براہہ بهی
اس سے مستفید نہ تھے تعجب یہہ ہو کہ اس ابتدائی زمانہ سے لیکر مسلمانوں کے زمانہ بلکہ اس سے
صدہا سال بعد تک بهی اسی ہندوستان کے اکثر حصوں میں بڑے بڑے راجہ مہاراجہ فرمان روا
گذرے جنکو واقعی اپنے مذہب کا بڑا جوش سہی تہا۔ لیکن کسی نے بھی اپنی مذہبی کتابون کی تدوین
کی ضرورت نہ دیکہی اور یہہ نہ سوچا کہ آگے بڑہکر عام اہل ہنود کے بے ٹہور ٹهکانے اعمال مذہبی کو
دیکہکر لوگوں کے دلونپر کیسا برا اثرپڑیگا اورعوام ہی کے اعمال کو لوگ عین مذہب سمجھکر اس فلسفیانہ
مذہب کو جاہلانہ مذہب سمجھنے لگیں گے۔ بغرضیکہ باوجود اختیار و با اقتدار وصاحب ثروت ہو نیکے
ہندو بہائیوں نے دیوہرے اورمندر تو خوب بنوا دیئے اور لاکهون روپیہ کے اوقاف بهی کردیے
لیکن جس سے جڑ مذہب کی قائم ہوتی یعنی کتب کا مرتب کرکے شائع کرنا یہ کسی ایک سہی عمل میں نہ آیا
اگرمعدومیت کتب فلسفہ مذہب کی یہی نوبت آج تک باقی رہ جاتی تو اس روشن زمانہ مین اس
مذہب کا کیا حال ہوتا ۔
یہ اکبر اعظم کا احسان ہے کہ بہزار کوشش و کاوش سری بہاگوت۔ راماین۔ مہا بهارت
جوگ بشست اور گیتا کی سی نادر کتابوں کو جمع کیا۔ اور نہایت سلیس ترجمہ کراکے عوام مین
پھیلا دیا۔ چنانچہ مذکورہ بالاکتابین جو آج ہمارے ہموطن بھائیوں کو مطالعہ مین ہین یہ اسی فیاض
شہنشاہ کا فیض عمیم ہے۔


۱۱۵

اورنگ زیب کا بڑا بھائی دارا شکوہ اس بارہ مین اکبر اعظم سے بڑہا ہوا تھا۔ اکبر اعظم نے با وجود
تسلط تمام صرف چند ہی مذہبی کتابوں کے ترجمے کرائے جو بلا شبہ نہایت کمیاب تھین لیکن
اُلو العزم دارا شکوہ نے تو وہ کام کیا کہ شاید ہی کسی عملہ دوست سے بن پڑے۔ اُسنے سوچا۔ کہ
مذہب ہندو اسوقت تک طعام بے نمک ہے جبتک اس مذہب کی کتابہائے مقدس جمع کر کے حس بخوبی
نہ شائع ہو۔ اُسنے خیال کیا کہ اصل اصول مذہب ہنود یہی توحید ہے اور وید کے معدوم ہو جانیے چونکہ توحید
ہی اس مذہب سے رخصت ہو گئی یا ہوتی جاتی ہو اسلیے بہت سی غلط فہمیان ہندوؤں کو مسلمانوں اور مسلمانوں کو
ہندوؤں کی مذہب سے ہو گئی ہیں اور یہی بڑا سبب ان دونون قومون کے تفرقہ کا ہے۔ چنانچہ وہ اپنی
مثنوی کے ایک شعر مین کہتا ہے ع
کفر و اسلام در رهش پویان
وحده لا شریک له گویان
اور یہ اشارہ ہے وید مقدس کے اس فقرہ کی طرف:۔" ایکو برہم دوتیو ناستی" یہ فقرہ
بعینہ لا الہ الا اللہ کا ہم معنی ہے۔
دارا شکوہ عنفوان شباب زمانہ ولیعہدی میں اپنے آسایش و آرام سے دست بردار ہو کر
محض نیک نیتی اور ایک قوم کی فلاح مذہبی کی دہن میں بنارس آیا۔ مدتون قیام کر کے زبان سنسکرت
کو حاصل کیا۔ پنڈتون اور مہاتماؤن کو بڑے بڑے وظیفے اور بیش قرار جاگیرین مرحمت کین جسکے پاس
جتنے اشلوک زبانی یا تحریری وید کے تھے سبکے لیے فقط اتنی ہی محنت اور جفاکشی پر قناعت نہین
کی بلکہ جب کاشی سے اس دولت بے بہا کو جمع کر چکا تو دکن، کشمیر و کوہستانی شمالی ہند کے سفر کی
برسون زحمت گوارا فرمائی۔ اور جس مہاتما تارک الدنیا کوہ وصحرانشین سے جو جو اشلوک پائے سب جمع
کیسے اور نہایت وقت نظر دسیکڑون حکمای مذہب براہمہ کی اعانت سے چارون ویدون کی تدوین کرکے
اسکا ترجمہ زبان مروجہ مینی فارسی مین کیا اور ستر اکبر نام رکھا جس سے یہ بات کھل گئی کہ ہند و مسلمانون
کے با ہم جتنا تفرقہ نسبت اصل اصول مذہب سمجھا گیا ہے وہ صحیح نہیں چنانچہ سر اکبر کی دیباچہ
مین خود لکھتا ہے۔ طالعہ قدیم ہند را بر وحدت انکاری و بر موحدان گفتاری نیست۔


۱۱۶

غرض اسوقت جو وید مقدس کے ترجمون کی اشاعت اس کثرت سے ہے اور مذہب ہنود
کے فلسفہ کو رونق وہ سب اسی محسن بنی نوع انسان شہزادہ داراشکوہ کو گران بہا احسان کیسبب ہا ہے
مذکورہ بالاگو اگرچہ اور بھی شواہد و سندین ہین لیکن طوالت کو خوف سے صرف کتاب اکبہ پرکاش
مؤلفہ رای کنہیا لال الکھہ وہاری کے دیباچہ کے چند فقرات نقل کیے جاتے ہین وہ کتاب مذکور کے صفحہ ۱۲
مین لکھتے ہین ”جب ہند سے سنسکرت کی تعلیم و تلقین جاتی رہی سمجھنا چاہیے کہ وہ بیجو بے مفقود ہوگئی تھی
اس عرصہ مین ہزارون راجے مہاراجے ہندوپت ہو گذرے مگر کسی کو اسطرف توجہ نہ ہوئی کہ اس آبحیات کو
خاص و عام کیواسطی سبیل کرتا۔ آفرین صد آفرین شہزادہ عالی ہمت اور بلند مرتبت داراشکوہ بہادر دارین کو
کہ جونعمت و دولت پہلے خاصون کو نصیب نہ تھی وہ عام کو بے منّت بخشد ی یعنی تمام اوپنکھدون کا
جو گیان کے متعلق تھین محنت گوارا۔ لاکھوں روپیہ خرچ اور صد ہا پنڈت اور سنیاسیون کو جمع کر کے شہر
کاشی کی سیرسیاحت اور تعصبان کے طعن کو متحمل کرکے سنسکرت سے فارسی مین ترجمہ کیا گویا دسترخوان
صل کل عام و خاص کیواسطے بچھا دیا اور دروازہ جیون مکت و بد یہیکت کا کس و ناکس کیلئے کھول دیا۔
اور نفسانیت کو مطلق دخل نہ دیا اور مجلس کو شہنشاہ دارین کا بنا دیا اور اپنے پردادا اکبر بادشاہ کے نام
کو روشن کیا“
ناظرین انصاف دوست ملاحظہ کرین کہ مذکورہ بالا بے تعصبی و رفاہ طلبی سے بڑھکر کیا ہو سکتاہے
کہ غیر مذہب کی بنیاد باوجود تخالف اعتقادات کے اسطور سے ہزار کوشش و کاوش جما جائے کہ
ابدالاباد تک قایم و دایم رہے۔
اگر سیواجی عالیشان مندر تعمیر کر جاتا اور کرورون روپیہ کی جائداد اُن کے لیے وقف کر دیتا
تو بھی اس مسلمان شہزادہ کے اس نہایت پائدار و مفید کام سے بڑھکر نہ ہوتا۔ کاش جہان جہان کسی
مسلمان بادشاہ کے تعصبات مذکور کیے جاتے ہین وہان اس گرانقدر حال کو بھی یاد رکھین تو
بعید از انصاف نہین ہے اورنگ زیب پر مذہبی عناد و تعصب کا الزام دلیل کوتاہ نظری اور تاریخ
سے بیخبری کی ہے۔ اسکو سنے۔ پنڈت و پجاری نظیف خوار داراشکوہ کے بے انتہا مصارف


۱۱۷

و دعا گو تھے جب ان کو دارا شکوہ کے حالات کی خبر ملی تو بیحد صدمہ ہوا۔ اور اپنے بہیخواہون مین
اورنگ زیب کے مظالم اور دارا شکوہ کی نیکیان بپیرایہ مظلومیت کے مضامین مین داخل کر کے گانا شروع کر دیا۔
اسکی خبر اورنگ زیب کو لگی۔ چنانچہ تاریخ مراۃ العالم مین لکھا ہے ۔
ہنگامیکہ رایات ظفر آیات باستئصال شورش شہزادہ شجاع بہ سمت دیار شرقی بحرکت آمد کہ
اند میان وظیفہ خواران و خیرطلبان شاہزادہ دارا شکوہ اند معتقدان خود را با ظہار مظالم پادشاه بحجانه
ببیت واعانت شهزاده شجاع می کشند و شجاع نیز با ایشان رسل و رسائل دارد۔ قہر غضب
سلطانی زبانه کشیدن گرفت به منعم خان سپه سالار حکم محکم به نفاذ پیوست که بتعجیل هرچه تمامتر با فوج
قاهره رویه شهر بنارس آورده آن بیچارگان را با تمامی بنگیده ہا باخاک عدم برابر سازد. بهار امل جسارت
نموده عرض کرد که اگر همان بتکده با و پنڈتان را بیاسار سند که مرتکب این هنگامه پردازی و فساد اند
قرین انصاف است عرض او پذیرایی یافت ۔ باصفای این خبر مصیبت اثر کل مشلغان و برہمنان
بمقتضای الفرار مما یطاق بتکده ها را خالی گذاشته رو بپای ادبار شدند منعم خان چند بتخانه ها را
که مشتهر به وظیفه مالی بود شکسته از سنگ خشت آنها مسجد آراست -
اس بیان سے بخوبی ثابت ہے کہ بنارس کے بعض بتخانون کے توڑ ڈالنے کا سبب بہی
مذہبی تعصب نہیں بلکہ پولٹیکل وجہ تھی ! اسکے ساتھ ہی یہہ ہویدا ہے کہ سردار بہارامل کی
وجہی استدعا قبول ہوکر حدود انصاف کے اندر کارروائی کا حکم دیا گیا اور پھر بتخانہ کے بجای
بہی عبادتگاہ ہی تعمیر ہوئی ۔
لہذا حرکات مورث اختلاف سے پرہیز۔ خلوص محبت کی حاجت ۔ اور منافقانہ دوستی
سے حذر واجب ہے ۔ اتفاق ناممکن ہے جب تک ہمارے دل صاف نہ ہون ۔
ہندو مسلمانون کے پولٹیکل اغراض و حقوق یکسان نہین ۔ اگر کوئی فریق بلا مزاحمت و ضرر
رسانی دوسرے کے اپنے حقوق کے تحفظ کی معقول تدبیر کرے تو وہ مورد الزام نہین تمدن
و معاشرت مین برادرانہ تعلقات ہون اور اتنا لحاظ ہمیشہ رہے کہ بالقصد ہم دوسرون کو


۱۱۸

نقصان نہ پہونچائیں۔
اگر اتفاق سے مراد خود غرضی۔ مذموم طریقہ سے سودیشی تحریک۔ ناعاقبت اندیشیان کر
اقوال کی تائید۔ گورنمنٹ کی مخالفت مین اپنے جتھے کو بڑہانا۔ پبلک مین بُرے خیالات پہیلانا
حکومت کے جوے کو گردن سے اُتار پھینکنے کی آرزو۔ خانہ داری کی صلاحیت نہین ملک گیری کا دعویٰ
اسے اتفاق نہین نفاق فرمائے مسلمانون کو جو صدمات اپنے ہموطن احباب سے ظاہری ہمدردی
پہنچے اور پہونچتے رہے ہین اُسکا اقتضا ر ہے کہ احتیاط سے کام لین۔
اور پہر جس قوت سے ہماری دینی و دنیوی اغراض وابستہ ہین اُسکا تقاضہ ہو کہ اُسکی طرف ہمارا حُسن
اعتقاد قدرتاً ہونا چاہیے جسے اُس خیال کی امید رکہنا جو ہمکو کافر نعمت بنائے یا احسان فراموش
ٹھہرائے قطعاً بیجا ہے۔ وفاداری ایک فیاض دلسوزی ہے جو انسان کے شریعت طبقہ کو اپنی
جان و مال کی ۔ انصاف دوست حکمران یا خاص ذات پر وقف کرنیکی ترغیب دیتی ہو۔
برٹش گورنمنٹ موجودہ زمانہ مین اسلامی دنیا کی بڑی فرمانروا ہے ازروے تحقیق جس قدر
مسلمان حکومت برطانیہ کے زیر فرمان ہین حضرت سلطان لمعظم خلد اللہ ملکہ کے نہین۔ اس لحاظ
سے ہمین کتنا بڑا تعلق اپنی گورنمنٹ سے از روی مذہب ہو گیا۔ تمام دنیا سے زیادہ مسلما
کو جسطرح کا واسطہ برٹش گورنمنٹ سے ہے۔ جہان جہان عملداری برطانیہ عظمیٰ کی ہو علانیہ
تعلیم عقاید اسلامی کیجیئے کوئی معترض نہین۔
مسلمان اگر انگلینڈ مین جا کر ترویج عقائد اسلام مین کوشش کرین تو کسی قسم کی ممانعت نہین
اطمینان و آسایش سے ارکان دین کی تعمیل جو ان دنون ہم کر سکتے ہین کبھی نصیب نہ ہوئی جس قدر
حکومت مین از روئے مذہب یہ آرام ہو کوئی ایسا بیوقوف ہے جو اُسے غنیمت نہ سمجھیگی جو آزادی و
آرام عثمانی سلطنت مین غیر مذہب والون کو اس زمانہ مین حاصل ہو وہی ہمین اسوقت یہان نصیب ہو۔
رہی دنیاوی آسایشین وہ تو حد شمار سے خارج ہین مختصر یہہ کہ ہمین ہر طرح آزادی حاصل
ہے کہ بحیثیت رعایا کے واجبی حقوق طلب کرین۔ بے تکلف علانیہ رسوم و ارکان مذہبی بجا لائین


۱۱۹

اپنی ہر تکلیف کا بذریعہ عرضداشت چارہ کار چاہین۔ دختر کشی نابودستی موقوف ٹھگون کی جماعت مفقود
انسانی قربانی بند۔ ڈاکہ زنی کاعمدہ انسداد۔ شاہراہین صاف و بخطر نہرین بکثرت ریل وجهاز کیوجہہ
سے بری و بحری سفر کی سہولت تار کے سبب سے تجارت کو ترقی ۔ پوسٹ آفس نہایت خوبی سے محمی محصول
پر جاری۔ اسکول وکالج و یونیورسیٹیون کی باعث تمام علوم کے خزانے پیش نظر ۔ بلحاظ قابلیت ہرشخص کو
ملازمت کا حق حاصل ۔ اصول انصاف کا بلا لحاظ قوم ومذہب عدالتون مین قرار دیا جانا۔ شفا خانے
خیراتی موجود۔ چھاپہ خانے بے انتہا۔ اخبارات کو آزادی کی نعمت میسر چیچک کی حفاظت کے لیے
ٹیکے کا محکمہ امراض متعددی کیواسطے خاص انتظامات ۔ قیدیون سے جیلخانوں مین مہذبانہ سلوک
باہر جاکر معاش کے لیے پیشون کا سکھایا جانا ۔ بذریعہ نلون کے پانی بہم پہنچانا ۔ شہرون اور قصبون
مین صفائی کا پورا انتظام ۔ تعلیم نسوان کی تحریک وغیرہ وغیرہ
غرضکہ ایک انصاف پسند شخص کو اقرار کرنا پڑتا ہے کہ انسانی ہمدردی میں ۔ رعایا کی
آزادی مین ۔ رعایا کو مہذب بنانے میں دنیا کی کوئی گورنمنٹ انگریزی گورنمنٹ کو نہین پاتی۔
برٹش گورنمنٹ کی سلطنت کا حُسن سلوک اُس وقت پوری طور سے اندازہ ہو سکتا ہے جب ہم دوسری
سلطنتون کے سلوک رعایا کے ساتھ اس کا مقابلہ کرین مثلاً حکومت روس وسط ایشیا میں ۔ روس
گویورپ کی قوتون مین ایک قدیم اور مہذب سلطنت کہلائی جاتی ہے مگر اُسکے قانونون کاسیلان اور
ناظمین کا طرزعمل برٹش گورنمنٹ کی مقابلہ مین اگر وحشیانہ کہا جاوے تو بیجا نہین ۔
یہود کے ساتھ جو جابرانہ وظالمانہ عمل کیے جاتے ہیں اُنکا جواب شاید مذہبی اختلاف ماضیہ
کی بنیاد پر مل سکے ۔ مگر مسلمانون کیساتھ خاصکر جو سلوک جابرانہ کیا جاتا ہے ۔ وہ سُننے کی قابل
نہیں اور بیحد نفرت دلانیوالا ہے اُن کی مذہب کی ادای رسوم مین علانیہ روک ٹوک اُن کی مدارس اور
اوقاف مین دیدہ و دانستہ سنگ اندازی ۔ اُن کی تجارتوں کیلئے ہر طرح سد راہین ۔ اُن کی آسانیون
کے عیوض اُن کے راستون میں قیقین ۔ اصلاح کے بجای اُن کی آسایشون مین خلل ڈالے
جاتے ہیں ناکافی بنیادوں پر قتل و جلاوطن کیے جاتے ہیں۔ اُن کی جائدادین ضبط ۔ اُن کی


مال ومتاع بوجہ طرق۔ مظلوم و مجبورون کو جان بچانے کے لیے دوسری سلطنتون سے امداد
کی ضرورت ۔ اور دوسری ملکوں میں جاکر آباد ہونے کی حاجت پڑتی ہے۔
ایک راستباز روشن خیال ذی علم مسلمان باشندہ قران مملکت روس نے جن مظالم کا
جسے استنبول مین تذکرہ کیا ہم اگر اسکی تفصیل بیان بیان کرین تو اہل ہندمین سے ہرشخص
کی آنکھوں سے آنسو روان ہون۔
سلطنت میں شریک ہونا۔ اُسکے قانونون مین مشورہ دینا۔ اُس کی مجالس تک رسائی
اُسکا تو ذکرہی نیچے حقیقتاً مین مملکت ہندوستان دارالامن اور روس دارالقرار ہو۔
برٹش گورنمنٹ مین اگروہ حرکتین شنی کر دی جائین جو ہندوستانیون کو خود ہندوستانیوں
کے ہاتھ سے پہونچتی ہیں تو یہ کہنا بیجا نہو گا کہ دنیا میں کسی اجنبی سلطنت کے سایۂ حمایت مین
یہ امن و آسایش میسّر نہین آسکتی۔ ناحق شناسی ہے اگر رعایای ہند عموماً اور مسلمانان ہند
خصوصاً اس نعمت کی قدر اور اپنے افعال واقوال مین سچی احسانمندی ظاہر نہ کرین۔
اپنی حاجتون اور ضرورتوں کو بطرز معقول سلطنت کے کانوں تک پہونچانا اور امید
اصلاح رکھنا بیشک ایک قومی فرض ہے مگر آداب سلطنت اور حقوق فرمانروا کو نگاہ نہ رکھنا
نہ صرف سوء ادبی ہے بلکہ علامت شقاوت ہے۔
کسی قوم سے اختیارات سلطنت خدا نہین لیتا جب تک وہ پایۂ انسانیت سے گر نہ جائے
اور کسی قوم کو اختیارات سلطنت دستِ قدرت سے نہین بخشے جاتے جبتک اوس مین
وہ اوصاف حمیدہ نہ پائے جائیں جس سے ودیعت سلطنت امینانہ ادا کر سکین۔ اِن
دور جون کے فرق کو جب تک کوئی رعایای مفتوح اچھی طرح نہ سمجھے گی حفظ مراتب نہین کر سکتی
پارہ ۱۷- سوره انبیاء وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا
عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ٥ حصه افرا تاہے کہ ہم زبور مین نصیحت کے بعد یہ بات لکھ چکے ہن کہ ہمارے
نیک بندے زمین (کی سلطنت) کے وارث ہوں گے۔


۱۲۱

چھوٹا اپنے بڑے یا بہتر سے اسیوقت خالص حمایت مدد کی امید کر سکتا ہے جب ادب کیساتھ اپنی
کمی کو تسلیم کرتا رہے اور طلب ترقی میں خلوص عقیدت کو واسطہ گردانتا ہے۔ ہم اپنے ملک کے
ہندو و مسلمان بھائیوں سے خالصانہ التماس کرتے ہیں کہ وہ اگر اپنی اور اپنے ملک کی بہبودی چاہتے
ہیں تو صحیح طریقے اور صحیح مزاج اختیار کریں اور بیجاشور و غوغا سے باز آئیں۔ اور ان لوگوں کے
کہنے پر عمل نہ کریں جنگی سند تفوق صرف یہی ہے کہ غیر ملکوں کی زبان کے الفاظ روان طور پر بول
سکتے ہیں یا لکھ سکتے ہیں۔ مگر جن کو اس بات کا تجربہ یا اندازہ نہیں کہ سلطنت کے مفید ہونے
یا اسکے امور میں شریک ہونے کے لیے رعایا کو کیا کیا صفات درکار ہوتی ہیں۔
مدارس کے امتحان میں کامیاب ہونا۔ یا تجارت اور دیگر پیشوں کو کامیابی سے کرنا اس
بات کو نہیں بتا سکتا۔ افراد منتشر اور مختلف الاعمال و خیال ہرگز شیرازہ قومی حاصل نہیں کر سکتے
جب تک وہ انضمام طبعی خواہ منجانب قدرت خواہ منجانب تربیت پیدا ہو جس کو انگریزی میں آرگنیک
اور ہماری زبان میں حیات ترکیب کہتے ہیں۔ مثلاً جہاں ایسے افراد بکثرت ملتے ہوں جو دوسرے
افراد کو خواہ اختلافات مذہب خواہ خود غرضی۔ خواہ عداوت کی بنیاد پر نقصان پہنچانیکے لئے مستعد
ہوں وہاں سب افراد ملکر ایک مجموعہ متفق الاغراض جسکو قوم کہتے ہیں کیسے بنا سکتے ہیں۔ اسلئے
نہایت مناسب معلوم ہوتا ہے کہ جبتک ہندوستانی رفتہ رفتہ ترقی کر کے استحکام و توافق گیر کریکٹر
حاصل نہ کرلیں ایسی رعایات کے متقاضی یا متمنی نہ ہوں جسکا عمل بلا امتیاز ہر گروہ سے
متعلق ہو۔ شخصی فضیلت بیشک ایسی چیز ہے جس کا امتیاز ہر وقت ضروری اور مفید ہے۔ اس امتیاز
شخصی سے مستفید ہو کر اُن کا فرض ہو کہ ایک خاص حد کے علو گیر کرکٹر پیدا کریں اور اوس کو بعد
قوموں کی فہرست میں اپنا شمار کریں۔ مگر کسی صورت میں یہ جائز نہیں کہ کفران احسان کریں۔ یا
سوء ادبی ان محسن فرمانرواؤں کی شان میں برتیں جن کی بدولت ہندوستان کو مغربی روشنی سے
استفادہ کی نوبت پہنچی ہے۔ تجدد و مساوات کے شوق و حرص میں نابینایانہ دوڑ پڑنا۔ اور
حفظ مراتب کا لحاظ چھوڑ دینا ہندوستان کے لیئے سیدھا راستہ تباہی و بربادی کا ہے۔ امتیاز
۱۶


۱۲۲

مساوات و غلبه تفضیل اور شان برتری ایسی چیز نہیں که وام دیگر خریدی جاوے یا اپنے منہ سے
مانگی جائے۔ یہ انعام خداوندی ہے جب دو شخص برابر ہونگے۔ قانون قدرت ہے که ایک
دوسرے کا اعزاز کرے۔ اور جب ایک دوسرے سے بہتر ہوگا تو ضرور ہے که کمتر بہتر کو از خود
اعلیٰ سمجھے۔ یہ امتیاز اور رعایتیں عرضداشت اور فرمانور سے حاصل نہیں ہوتی ہیں۔
قدرت از خود ان قوموں کے عمل مستحکم و ممیز کر دیتی ہے ؎
کل سہی۔ گاڈی سہی۔ ریل سہی۔ تار سہی	ہر پیکار نئے ڈھنگ کے ہتھیار سہی
صنعت وحرفہ سہی دولت بسیار سہی	صاف شیشونمین مربے سہی آچار سہی
اہل یورپ میں تو ہر بات ترقی کی ہے
پر کہو ہند نے کیا اسمیں ترقی کی ہے
ہند کے واسطے کافی نہیں یورپ کی نظیر	ایک ہو سکتے ہیں کیونکر یہ غریب اور وہ امیر
بات میں ان کی تو باقی ہو یہی ایک لکیر	روز وشب جبہ بنے بیٹھے ہیں یہ ہو کر فقیر
وہ بھی اب ہاتھ سے چھن جانے کی تدبیر ہوئی
خوب ہمدردی تری ایک فلک پیر ہوئی


۱۲۳

اعتراضات کی تفصیل اور ان پر ریویو

رموز سلطنت سے عوام ناواقف ہوتے ہیں اس بناء پر ان کے اعتراضات فرانروایان
ملک کے باب مین قابل عفو ہین مگر غلط فہمی بجائے خود ایک امر قبیح بو غیرترین مصلحت ہے۔ لہذا
ہم کشف غطا کے طور پر چند دخل مقدر و تذکر یعنی ان حجابوں کے اٹھانے اور بد گمانیون کو
دفع کی کوشش کرنا چاہتے ہیں جو اعتراض کی شکل میں لوگوں کے ذہن نشین ہیں یا جن کا تذکرہ
زبانوں پر آچکا ہے اس میں نہ عوام سے مناظرہ کا ارادہ نہ کسی سلطنت کی خوشامد منظور۔
زبان خلق ایک عجیب سیمیعن چیز ہے اور خاصکر جہان کسی عالیہ شخص کی عیب ثواب کو بحث ہو۔

قيل ان الله ذو ولد قيل ان الرسول قد كهنا
ما نجی الله والرسوله معا من اللسان الورى فكيف انا
مگر خداوند عالم کی عجیب قدرت ہے کہ معترضین کے اعتراض بجای اسکے کہ پاکدامنون پر دھبہ
لگائین ان کی عظمت کو نگاہ خواص مین بڑھاتے ہیں۔
مجالس لیدیز کی شرکت اہل یورپ اور جعلی باشندگان ہند کے لیے تو کوئی موقع نکتہ چینی کا نہین
مگر بعض ہندوستان کے اور شاید اہل کابل کے نادان دلون مین یہ خدشہ گذرا ہے کہ اعلحضرت
شاہ افغانستان نے بعض ایسے صحبتون مین شرکت کی جنین عوارات بھی شریک تھین۔
اسکو وہ ایک امر خلاف شریعت اور نیز منافی شان امیر کے بتلامین۔ ہمکو اس موقع پر وکالت
کا کام منظور نہین بلکہ ایک محاکمہ لکھنا چاہتے ہیں جس سے معلوم ہو کہ شریعت کی قیدین کھا تک
عورتوں کے ساتھ معاشرت مین محدود ہین۔ اور آیا امیر نے کوئی فعل ایسا کیا کہ جس سے کسی
قید شریعت یا ان کی شان امارت مین خلل آیا۔ اس محاکمہ مین ہمارا روی سخن ان نا عاقبت اندیش
اور امور شریعت ناشناس عوام سے نہین جن کو یہ خبر نہین کہ خواے احکام شریعت کیا ہے
اور جو وہ اپنی زبان سے کہتے ہیں یا دماغون مین پکاتے ہین نفس بحث کو متعلق ہو یا نہین۔

خدا کو کہتا اولاد و رسول کو کاہن
کہتے ہین جب خدا و رسول کسی کی زبان خلق
سے نجات نہین ملی تو ہم کسطرح بچی گے۔


۱۲۴

تمام احکام شریعت کے تفحص سے معلوم ہوتا ہے کہ غیر محرم مرد اور عورت کو معاشرت
مین ایک خاص حد محدود سے گذرنا عام طور پر نامناسب اشاطیر قدرت ہے ۔ مگر اسی کیساتھ
شریعت میں جو مراعات حقوق سلوک نسوان مین ہو اس کی وسعت کی کسی قانون دنیا مین مثال
نہین ہم یہان پر اپنے قلم کو اس انتظار مین ٹھہراتے ہیں کہ کوئی محقق مذاہب ہمارے اس دعوی
کے بطلان کی کوشش فرمای۔ اسکے بعد یہ دریافت کرنا چاہتے ہیں کہ آیا شریعت مین کوئی ممانعت
ایسی ہو کہ باوقار معزز عورتون سے اجتناب کلی کیا جاوے یا کوئی دیوار خیالی درمیان مین
حائل سمجھی جاوے۔ ان عورات کو جو پابند شریعت ہین بیشک حکم ہے کہ نامحرم مردون سے آزاد
طور پر مراسلت نہ رکھین ۔
یہی مضمون احتیاط کو خداوند عالم اپنے کلام پاک میں اس آیت سے بتلاتا ہے ۔
قُلْ لِّلْمُؤْمِنِیْنَ یَغُضُّوْا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوْا فُرُوْجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ خَبِيْرٌ بِمَا يَصْنَعُوْنَ ه وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوْجَهُنَّ وَلَا يُبْدِيْنَ زِيْنَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا الخ
اس مین مومنین و مومنات دونون کے لیے ارشاد ہے کہ وہ اپنی نگاہون اور شرمگاہون
کی حفاظت کرین ۔ اسی کیساتھ کلام ربانی مین صاف ارشاد ہے ۔ لا يكلف الله نفساً
إلا وسعها ” ورنہ تمام دنیا مین چاہئے تھا کہ حرام ہو جاتا عورتون کا یا عورتون سے مردون
کا بیع و شری۔ اور دنیا کے آدہے کام تقریباً مسدود ہو جاتے۔
اسیطرح غلامون کی بیع و شری ہو۔ اس سے صاف ظاہر ہے کہ امتناع یا نہی صرف بغرض
انسداد فتنہ و خرابی ہے۔ مثلاً شریعت کہین ممانعت نہین کرتی کہ جس عورت سے خطاب نکاح
ہو اُسکو مرد نہ دیکھ لے یا مرد کو عورت نہ دیکھ سکے بسیطرح طبیب مریض یا شہادت و حکومت
کے معاملات ہین وہ حکم کلی امتناعی بے مستثنے کیئے پڑہا نہین جاسکتا ۔ بلاد اسلام مکہ مکرمہ
مدینہ طیبہ استنبول ۔ دمشق ۔ بیت المقدس ۔ بیروت وغیرہ مین تمام معزز خواتین اسلام

حاشیہ ۱:
قانون

حاشیہ ۲:
پارہ ۱۸ سورہ نور


۱۲۵

بذات خود بازاروں میں جاکر خرید و فروخت کرتی ہیں۔
اسکے برعکس شریعت میں کہیں ممانعت نہیں ملتی کہ دوسری ملت و قوموں کی عورتیں جو اپنی رسم و رواج اور مذہب کے موافق پردہ نشینی کی پابند نہیں اُن کے حضور سے بضرورت لڑکی بحالت سیاحت بصورت میزبانی و مہمانی اجتناب قطعی کیا جاوے۔ اصول فقہ ہے الضرورات تبیح المحظورات یعنی ضرورت ممنوعات کو بھی مباح کر دیتی ہے۔ یہ سرسری ملاحظہ باعتبار قیود شریعت کے ہے۔
عقلاً تھوڑے سے غور کے بعد معلوم ہوگا کہ ایشیا اور یورپ کے طرز معاشرت و عوارا کے عقل و دانش میں کیا فرق ہے اور ایشیائی مردوں کو یورپ کی باوقار معزز عوارات کے حضور سے کیا استفادہ کی ضرورت ہے۔
ایشیا میں عورتیں اپنی کم علمی اور دنیا کی ناتجربہ کاری کیوجہ سے تمام امور میں بجز خانہ داری کے ایک صنف بیکارسی ہیں۔ مگر یورپ کے حالات جاننے والے جانتے ہیں کہ عوارات یورپ اور خاصکر طبقات عالیہ میں کس مرتبہ پر ہیں موازنہ صحیح سے معلوم ہوگا کہ یورپ کی ترقی میں آدھا حصہ یا لمیہ غالب عورتوں کی وقار و عالیمرتبی کا نتیجہ ہے۔
ایشیا میں آٹھ دس برس تک کے لڑکے جبتک مدرسے و مکتبوں میں نہیں جاتے علم پڑھنے سے محروم قطعی رہتے ہیں۔ یورپ میں تعلیم یافتہ عورات کی بدولت اُن کو بچوں کا سچا زمانہ تعلیم و تربیت ایام مھد سے شروع ہوتا ہے۔
ایشیا میں نوجوانوں کی جوانی کا زمانہ سب سے خطرناک ہی اُس میں گمراہی کا بڑا سبب ایشیا کی عورتوں کی صحبت کا اثر ہوتا ہے۔ یورپ میں اُس کے برعکس شباب خواہ مرد کا ہو خواہ عورت کا شکل معقول وہاں کی عوارات کی بزرگی و ہیئت ہی سے صورت پکڑتا ہی جو تمام عمر اُن کے خصائل حسنہ کا ذمہ دار رہتا ہے۔ ایشیا کو نوجوانوں کو جو موقع عورتوں کی پردہ نشینی کیوجہ سے جادہ اعتدال سے گذرنے کے میسر آتے ہیں وہ یورپ کی تجربہ کار قابل بیبیوں کی نگہداشت سحر


١٢۶
مسرور رہتے ہیں اس تمہید کو بعد مباحث ذیل فیصلہ طلب معلوم ہوتے ہیں۔
اول آیا ہر محبتی پیر نے کوئی صحبت خود ایسی تلاش کی جسمیں کوئی امر خلاف شریعت تھا مثلاً مشارکت نسوان یا ایسے جلسہ میں شریک ہونا ایک امر ناگزیر یا بخاطر میزبان یا بپاس تہذیب تھا
دوم ۔ آیا ایسی خاص حالتوں میں شریک ان مجالس کا ہونا جہان یورپین لی بیان جمع ہوں کسی حکم شریعت کے خلاف تھا۔
سوم آیا ایک باخبر والی ملک کو جسے اپنے ملک میں سبطرح ترقی پھیلانا ہے ایسی صحبت خالی از مفاد یا ضروری تھی۔
امر اوّل پروگرام کے دیکھنے سے شک باقی نہیں رہتا کہ کسی جلسہ مین امیر کی طرف سے کوئی ایسا اشارہ نہ تھا جس سے ان کی منشاء لیڈیز کی مشارکت کے باب میں پائی جائے نہ اُن موقعوں پر اعلحضرت کے افعال یا اشارات سے کوئی بات ایسی مترشح ہوئی جس سے ان کی طبعیت کا میلان یا خلا لاینبغی پایا جاتا ہو۔
یورپین تہذیب کے موافق جس جلسہ میں لیڈیز شریک نہون وہ خلوص محبت سے خالی ہوتا اور لیڈیز کی شرکت گوارہ نہونا۔ ان کے قانون تہذیب میں بدترین شان وحشت ہو۔ سوائے ان باضابطہ مواقع کے جہان محض مجالس امور سلطنت سے متعلق ہوں یورپ میں کوئی صحبت لیڈیز سے خالی نہیں ہوتی۔ اور نہ معزز سمجھی جاتی ہو جبتک وہ شریک صحبت نہون۔ ایسی صورت مین جب اعلحضرت کو۔ گورنرون اور وایسرائے کی مجالس معاشرت میں شریک ہونا قرین مصلحت ہوا۔ تو ان کو بجز اتباع قواعد میزبانان اور کیا چارہ تھا۔
عامہ خلایق کی کسی رواج عام کی خلاف ورزی خالی از فضیحت نہیں چہ جائیکہ دائرہ آداب سلاطین ایسے موقعون پر شاہوں وشہنشاہوں کی چھوٹی سے چھوٹی حرکات وسکنات معترضین کی نگاہ کے سامنے ہوتی ہیں اور ان کے ملکوں کی نیکنامی و بدنامی ان کے دانشمندانہ سلوک پر منحصر رہتی ہے۔ ایسے وقت میں عوام کو ایک مہذب رمز شناس فرمان روا


۱۲۷

آداب پر نکتہ چینی کرنا نہ صرف خلاف عقل بلکہ سوء ادبی ہے۔
رموز مصلحت خویش خسروان دانند
گداے گوشہ نشینی تو حافظا مخروش

امر دوم شریعت کے تمام اوامر و نواہی متعلق معاشرت نسوان پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ شریعت میں قید پردہ داری صرف مسلمان بیبیوں کے لیے کیگئی ہے اور سد نامحرمی انہیں کے لیے حائل ہے مردوں کے لیے گویا صحبتوں سے اجتناب بتلایا گیا ہے مگر کین قید نہیں لگائی گئی کہ دوسرے ملک اور قوموں کے رواج جو اسکے برعکس ہوں اُن کی وجہ سے کوئی مسلمان اپنے کاروبار بیع و شری ۔ ربط و ضیافت سے حذر کرے۔
مثلاً اگر ایسے ملک یا قوم میں گذر ہو جہان بیع و شری بواسطہ عورات ہوتا ہے تو کیا شریعت ایسے بیع و شری سے مانع ہے۔ یا ایسے احباب میں ضیافت کی نوبت آئے جہان قید شریعت کی پابندی نہیں ۔ وہان قانون میزبانی و مہمانی سے خلاف ورزی کی جائے۔
ایسے خدشے ان تنگ دل تنگ نگاہ اور تنگ خیالوں کے ذہن میں گذر سکتے ہیں جو شریعت کو ایک تنگناے ضوابط تصور کرتے ہیں۔
شریعت وہ قانون وسیع ہے جو رہبانیت سے نفرت اور وسعت اخلاق و تہذیب نفس اور دنیا میں زندگی بسر کرنے کے آرام دہ و عمدہ اصول مطابق زمانہ سکھلاتی ہے۔ ایک محلہ یا قریہ خاص کے رہنے والے مسلمان ایسے تنگ خیالوں میں بسر کر سکتے ہیں مگر وہ سیاح جن کو دنیا میں پھرنا ہے اور وہ والیان ملک جنکو قوم کی خدمت کرنا ہے اپنار فرض منصبی کو بغیر شرکت طریق معاشرت اقوام مختلفہ ادا نہیں کر سکتے گو عوام ناراض ہوں
امر سوم بحث آخر الذکر شاناً اول الاہتمام ہے۔ دنیا میں دست قدرت نے جسدن سے دنیا آباد ہے ذکور واناث کی تعداد برابر بنائی ہے۔ کسی خاندان یا محلہ یا قوم میں مساوات نہ ہو مگر جب عالم کے لیے موجودات دیکھے جاتے ہیں تو دونوں زن و برابر


۱۲۸

ملتے ہیں اس سے ثابت ہے کہ دنیا میں رنج و خوشی مصیبت و راحت ترقی و تنزل
ہر طبقہ فعلیت میں برابر ہوتے ہیں۔

ترقی کرتی ہوئی قوم یا ملک میں عورتون کی قابلیت ہمیشہ نصف کی حصہ دار ہوتی ہو
اسیطرح زوال یا قیام کی حالت میں انحطاط یا امتناع اسی نسبت سے عوارات کی ناقابلت
سے متعلق ہوتا ہے۔ مثلاً اگر کسی قوم میں زوال آتا ہے تو جسقدر مردون کی ناقابلت وجہ
ہوتی ہے عورتون کی ناقابلت بھی اُسی درجہ تک اسکا سبب ہوتی ہے۔ یا کوئی قوم
یا خاندان ترقی نہیں کر سکتا تو جسقدر مردون پر الزام لگایا جا سکتا ہے او سیقدر عمارات پر۔
جس روشنفمیر والی ملک کو اپنے ملک میں ترقی کی بنیاد ڈالنا ہو کیا وہ کوششون
میں کامیاب ہو سکتا ہے اگر صرف مردون کے حالات پر نظر ڈالے اور عورات کے حالات
نظر انداز کرے۔ فلسفہ کا معمولی ابتدائی مسئلہ ہے۔ تعرف الاشیاء باضدادھا
مثلاً جس سردار نے توپ و گولے کی حقیقت کو نہیں سمجھا اور نہ دیکھا وہ کیا سمجھ سکتا ہے کہ
اُسکے سپاہی جن کے پاس محض تلوار ہے وہ میدان جنگ میں کسقدر معرض خطر میں ہونگے
اسی طرح جس مدبر کے ذہن میں اصلاح قوم اور ملک ہو وہ اگر دوسری قومون کے
مرد و عورتون کی تہذیب و ترقی کو نہ سمجھتا ہو وہ اپنے ملک کی بی بیون کی حالت کی جو خضیض
تہذیب میں ہون کیا اصلاح کر سکتا ہے۔
اور جس قوم میں مرد و عورتون کی تہذیب روز افزون نہو اس قوم کے لڑکے اور نوجوان کیا
ترقی کر سکتے ہیں۔

شریعت کی یہ نصیحت کہ عورتون کیسا تھ زیادہ سے زیادہ مروت کی جاوے اور کسی
صورت میں وہ تفوق جو قادر مطلق نے مردون کو قوامون علی النساء کی حیثیت
سے دیا ہے بجز ان کی اصلاح و فلاح کے کام میں نہ لانا چاہئے اسوقت سمجھ میں آتا ہے
جب آدمی ان قابل خاتونون کو دیکھے جو ہر دلکش ترقی کا نمونہ ہیں ۔ ترقی مغرب کی فہرست میں


۱۲۹
ہر حد بجائے خود ایک مرکز سبق آموز ہے۔ اور ہر مد مین ترقی تعجب انگیز ہے۔ کیا دخان اور اسکی
قوت۔ کیا برق اور اسکا اختطاف۔ کیا خواص حرارت۔ اور کیا خصائص اصوات۔ کیا جرثقیل
اور کیا التفات مقناطیس۔ مگر رموز تہذیب نے جو قوت یورپ کی مہذب اور قابل بیبیون کو
دی ہے وہ کسی طرح اعجاز وقت سے کم نہین اور کسی قوت کو اُن کی قوت سے مقابلہ نہین
مثلاً یورپ کی تربیت و تعلیمیافتہ خواتین نہ صرف نام آور اولاد کے ذرایع ہین بلکہ اپنے بچون
کی پرورش تعلیم کے لیے بہترین نگران اوستاد۔ اپنے خاوند کی حفاظت کے لیے عمدہ طبیب
اور ہر وقت سمجھدار صلاح کار کی طرح دلسوز مشیر اپنی دستکاری سے خاوند کی معاش مین
مددگار ترقی۔ قومی و انسانی ہمدردی کی لحاظ سے اپاہج مصیبت مندون کی حاجت روا
مسکین نادار علیلون کی تیماردار۔ مرضیہ عورتون کے واسطے قابلہ۔ اپنے ملک کی آزادی
کی بناء پر قوم کی لڑائیون مین زخمیون کی خادم ہین۔ قوم مین اہل فضل و اہل کمال
پیدا کرنے کے لئے یہہ جذبہ سب سے زیادہ قوی سبب ہے۔ ان کی صفات کو بجا خود
ایک بسیط مضمون درکار ہے جسکی یہان گنجایش نہین۔
ملک اور مردون کے تہذیب اخلاق کے لئے خواہ مدرسے مقرر کیے جاوین
خواہ محتسب متعین ہون۔ خواہ قانونی عدالتین بنائی جاوین۔ مگر یہہ سب کسی طرح مردون کے
اخلاق کی اصلاح اس درجہ تک نہین کر سکتے جو مہذب اور قابل بیبیون کے فیضان
تہذیب سے ہو سکتا ہے۔ انتظامات اول الذکر صرف افعال و جوارح سے متعلق ہین۔
عورات کی ترقی اخلاق و تہذیب دماغ مردون کے وجدان یا دل و دماغ کی اصلاح کے
لئے مختص ہے۔ ایک تلوار کا زخم ایک بہادر مرد کو اتنا دردناک نہین کر سکتا جسقدر
کہ ایک نیک باوقار مہذب بیبی کی نگاہ ایک انبوہ احبا یا اعدا کا مرد کو اس قدر ترغیب
یا تحذیر نہین دے سکتا جتنا ایک مہذب با عصمت بیبی کا خیال (پاسداری)
جنگ یرموک مین جو سب سے آخر کوشش شہنشاہ ہرقل کی تھی فتح کا بڑا سبب عرب
۱۷


۱۳۰
عورات کی بہادرانہ تحریک و ذاتی شجاعت ہوئی ۔ دولاکھ استی ہزار رومیوں کا مقابلہ
پینتیس ہزار عربون کو کرنا پڑا تھا۔
اس موقع جنگ پر تین مرتبہ رومیون نے اپنی کثرت کی بدولت عربون کو پسپا کرکے
غلبہ حاصل کیا اور ہر مرتبہ عرب کی باحیا دلاور بیبیون کی اس حمیت دلانے والی تحریک
نے کہ اگر تمنے لڑائی سے منہ موڑا تو ہماری صورت نہ دیکھو گے عربون کو جوش دلا کر دیوانہ
بنا دیا اور بالآخر شکست فتح سے بدل گئی ۔ اس جنگ مین محض تحریک ہی سے کام نہین
لیا بلکہ خود بھی عورتین بڑی بہادری سے لڑین۔
ایسی بہت سی تاریخی مثالین موجود ہین جنین محض شجاع و قابل بیبیون کی وجہ سے
کامیابی حاصل ہوئی ہے ۔ زمانہ حال مین جاپانی عورتون نے اپنے افعال واقوال سے
ثابت کر دیا ہے کہ ترقی یافتہ قومون مین کیا اسپرٹ پیدا ہو جاتی ہے۔
دنیا کی ابتدائی تاریخ سے جنگجو و وحشی قومون مین لڑائی کی سختیون کا وبال و نز لہ ہمیشہ
عورتون و بچون پر عضو ضعیف کی طرح گرتا ہے اور کیون ؟ صرف اسلیے کہ وہ نازک و
بیقدر سمجھے جاتے ہین اور انسانی سے حیوانی جذبون کا شکار بن جاتے ہین۔
مگر جس قوم مین عورات ایک جزو ضروری معاشرت مین سمجھے جاتے ہین اور اُن کاو
نیاک حصہ سمجھا جاتا ہے جسکی تاکید ہر زمانہ کی تہذیب عموماً اور شریعت نبوی خصوصاً کرتی
ہے وہان ضرور ہے کہ ہر انقلاب مین اُن کے حقوق کی نگہداشت کی جاوے اور
وہ معزز سمجھی جاوین۔
جبتک کسی قوم مین ترقی وجدان اس حد تک نہین پہنچتی جہان داد و گیر کی ضرورت
نہ رہے وہان کوئی سچی ترقی تہذیب کے متعلق نہین ہو سکتی ۔
توپین ڈھلین ۔ کارخانے بنین ۔ مدر سے بڑہین ۔ دولت افزون ہو ۔ مگر قوم کے مرد
جب تک عورتون کے حقوق کی تعظیم سے واقف نہون نہ حملے کے قابل نہ حفاظت


کے لایق۔ امیر مرحوم اپنے سوانح مین لکھتے ہین کہ آئندہ زمانہ مین افغانستان اسوقت
تک کامل ترقی نہ کرسکیگا جب تک اس کی عورتین تعلیمیافتہ نہ ہونگی۔
بچے اپنا پہلا سبق ماؤن سے لیتے ہین اور جو خیالات بچپن مین جاگزین ہوجاتے
ہین وہ عُمر بھر انسان کی عادات و خصائل دل و دماغ پر اسقدر حاوی رہتے ہین کہ بعد کی
تعلیم انہین زائل نہین کرسکتی۔
ایسی صورتون مین اگر اعلحضرت نے ان صحبتون مین گزر فرمانا جائز رکھا تو کیا نعوذباللہ
یہ ام اُن کے تشرع و زہد پر دھبہ لگاتا ہے۔ یا اُس الزام کا مورد بناتا ہے جو ایشیا
کے آخر ناعاقبت اندیش فرمانروایون کا حصہ تھا۔ اِنّمَا لَاعمَالُ بِالنّيَّاتِ
ایک ہی فعل سے صاحب تقوی کو مستحق ثواب بناتا ہے اور وہی فعل باختلاف نیت
غیر متشرع کو مورد عذاب ٹھہراتا ہے۔ گو تمام سفر مین اعلحضرت شاہ افغانستان کے
ہر قسم کے افعال نے اُن کو اہل تمیز کی نگاہون مین ایک مثیل واجب التعظیم فرمانروا بنایا
مگر آپ کی مرتبہ شناسی ایسے موقعون پر تائید منجانب اللہ تصور کی جاتی ہے۔ اسلیے
کہ بجز ان مواقع کے باقی سب صورتین ایسی تہین جو اپنے ملک مین کم و بیش روز پیش
آتی ہین اور اُن سے وقوف تام کوئی امر تعجب انگیز نہین مگر ایسی صحبتین ایک امر نادر الوقوع
تہین اور ان صحبتون مین جہان نگاہ کی حرکت سے پلہ تہذیب میزان امتحان مین جھکتا
اُٹھتا ہے۔ سرمو جادہ حُسن مذاق اور وقار سے نہ گزرنا نہ صرف تعجب انگیز ہے بلکہ
بے اختیار اعلحضرت کے لیے لِلّٰهِ دَرَكَ وَاَحْسَنْتَ کہلواتا ہے۔ المعظم
سفر یورپ بڑے بڑے سلاطین نے کیا ہے سلطان عبدالعزیز خان موجودہ سلطان
حضرت سلطان عبدالحمید خان کو ہمراہ لیکر عازم سفر یورپ ہوے وہان تمام صحبتون
مین گذُرسر بایا حضور ملکہ معظمہ کے مہمان رہے۔
شاہ کجکُلاہ حضور ناصرالدین شاہ ایران کا سفر نامہ اُن کی حالت سیاحت کا خود گواہ
بعد دیگرے گواہ ہے؟


۱۳۲

شاہ مظفر الدین چند بار یورپ تشریف لے گئے ان صحبتون مین جہان لیڈیان تھین شرکت
فرمائی۔ خدیو مصر ہر سال یورپ جاتے ہیں۔
ان واقعات کی موجودگی مین ہزمجسٹی امیر افغانستان پر سفر ہند کے متعلق کہان تک موقع
نکتہ چینی ملتا ہے۔ ہر صاحب انصاف اسکا خود تصفیہ فرمالے گا۔ محبت کی آنکھ کبھی
نکتہ چینی کی جانب مائل نہین ہوتی۔ یہہ صرف مخالفت کی نگاہ ہے جو ہنر کو بھی
عیب بناکر پیش کرتی ہے۔

وعَینُ الرّضا عن کل عَیبٍ کلِیلَۃٍ | وَلاکِنَّ عَینُ السَّخطِ تَبدی المَساوِیا

اب ایک اور پہلو سے اس بحث پر نظر کیجیئے

اور کچھ جب اُسے ٹھرا نہ سکے حُسن پر ست | شانِ اللہ کی محبوب کی صورت ٹھری

اگر جمالِ خداوندی کا بدرجہ اتم کوئی مظہر ہو سکتا ہے تو عورت
ہے۔ یہہ مقولہ بظاہر ایک شاعرانہ لطیفہ معلوم ہوتا ہے لیکن نظر تعمق سے دیکھا جائے
تو اس مین مبالغہ شاعری یا بُعدِ واقعیت نہین۔ مذہبی پاک ارشادات اسکی تائید
کرتے ہیں۔ انسان کی آفرنیش اور اسکا اس ہیئت کذائی سے مخلوق ہونا عام طور پر
اِنَّ اللہ خَلقَ ادم علٰی صُورتہ سے تعبیر کیا گیا ہے اور انسانی ہستی مین نفختُ فیہ
مِن رُوحی کا دلآویز ارشاد موجود ہے جس سے اسلامی دنیا مین کوئی تعلیم یافتہ
انکار نہین کر سکتا۔ حضرت امام اکبر محی الدین ابن العربی بھی اسکی تائید فرماتے ہیں۔
یہہ استدلال اس امر کے ثبوت کے لیے کافی ہے کہ انسان کو اللہ تعالیٰ کی ذاتِ
اقدس کے ساتھ کیسا قرب اور اُس خالق بے ہمتا کو اپنی مخصوص مخلوق کیساتھ کس قدر
شفقت ہے جو ایسے وقیع لفظون مین خطاب دیا گیا۔ اللہ تعالے کو انسان کیساتھ
خاص شوق و غیر معمولی توجہ ہے واللہ رؤفٌ بِالعباد واللہ بصیرٌ بالعباد

بیشک اللہ نے آدم کو اپنی صورت پر بنایا

مین نے اُس مین اپنی روح پھونکی

جمال خداوندی کا مظہر اتم عورت ہے


۱۳۳

کے رو سے وہ اپنے بندون پر ہر وقت نظر رحمت ڈالتا ہے لیکن دینوی نظام ایسے سلسلہ
مین مربوط ہے کہ جمال ایزدی کا اس عالم مین انسان کو دیکھنا محال - حدیث شریف مین وارد
ہے کہ قبل از مرگ کوئی شخص خدا کو نہ دیکہہ سکیگا۔ لبتہ یہ ہم کو بشارت دی گئی ہے۔
کہ دوسرے عالم مین ہم جمال لازوال کی زیارت سے مستفیض ہونگے۔
مذہبی و اسلامی روایتین بالاتفاق اس بات کی توضیح کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے
حضرت آدم کی آفرنیش کے بعد ان کا ایک مجلیس ہم صورت انہیں میں سے پیدا کیا
جسکو نسوانی خلعت پہنا کر حوا کا خطاب دیا۔
ہماری سلسلۂ نسل کے سب سے اول بزرگ نے جب جلیس کو دیکھا تو ایسی شفقت کی
جیسے کوئی شے اپنی نفس کیطرف کرتی ہے اور اُس جلیس نے بھی ایسے ہی
شوق و رغبت کا اظہار کیا جسطرح ہر چیز اپنے مرکز کیطرف رجوع ہوتی ہے۔
سلسلۂ رسالت کے خاتم افضل ترین مرسلین نے یہی ارشاد فرمایا ہے کہ احب
الی من دنیا کم ثلاثہ - النساء والطیب والصلواة - اس ارشاد گرامی
مین عورتون کا ذکر مقدم اور نماز کا بعد ہے - اسکا سبب یہ ہے کہ عورت اپنے ظہور
کی اصل مین مرد کی جزو اور نماز سے قبل ہے ۔ اپنے نفس کا پہچاننا خداشناسی پر
مقدم ہے۔ من عرف نفسہ فقد عرف ربہ اسکا موید ہے ۵
جو خودشناس نہیں وہ خدا شناس نہیں جو دور آپے ہے آپکے وہ پاس نہیں
فاعرف نفسک یا انسان تعرف ربک کی رو سے خداشناسی اپنے نفس کے
پہچاننے کا نتیجہ ہے۔
ملائکہ کو سجدۂ آدم کے لئے مکلف فرمانا در ان حالیکہ ان کی عزت و لطافت
نورانیت و تقدس قرب الی اللہ کی وجہ سے منافی شان تھا لیکن ۵
گر نبودی نور حق اندر وجود آب و گل را کجئے ملائکے دید سجود

پاره ۴ شروع سورہ نسا
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا

محبوب تمہاری دنیا کی تین چیزین
عورتین خوشبو نماز ۵

جسنے اپنے نفس کو پہچانا
اسنے اپنے خدا کو پہچانا

بیشک انسان کو سجدہ پہونچے
او رنشان کو کیا سجدہ پہونچے ۵


۱۳۴

کا قیمتی راز ایسا نہ تھا کہ انسان کو ملائک پر فضیلت نہ دی جاتی یا نوعیت او ندی کو خاصہ مظہر
ہونے کے باعث خود ملائکہ کو ان کی عظمت کا اعتراف نہ ہوتا ۔ محض شان حق کا نتیجہ تھا جسے
یہانتک دیا مجھ کو حسن عروج کہ بندہ سے مولا بنایا مجھے
اس سے سمجھا جا سکتا ہے کہ انسان میں نفس حق موجود ہے اور وہی انسان کی شرافت اور
تفضیل کی دیگر مخلوقات پر حجت ہے۔ اس مقام سے استنباط ہوتا ہے کہ بندہ و رب میں
کیسی مناسبت پیدا ہوئی ۔ علاوہ معنوی واسطہ کے بڑی مناسبت صورت ہے اور یہی حقیقت
ہمہ اعلیٰ واکمل ہے ۔ اللہ تعالیٰ کی ربوبیت اور انسان کی خلقت جو دو صنف مرد وعورت
پر منقسم ہے اسکی صفات خداوندی کے ساتھ تسلیم کرنی پڑتی ہیں ۔ تو یہان سے یہ نتیجہ
بآسانی نکل سکتا ہے کہ بظاہر مرد کی محبت عورت کے ساتھ اصل وجزو ہونے کے اعتبار
سے ہے مگر فی نفسہ محبت اس ذات بے ہمتا کی وجہ سے ہے جس سے وجود آدم ظاہر ہوا
حضور سید المرسلین کا ارشاد کہ مجھ کو عورتین محبوب ہیں محض تعلق محبت حق سے ہے
جو چیز صانع بے مثال کو پسندیدہ ہو آپ کو بھی اسکا مرغوب و محبوب رکھنا ضرور ہے
صوفیائے کرام کے نزدیک مشاہدۂ احسن الخالقین جنس نسوانی میں اوسکا شہود
منفعلی ہے اور مشاہدہ حق اپنی نفس میں اس حیثیت سے کہ عورت اس سے ظاہر ہوئی
شہود فاعلی ہے اس صورت میں مشاہدہ باری تعالیٰ فاعلاً و منفعلاً دونون اعتبار سے
ہوتا ہے ۔ چونکہ ذات خلاق عالم اہل عالم سے بالذات غنی و بے پروا ہے ۔ لہٰذا بغیر
مادون کے صانع مطلق کا مشاہدہ ناممکن ہے؎
طور و موسٰی کی حقیقت پہ نہیں کرتے نظر دیکھنا کیا ہی سمجھ رکھا ہو آسان تیرا
یہ لن ترانی کی تفسیر ہے جب انبیاء کی خاص ذات کے لیے یہ حالت ہے تو عام
نوع انسان کے واسطے بغیر وجود مادہ کے مشاہدہ کیونکر تسلیم کیا جائے اور اگر
ایسا ہے تو صنف نساء سے بہتر و افضل مشاہدہ جمال اصل کا اور کسی مادہ میں ممکن


۱۳۵
نہیں ۔ ارشاد حتمی مآب میں عورتوں کی محبت کا جو حکیمانہ راز ہے اُسکا انکشاف مذکورہ
بالا مطلب پیش نظر رکھنے سے بخوبی ہو سکتا ہے ع
دوزخ تھا ہر بہشت بھی آدم کیواسطے ہوتا اگر نہ حضرت حوا کا التیام
کیا وجہ تھی زبان زد مخلوق کیوں ہوئے داؤد خوش کلام و سلیمان نیک نام
کیا بھید تھا کہ خدمت یعقوب سے جدا کنعان سے اکے یوسف مصری بنی غلام
کیوں بکریاں چرانی تمہیں موئے دین میں او کس غرض سے طور کی جانب کیا خرام
کرتا خلاف ملک تقدس جو در زن یورپ میں عورتوں کا یہ سب کیوں ہو احترام
وہ جنگ کس بناء پر ہوئی تھی کہ ہو شروع باقی تھے جسکے لچھن رستم نہا دو رام
معلوم خاص عام ہو اُس نسیج کا ہی حال جس نسج کے تھے کش کنھیا مہ تمام
کیا ذکر غیر دین کے بزرگانِ دین کا لطیب والنسا ء نبی کا ہے خود کلام
اگر چہ یہ بحث طویل ہے مگر ہم مختصر لفظوں میں یہان ختم کیے دیتے ہیں تشبیہا یوں لیجئے
کہ نور باریتعالیٰ کا انعکاس اوّل آئینہ آدم میں ہوا اور اُس آئینہ سے دوسرا آئینہ حوّا
نورانی ہو گیا۔ اگر ہم ذہن سے وسط کا آئینہ نکال لیں۔ کیونکہ آدمی اپنی صورت کو بنظر
خود بلا واسطہ نہیں دیکھ سکتا تو عورت میں اللہ کے نور کا انعکاس بلا واسطہ مشاہدہ ہوگا
یہی وجہ صاحب دل۔ صاحب دماغ۔ صاحب روحانیت بزرگواروں کی پسندیدگی ور غبت کی
ہے کہ وہ پیکر نسوانی میں جمال خدا وندی کا نظارہ کرتے ہیں۔
پس امیر نے یورپین لیڈیوں کے ساتھ فیاضانہ خلق جائز رکھا تو علاوہ دیگر مصالح
کے اصولاً بڑی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ وہ مہمان تھے۔ میز بانوں کی خوش تیسہ
صاحب اخلاق بی بیان جن کے ساتھ فیاض دست قدرت نے دلکش صورتیں
اور دلربا یانہ سیرتین عطا فرمانے میں رعایت سے کام لیا ہے اور جو باعث بار
حشمت و ثروت۔ جاہ و اقتدار مستحق شان شاہانہ۔ خوبی تعلیم و حسن تربیت میں